Міфологія Єгипту
Слово "єгипет" - грецізірованное. Самі єгиптяни називали свою країну "Та-
Кемет "-" Чорна земля "(родюча, жива) на противагу" Червоноїземлі "(пустелі).
Стародавні єгиптяни селилися на східному березі Нілу. Західний берег буввіддано "вічності" - потойбічного життя: там будували піраміди, мастаби ігробниці. Звичай мав на основі символіку - Сонце народжується на східномуберезі небесної ріки і вмирає на західному, - люди, "худобу Ра", проводятьсвоє земне життя на сході, а після смерті переселяються на захід, у "Поля
Очерету "- загробний" рай ", місце вічного життя.
Єгипетські тексти дійшли до нас здебільшого у фрагментах, частина жїх збереглася лише в переказах античних авторів.

Особливості
Поетика давньоєгипетської міфології, на відміну від античної, чужасвітосприйняттям людини, вихованої на європейській культурі через їїалогічності: суперечливість заважає систематизувати матеріал з метоюякщо не пояснити, то хоча б класифікувати розрізнені факти. Урелігії Єгипту довгий час не існувало ні обов'язкових догматів, нідогматів, заперечує як "єресь". У кожному н (адміністративному окрузі)країни вироблялися власні версії одних і тих же сказань. Легендивпливали один на одного, в результаті чого боги міняли свою іконографію, ролі,ототожнювалися між собою через схожість у зовнішньому вигляді, ідентичності функцій,співзвуччя імен, або образ божества розпадався на іпостасі. Основнийпричиною ототожнення богів один з одним було прагнення жерцівпровінції надати культу свого божества велику значимість удержавної релігії.
У єгипетській міфології над раціональністю домінує поетичність, щовиражається в її більшою символічності, у порівнянні з міфологією Античногосвіту. У міфах переважають філософські міркування богів і величнімонологи. Головне зміст складають не події, а філософський підтекст,що стоїть за ними. Міфи єгиптян, як і міфи інших народів, символічнопередають уявлення про закони природи і сенс життя, але іншимиспособами. Монументальний, статичний міф Стародавнього Єгипту, на відміну віделлінського, що оспівує можливості людини, кличе людини злитися зприродою, прийняти заведений порядок мудрий, підкоритися йому і не намагатисящо-небудь змінити, бо будь-які зміни будуть лише на гірше. Удавньоєгипетської міфології героїв, подібних Гераклові, немає ні серед людей, нісеред богів. Єгипетський міф прославляє не військову доблесть, а творця,творця, охоронця і захисника стабільності у світі.
Панування богів в більшості випадків залежало від віри правлячого фараона,але певної ієрархії не було - іноді боги правили спільно.
Єгипетські боги, на відміну від олімпійських, не мали строго визначенихфункцій. Поряд з богами, аналоги яких існують в античній міфології,в релігії єгиптян існувало безліч абстракцій - Ху, Сіа, Сихем, Хех
( "воля", "розум", "енергія", "вічність"), Хор Хекенскій (уособленняоднієї з фаз добового руху Сонця), деякі боги буливтіленнями волі інших богів, втіленнями законів. Інша відмінністьєгипетських богів від олімпійських в тому, що вони у меншій мірі зайнятіякої б то не було діяльністю і майже ніколи не втручаються в людськісуперечки.

Вимова
За рідкісними винятками, вимова давньоєгипетських слів невідомо.
Транслітерація їх на російську мову носить умовний характер і не претендуєна фонетичну точність. Наголошення в транслітераціях спочатку булоприйнято робити на передостанньому складі.
У староєгипетському мовою, поряд з граматичними формами єдиного імножини, існувала форма подвійного числа. Воновживалося, коли мова йшла про парних предметах: очі, руки, сандалі ітощо, або в тих випадках, коли два поняття або образу в контекстітвори складали смислову пару: "два бога" (Хор і Сет), "двабрата "," (два) Рути ".

Імена
Ім'я і взагалі будь-яким вимовлених вголос або записаним на папірусі словамиєгиптяни надавали сакральне значення. Більшість богів мало п'ять імен,кожне з яких було пов'язане з одним з елементів, з астрономічнимитілами, чи укладав у собі опис бога, як сильного абовеличного. Деякі боги не мали постійних імен: імена мінялисязалежно від часу доби, від дії, що бог здійснював в даниймомент, і т.п.

Іконографія
Релігійні ідеї преддінастіческого Єгипет були висловлені схематично. Звиникненням писемності зображення стали нести певну ідею,з'явилися людські риси. Для більшості богів немає строгих правиліконографії, розпорядчих, як їх слід зображувати: одного і того жбога зображували то у вигляді людини, то у вигляді тварини, то у вигляді людиниз головою тварини. Символіка сповнені не лише релігійні тексти, але йнастінні розписи, рельєфи, малюнки у папірусах. Зображення в Древньому
Єгипті є не ілюстрацією до конкретних міфологічним епізодах, як уантичної міфології, а являє собою метафору.

Боги Єгипту
У стародавньому Єгипті боги, на відміну від богів античного світу, не мали строгопевних функцій, вони у меншій мірі були зайняті якої б то не булодіяльністю і майже ніколи не втручалися у людські суперечки. Поряд збогами, аналоги яких існують в античній міфології, в релігії єгиптяніснувало безліч абстракцій.
Бог мав п'ять імен, кожне з яких було пов'язане з одним з елементів, застрономічними тілами, або містило в собі опис бога, як сильногоабо величного. Деякі боги не мали постійних імен: іменазмінювалися в залежності від часу доби, від дії, що бог здійснювавв даний момент, і т.п.

Амон-Ра-сонтер (грец.) - Амон-Ра-несуть-нечер (егип.)
Значення імені. "Сокровенне", "прихований", "невидимий", "незримий".
Функція. Бог сонця. Амон
Фіванський спочатку був фиванским небесним божеством, згодомстатуї Амона фарбували в блакитний, небесний, колір. Після ототожнення збогом сонця Ра (XVIII Династія), Амон-Ра шанується як "цар усіх богів"і вважається богом-творцем.
З Амоном пов'язано обожнювання фараона, почитавшегося як його синау плоті: вважалося, що фараон народжується від шлюбу Амона і цариці-матері, доякої бог є в образі її чоловіка. Амон і фараон єдині, як владикисвіту. Грає провідну роль у каранаціонних містерії.

Ототожнення. Мін, Амон-Ра, Ра, Хапі, Нун, Птах, Себек, Хепрі, Хнум.

У Стародавній Греції - Зевс, Серапіс.
Іконографія. Зображався у вигляді людини в короні з двома високими пір'ямі сонячним диском, що тримає в руці ієрогліф "анх" ( "життя") або у вигляділюдини з головою барана. Тілом - блакитного кольору, що вказувало на зв'язок
Амона з небом.
Священні тварини. Баран, білий гусак, змій.
Центр культу. Фіви, Луксор, Карнакский храм (найбільший і найбільшстародавній).

Осіріс (грец.) - Усір (егип.)
Функція. Бог продуктивних сил природи і верховне божество в загробномукульті, суддя померлих, символ відродження і вічного життя. У
Ранньодинастичного період - місцеве божество Бусіріса, пов'язане зродючістю. У Македонський період культ Осіріса зливається з культомсвященного бика Апіса (Осіріс-Апіс) і на його основі виникає культ
Серапіса. В Пізній період Ба Осіріса уособлював Бену.
Розташування. Один з ї геліопольським Еннеад богів. Четвертий з богів,царювати на землі в первісні часи. Успадкував владу Ра, Шу і
Геба. Царюючи, відучив людей від дикого способу життя, людоїдства, навчивсіяти злаки, випікати хліб, садити виноградники і робити пиво і вино,добувати й обробляти мідь і золото. Навчив лікуванню, будівництва,заснував культ богів.

Генеалогія. Старший син Геба і Нут, брат Сета, Ісіди і Нефтіди, чоловік Ісіди,батько Хора і Анубіса.
Ототожнення. ААГ, Хентіаменті, Сокар, Птах, Хапі, Нун, до кінця Новогоцарства - Ра. У Стародавній Греції - Аїд, Геліос, Діоніс, Посейдон, Серапіс,
Ерот.
Фетиш. Стовп Джед. У ритуальних цілях використовувалися дерев'яні футляри ввигляді мумії Осіріса: всередині вони були порожніми, туди насипалася земля івпадало зерно, а в кришці футляра просвердлювали отвори, крізьякі проростали зелені сходи - "проростає Осіріс". У містеріїжнива, зрізання колосків, символізувала вбивство Осіріса; посів зерна --поховання Осіріса, сходи - його воскресіння.

Іконографія. Зображався у вигляді чоловіка з тілом зеленого (символрослинності) або червоного (символ землі) кольору, загорнутим, подібномумії, в білий матеріал. На голові зображувалася корона Атеф, що складається збілої корони Верхнього Єгипту і червоних пір'я, що нагадують про центр культу
Бусірісе. У руках - символи вищої влади (ціп і гак). Часто зображувавсятаким, що сидить серед дерев або з виноградною лозою, що обвиває його постать. Ра-
Осіріс зображувався з сонячним диском на голові.
Центри культу. Головні культові центри - Бусіріс і Абідос (місцепоховання фараонів), пізніше - острова Філе і Біге.

Сет
Функція. Бог пустелі й грози, що уособлював зле начало. Бог Верхнього
Єгипту. Під час правління XXVI Династії вважався втіленням зла.
Розглядалося як противник Осіріса та Гора. Вважається, що спочатку Сетне був втіленням зла. У міру поширення культу Осіріса, затвердиласяуявлення про Сете, як про вбивцю доброго бога. Уявлення про Сетезмінювалися в залежності від історичних періодів і були доситьсуперечливі: в одних текстах Сет є представником сил темряви іворогом сонця, ототожнюючи із змієм Апопі, в інших - зараховується допочту Ра і разом з богами охороняє сонце у човні Вічності, борючись з
Апоп. Під час правління XIX Династії (14 = 13 ст. До н.е.) Сет вважавсяпокровителем царської влади, і фараони брали ім'я на його честь (Мережі Перший,
Мережі Другий). Взаємовиключні уявлення про Сете нерідко були присутнів межах одного міфу і існували протягом майже всієї історії
Стародавнього Єгипту.

Генеалогія. Син Геба і Нут, молодший брат Осіріса, Ісіди і Нефтіди, чоловік
Астарти (в іншому варіанті - Нефтиди).
Розташування. Один з ї геліопольським Еннеад богів. Один з богів,царювати на землі в первісні часи.
Іконографія. Зображався у вигляді людини з червоними очима і волоссям
(червоний колір вважався символом зла) або у вигляді людини з головоюневідомої тварини. Іноді зображувався у вигляді крокодила, гіпопотама,чорної свині.
Центр культу. Омбос.