Різноманіття поняття культура

Культурологія

Реферат

Предмет: Культурологія

Тема: «Різноманіття поняття« культура »

Виконав:

Morozov Mihail

[email protected]

188230, Luga, Rossia

Прийняв: user.

Вступ 3
1. Історичні аспекти теорії культури 3
2. Поняття культури 3
3 Структура культури 5
3.1 Матеріальна складова культури 6
3.2 Духовна складова культури 7
3.3.1 Міф 7
3.3.2 Релігія 8
3.3.3 Мистецтво 9
3.3.4 Філософія 10
3.3.5 Наука 10
3.3.6 Ідеологія 11
3.3.7 Моральність 12
3.4 Соціальні складові культури 13
4 Масова і елітарна культура 15
4.1.1 Економічні передумови та соціальні функції "масової" культури
16
4.1.2 Філософські основи масової культури 16
4.2 Елітарна культура як антипод масової культури 18
5. Призначення культури 19
6. Взаємовідносини культури, особистості і суспільства 21
7. Висновок 22

Введення

Феномен культури. Ця тема є найбільш загальної, що дозволить,можливо, схематично але глобально, не вдаючись у подробиці, охопитипредмет культури, як основи вивчення культурології.

1. Історичні аспекти теорії культури

Культура (від латинського cultura - обробіток, виховання,освіта, розвиток, шанування), історично певний рівеньрозвитку суспільства і людини, виражений в типах і формах організації життяі діяльності людей, що а також у створюваних ними матеріальних і духовнихцінностях. Спочатку поняття культури мало на увазі цілеспрямованевплив людини на природу (обробка землі та інше), а такожвиховання і навчання самої людини. Поняття культури також уживаєтьсядля характеристики матеріального і духовного рівня розвитку певнихісторичних епох, суспільно-економічних формацій, конкретних суспільств,народностей і націй (наприклад, антична культура, культура майя), а такожспецифічних сфер діяльності або життя (культура праці, художнякультура, культура побуту). У більш вузькому сенсі термін "культура" відносятьтільки до сфери духовного життя людей. Хоча саме слово "культура" увійшло допобут європейської соціальної думки лише з другої половини XVIII століття,більш-менш подібні представлення можуть бути виявлені на ранніхетапах європейської історії і за її межами (наприклад, жень у китайськійтрадиції, драхма в індійській традиції). Елліни бачили в "Пайдейя", тобто
"вихованості", головне свою відмінність від "некультурних" варварів. Упізньоримських епоху, поряд з уявленнями, що передаються основнимзмістом слова "культура", зародився, а в середні віки отримавпоширення інший комплекс значень, позитивно оцінює міськийуклад соціального життя і більш близький до виник пізніше поняттюцивілізація. Слово "культура" стало асоціюватися скоріше з ознакамиособистого досконалості, у першу чергу релігійного. В епоху Відродженняпід досконалістю культури почали розуміти відповідність гуманістичномуідеалу людини, а надалі ідеалу просвітителів

2. Поняття культури

У повсякденній свідомості "культура" виступає як збірний образ,поєднує мистецтво, релігію, науку і т.д. Культурологія ж використовуєпоняття культури, яке розкриває сутність людського буття якреалізацію творчості і свободи. Саме культура відрізняє людину від усіхінших істот

Звичайно, тут треба розрізняти, по-перше, свободу як невід'ємнийдуховний потенціал людини і, по-друге, усвідомлену соціальну реалізаціюсвободи. Без першого культура просто не може з'явитися, але другедосягається лише на порівняно пізніх стадіях її розвитку. Далі, колими говоримо про культуру, то маємо на увазі не якийсь окремий творчий актлюдини, але творчість як універсальне відношення людини до світу

Поняття культури позначає універсальне відношення людини до світу,через яке людина створює світ і самого себе. Кожна культура - ценеповторна всесвіт, створена певним ставленням людини до світу ідо самого себе. Іншими словами, вивчаючи різні культури, ми вивчаємо НЕпросто книги, собори або археологічні знахідки, - ми відкриваємо для себеінші людські світи, в яких люди і жили, і почували інакше, ніж ми.
Кожна культура є спосіб творчої самореалізації людини. Томузбагнення інших культур збагачує нас не тільки новим знанням, а й новимтворчим досвідом

Однак, можливо, це тільки перший крок до правильного розуміння івизначення культури. Як реалізується універсальне відношення людини досвіту? Як воно закріплюється в людському досвіді і передається від покоління допоколінню? Відповісти на ці питання й означає охарактеризувати культуру якпредмет культурології

Ставлення людини до світу визначається змістом. Зміст співвідносить будь-якийявище, будь-який предмет з людиною: якщо щось позбавлене сенсу, воно перестаєіснувати для людини. Що ж таке зміст для культурології? Сенс --це зміст людського буття (у тому числі внутрішнього буття), взятев особливій ролі: бути посередником у відносинах людини зі світом і з самимсобою. Саме зміст визначає, що ми шукаємо і що відкриваємо у світі та всамих себе. Сенс треба відрізняти від значення, тобто предметно вираженогообраза або поняття. Навіть якщо зміст виражається в образі або понятті, сам пособі він зовсім необов'язково є предметним

Наприклад, одна з найважливіших смислів - спрага любові - зовсім неприпускає предметний образ якої людини (інакше кожний з насзаздалегідь знав би, кого він полюбить). Справжній сенс адресований не тількирозуму, але й неконтроліруем глибинами душі безпосередньо (крім нашогосвідомості) порушує наші почуття і волю. Зміст не завжди усвідомлюєтьсялюдиною, і далеко не будь-який сенс може бути виражений раціонально:більшість змістів таїться в несвідомих глибинах людської душі. Алеі ті інші змісти можуть стати загальнозначущий, поєднуючи багатьох людей івиступаючи основою їхніх думок і почуттів. Саме такі змісти утворять культуру

Людина наділяє цими смислами весь світ, і світ виступає для нього всвоєї універсальної людської значимості. А інший світ людині простоне потрібний і нецікавий. Н.А. Мещерякова справедливо виділяє два вихідних
(базисних) типи ціннісного ставлення світ може виступати для людини як
"своє" і як "чуже" (Мещерякова Н. А. Наука в ціннісному вимірі//
Вільна думка. 1992, N 12 с.34-44). Культура є універсальний спосіб,якою людина робить світ "своїм", перетворюючи його в Будинок людського
(смислового) буття (Бубер М. Я і Ти. М., 1993., с. 61,82,94). Таким чином,весь світ перетворюється в носія людських змістів, у світ культури.
Мабуть, навіть зоряне небо або глибини океану належать культурі,оскільки їм віддана частка людської душі, оскільки вони несутьлюдський сенс. Якби не було цього змісту, то людина незадивлявся б на нічне небо, поети не писали б віршів, а вчені невіддавали б вивченню природи всі сили своєї душі і, отже, неробили б найбільших відкриттів. Теоретична думка народжується не відразу, іщоб вона з'явилася, потрібний інтерес людини до загадок світу, потрібноподив перед таємницями буття (не даремно Платон говорив, що пізнанняпочинається з подиву). Але інтересу і подиву немає там, де немаєкультурних смислів, що направляють розум і почуття багатьох людей на освоєннясвіту і власної душі

Звідси можна дати таке визначення культури. Культура - цеуніверсальний спосіб творчої самореалізації людини через полаганіезмісту, прагнення розкрити і затвердити сенс людського життя вспіввіднесеності його зі змістом сущого. Культура постає перед людиноюяк смисловий світ, який надихає людей і сплачувати їх у якийсьспівтовариство (націю, релігійну або професійну групу тощо) Цейсмисловий світ передається з покоління в покоління і визначає спосіб буттяй світовідчуття людей

В основі кожного такого смислового світу лежить домінуючий зміст,смислова домінанта культури. Значеннєва домінанта культури - це тойголовний зміст, то загальне ставлення людини до світу, яке визначаєхарактер всіх інших змістів і відносин

При цьому культура і її смислова домінанта можуть реалізовуватися по -різному, але наявність смислового єдності додає цілісність усього, щороблять і що переживають люди. Об'єднуючи і надихаючи людей, культура даєїм не тільки загальний спосіб збагнення світу, але і спосіб взаємного розумінняі співпереживання, мова для вираження найтонших порухів душі. Наявністьсмислової домінанти культури створює саму можливість культурології якнауки: не можна відразу охопити культуру у всіх її аспектах, але можнавиділити, зрозуміти і проаналізувати домінуючий зміст. А далі треба вжевивчати різні способи його реалізації, звертатися до деталей і конкретнихформ його втілення. Система змістів передається від однієї людини доіншої за допомогою символів.

3 Структура культури

Прийнято поділяти культуру на матеріальну і духовну відповідно двомосновних видів виробництва - матеріального і духовного. Матеріальнакультура охоплює всю сферу матеріальної діяльності і її результати
(знаряддя праці, житла, предмети повсякденного побуту, одяг, засобитранспорту і зв'язку та інші). Духовна культура охоплює сферу свідомості,духовного виробництва (пізнання, моральність, виховання й освіта,включаючи право, філософію, етику, естетику, науку, мистецтво, літературу,міфологію, релігію). Гармонійний розвиток культури природно припускаєорганічна єдність матеріальної і духовної культур

Культура включає в себе не тільки предметні результати діяльностілюдей (машини, технічні споруди, результати пізнання, творимистецтва, норми права і моралі і т.д.), але й суб'єктивні людськісили і здібності, реалізовані в діяльності (знання й уміння,виробничі й професійні навички, рівень інтелектуального,естетичного і морального розвитку, світогляд, способи і формивзаємного спілкування людей в рамках колективу і суспільства) Культура, якщо їїрозглядати в широкому плані, включає в себе як матеріальні, так ідуховні засоби життєдіяльності людини, які створені самимлюдиною. Матеріальні і духовні реальності, створені творчою працеюлюдини, називаються артефактами, тобто штучно створеними. Такимчином, артефакти будучи матеріальними або духовними цінностями, мають неприродне, природне, походження, а задумані і створені людиною яктворцем, хоча, звичайно, він використовує для цього як вихіднийматеріалу об'єкти, енергію або сировину природи і діє в згоді ззаконами природи

У силу того, що людина, за своєю природою істота духовно -матеріальне, він споживає як матеріальні, так і духовні артефакти. Длязадоволення матеріальних потреб він створює і споживає їжу,одяг, житла, створює техніку, матеріали, будівлі, споруди, дороги іт.п. Для задоволення духовних потреб він створює художніцінності, моральні і естетичні ідеали, політичні, ідеологічніі релігійні ідеали, науку і мистецтво. Тому діяльність людинипоширюється по всіх каналах як матеріальної, так і духовної культури.
Ось чому можна розглядати людину як вихідний системоутворюючийфактор у розвитку культури. Людина створює і використовує світ речей і світідей, що обертається навколо нього, і його роль - це роль деміурга, рольтворця, а місце його в культурі - це місце центру світобудови артефактів, тоє центру культури. Людина творить культуру, відтворює і використовуєїї як засіб для власного розвитку. Він архітектор, будівельник іжитель того природного світу, що називається культурою світу, "другийприродою "," штучно створеним "житлом людства. Це той світреальностей, який на планеті Земля до людини не існував,реальність, яка виникає, живе і розвивається разом з людиною іяка буде існувати до тих пір, поки буде існуватилюдство.

3.1 Матеріальна складова культури

Матеріальна культура більш безпосередньо і більш прямо обумовленаякостями і властивостями природних об'єктів, той різновидом формречовини, енергії та інформації, які використовуються людиною в якостівихідних матеріалів чи сировини при створенні матеріальних предметів,матеріальних продуктів і матеріальних засобів існування людини

Матеріальна культура включає в себе різноманітні за типами та формамиартефакти, де природний об'єкт і його матеріал трансформовані так, щооб'єкт перетворено на річ, тобто в предмет, властивості та характеристикиякого задані і продукувати творчими здібностями людини так,щоб вони більш точно або більш повно задовольняли потреби людинияк "homo sapiens", а отже, мали культурно доцільнепризначення і цивілізаційну роль

Матеріальна культура, в іншому значенні слова - це людське "Я",перевдягнені у річ; це духовність людини, втілена у форму речі; целюдська душа, здійснена в речах; це матеріалізувався іопредметівшійся дух людства

У матеріальну культуру входять перш за все різноманітні засобиматеріального виробництва. Це енергетичні та сировинні ресурсинеорганічного або органічного походження, геологічні,гідрологічні або атмосферні складові технології матеріальноговиробництва. Це знаряддя праці - від найпростіших гарматних форм до складнихмашинних комплексів. Це різноманітні засоби споживання і продуктиматеріального виробництва. Це різні види матеріально-предметного,практичної діяльності людини. Це матеріально-предметні відносинилюдини у сфері технології виробництва або в сфері обміну, тобтовиробничі відносини. Однак, слід підкреслити, що матеріальнакультура людства завжди ширше існуючого матеріального виробництва.
До неї входять всі види матеріальних цінностей: архітектурні цінності,будівлі і споруди, засоби комунікації і транспорту, парки іобладнані ландшафти і т.п.

Крім того матеріальна культура зберігає в собі матеріальні цінностіминулого - пам'ятники, археологічні об'єкти, обладнані пам'ятникиприроди і т.п. Отже, обсяг матеріальних цінностей культури ширшеобсягу матеріального виробництва, і вже тому немає тотожності міжматеріальної культурою в цілому і матеріальним виробництвом зокрема.
Крім того, саме по собі матеріальне виробництво можна характеризувати втермінах культурології, тобто говорити про культуру матеріальноговиробництва, про ступінь його досконалості, про ступінь його раціональності йцивілізованості, про естетичність і екологічності тих форм і способів, вяких воно здійснюється, про моральність і справедливості тихрозподільних відносин, які в ньому складаються. У цьому сенсіговорять про культуру технології виробництва, про культуру управління таорганізації його, про культуру умов праці, про культуру обміну ірозподілу і т.п.

Отже, в культурологічному підході матеріальне виробництвовивчається перш за все з точки зору його гуманітарного абогуманістичного досконалості, у той час як з економічної точки зору,матеріальне виробництво вивчається з технократичної точки зору, тоє його ефективності, величини ККД, собівартості, прибутковості і т.п.

Матеріальна культура в цілому, як і матеріальне виробництво вЗокрема, оцінюється культурологією з точки зору створюваних нимизасобів та умов для вдосконалення життєдіяльності людини, длярозвитку його "Я", його творчих потенцій, сутності людини як розумногоістоти, з точки зору зростання і розширення можливостей реалізаціїздібностей людини як суб'єкта культури. У цьому сенсі зрозуміло, що якна різних етапах еволюції матеріальної культури, так і в конкретно -історичних громадських способи матеріального виробництва, складалисярізні умови і створювалися різні за рівнем досконалості коштидля втілення творчих ідей та задумів людини в прагненні поліпшитисвіт і самого себе

Гармонійні відносини між матеріально-технічними можливостями іперетворюють задумами людини в історії існують не завжди, але колице об'єктивно стає можливим, культура розвивається в оптимальних ізбалансованих формах. Якщо гармонії немає - культура стаєнестійкою, незбалансованої,?? страждає або інерційністю іконсервативністю, або утопічністю і революціонізму.

3.2 Духовна складова культури

Людина по-різному може реалізувати свій творчий початок, і повнотайого творчого самовираження досягається через створення і використаннярізних культурних форм. Кожна з цих форм має свою
"спеціалізованої" смислової і символічної системою. Спробую далікоротко охарактеризувати лише справді загальні форми духовної культури, вкожному з яких по-своєму виражається суть людського буття

Розвиток культури супроводжується виникненням і становленнямщодо самостійних систем цінностей. Спочатку вони включені вконтекст культури, але потім розвиток приводить до все більш глибокоїспеціалізації і, нарешті, до відносній їх самостійності. Таксталося з міфологією, релігією, мистецтвом, наукою

У сучасній культурі можна вже говорити про відносну їхсамостійності і про взаємодію культури з цими інститутами.

3.3.1 Міф

Міф є не лише історично перша форма культури, а й змінидушевного життя людини, що зберігається і тоді, коли міф втрачає своєабсолютне панування. Загальна сутність міфу полягає в тому, що вінявляє собою несвідоме смислове споріднення людини з силамибезпосереднього буття, будь то буття природи або суспільства. Якщо міфвиступає як єдина форма культури, то це споріднення призводить дотому, що людина не відрізняє сенс від природного властивості, а смислове
(асоціативний зв'язок від причинно-наслідкового. Всі одушевляється, і природавиступає як світ грізних, але споріднених людині міфологічних істот --демонів і богів

Міф - найбільш древня система цінностей. Вважається, що в ціломукультура рухається від міфу до логосу, тобто від вигадки й умовності дознанню, до закону. У цьому плані в сучасній культурі міф грає архаїчнуроль, а його цінності та ідеали мають рудиментарні значення. Розвиток наукиі цивілізації часто знецінює міф, показує неадекватністьрегулятивних функцій і цінностей міфу, сутності сучасної соціокультурноїдійсності. Однак, це не означає, що міф вичерпав себе. Міф усучасній культурі створює засоби і способи символічного мислення, вінздатний цінності сучасної культури інтерпретувати через ідею
"героїчного", що, скажімо недоступне науці. У цінностях міфу чуттєвеі раціональне дані сінкретно, разом, що мало доступна іншим засобамкультури XX століття. Фантазія і вигадка дозволяють легко долатинесумісність смислів і змісту, тому що в міфі все умовно і символічно

У цих умовах вибір і орієнтація особистості розкріпачується і,отже, використовуючи умовність, вона може досягати високої гнучкості,що, наприклад, майже недоступне релігії. Міф, олюднюючи і персоніфікуючиявища навколишнього світу, зводить їх до людських уявлень. На ційгрунті стає можливою конкретно-чуттєва орієнтація людини, а цеодин з найпростіших способів упорядкування його діяльності. У ранніх іпримітивних культурах такого способу належала провідна роль, наприклад, вязичництві. Але в розвинених культурах подібні явища мають скоріше характеррецидиву або є механізмом реалізації того чи іншого архетипу,особливо в масовій культурі або масовій поведінці. Міфологія частовикористовується в XX столітті як підсилювач цінностей, передусім за рахунок їхгіпертрофована та фетишизації. Міф дозволяє загострювати той чи іншийаспект цінності, гіперболізувати її, а, отже, підкреслювати йнавіть вип'ячувати.

3.3.2 Релігія

Релігія, як і міф, виражає потреба людини у відчутті своєїпричетності до основ буття. Однак тепер свої підстави людина шукаєвже не в безпосередній життя природи. Боги розвинених релігій знаходяться всфері потойбічного (трансцендентного). На відміну від міфу, тутобожнюється не природа, а надприродні сили людини, і першза все, дух з його свободою і творчістю. Поміщаючи божественне по той бікприроди і розуміючи його як надприродний абсолют, розвинена релігіязвільняла людину від міфологічної злитості з природою і внутрішньоїзалежності від стихійних сил і пристрастей

Релігія стала домінувати в культурі слідом за міфом. Цінності світськоїкультури та цінності релігії часто не гармонійні і суперечать один одному.
Наприклад, в розумінні сенсу життя, в світорозумінні і т. д. Головне майжев кожній релігії - це віра в Бога чи віра в надприродне, в чудо,що збагнути розумом, раціональним шляхом. У цьому ключі і формуються всіцінності релігії. Культура, як правило, модифікує становлення релігії,але утвердившись, релігія починає змінювати культуру, так що подальшерозвиток культури йде під значним впливом релігії. Е. Дюркгеймпідкреслював, що релігія оперує в основному колективними уявленнямиі тому - згуртування та зв'язок головні її регулятори. Цінності релігіїприймаються спільнотою одновірців, тому релігія діє перш за всечерез мотиви консолідації, за рахунок однакової оцінки навколишньогодійсності, життєвих цілей, сутності людини. Релігія встановлюєградацію цінностей, надає їм святість і безумовність, що потім веде дотому, що релігія впорядковує цінності по "вертикалі" - від земних іповсякденних до божественних і небесних. Вимога постійного моральногодосконалості людини в руслі пропонованих релігією цінностей створюєнапруги смислів і значень, потрапляючи в який людина регламентуєсвій вибір у межах гріха і справедливості. Це породжує тенденцію доконсервації цінностей і культурних традицій, що може вести до соціальноїстабілізації, але за рахунок стримування світських цінностей

Світські цінності більш умовні, вони легше піддаються перетвореннямта інтерпретації в дусі часу. Загальна тенденція проявляється тут в тому,що в розвитку культури поступово посилюються процеси секуляризації, тоє звільнення культури з-під впливу релігії.

3.3.3 Мистецтво

Паралельно з міфом та релігією в історії культури існувало ідіяло мистецтво. Мистецтво є вираження потреби людини вобразно-символічному виразі і переживання значимих моментів свогожиття. Мистецтво створює для людини "другу реальність" - світ життєвихпереживань, виражених спеціальними образно-символічними засобами.
Залучення до цього світу, самовираження і самопізнання в ньому становлять однуз найважливіших потреб людської душі

Мистецтво продукує свої цінності за рахунок художньоїдіяльності, художнього освоєння дійсності. Завдання мистецтвазводиться до пізнання естетичного, до художньої інтерпретації авторомявищ навколишнього світу. У художньому мисленні пізнавальна іоціночна діяльність не розділені і використовуються в єдності. Працюєтаке мислення за допомогою системи образних засобів і створює похідну
(вторинну) реальність - естетичні оцінки. Мистецтво збагачує культурудуховними цінностями через художнє виробництво, через створеннясуб'єктивних уявлень про світ, через систему образів, що символізуютьсмисли та ідеали певного часу, певної епохи

Мистецтво рефлексує світ, відтворює його. Сама рефлексія можемати три виміри: минуле, сьогодення і майбутнє. Відповідно до цьогоможливі відмінності в типах тих цінностей, які створює мистецтво. Церетроценності, які орієнтовані в минуле, це реалістичні цінності
, Які "точно" орієнтовані до цього, і, нарешті, авангардніцінності, орієнтовані на майбутнє. Звідси - особливості їх регулятивноїролі. Однак, загальним для всіх цих цінностей є те, що завжди вонизвернені до людського "Я". У цьому містяться як позитивні, так інегативні моменти, тобто художні цінності, заломлюючись всвідомості і підсвідомості людського "Я", можуть породжувати як раціональнітак і ірраціональні мотиви і стимули до вибору в поведінці людини

Роль мистецтва в розвитку культури суперечлива. Воно конструктивно ідеструктивно, воно може виховувати в дусі піднесених ідеалів і навпаки.
У цілому ж мистецтво, завдяки суб'єктивація, здатне підтримувативідкритість системи цінностей, відкритість пошуку та вибору орієнтації вкультурі, що, зрештою, виховує духовну незалежність людини,свободу духу. Для культури це важливий потенціал і фактор її розвитку.

3.3.4 Філософія

Розмірковуючи про духовні складових культури, не можна не згадатифілософію. Філософія прагне виразити мудрість у формах думки (звідси іїї назву, яка буквально перекладається як "любов до мудрості").
Філософія виникла як духовне подолання міфу, де мудрість булавиражена у формах, що не допускають її критичне осмислення і раціональнедоказ. Як мислення філософія прагне до раціональногопояснення всього буття. Але будучи одночасно виразом мудрості,філософія звертається до граничних смисловим основам, бачить речі і весь світв їх людському (ціннісно-смисловому) вимірі. Таким чином, філософіявиступає як теоретичний світогляд і виражає людські цінності,людське ставлення до світу. Оскільки світ, взятий у смисловому виміріце світ культури, то філософія виступає як осмислення, або, говорячисловами Гегеля, теоретична душа культури. Різноманіття культур іможливість різних смислових позицій усередині кожної культури призводять дорізноманіттю сперечаються між собою філософських вчень.

3.3.5 Наука

Наука має своєю метою раціональну реконструкцію світу на основізбагнення його істотних закономірностей. Вона нерозривно пов'язана зфілософією, яка виступає в якості загальної методології науковогопізнання, а також дозволяє осмислити місце і роль науки в культурі ілюдського життя

Наука - один з нових інститутів у структурі культури. Однак значенняїї швидко зростає, а сучасна культура виховує глибокі зміни підвпливом науки. Духовна еволюція через міф, релігію і філософію привелалюдство до науки, де достовірність та істинність отриманих знаньперевіряється спеціально розробленими засобами і способами. Наука, такимчином, існує як особливий спосіб виробництва об'єктивних знань

Об'єктивність не включає в себе оцінного ставлення до об'єктапізнання, тобто наука позбавляє об'єкт будь-якого ціннісного значення дляспостерігача. Наука, даючи знання людині, озброює його, дає йому сили.
"Знання - сила!" - Стверджував Ф. Бекон

Але для яких цілей і з яким наміром вживається ця сила? На цейпитання повинна відповідати культура

Гуманістична цінність, культурогенная роль науки неоднозначні. Якщоцінність науки вимірювати практичними наслідками, то вона, з одногобоку, дала комп'ютер, а з іншого - ядерну зброю. Вища цінність длянауки - істина, в той час як найвища цінність для культури - людина.
Наука, будучи могутнім засобом раціоналізації людської праці, може зуспіхом "роботизовані" людини. Придушуючи інші форми істин, наукаобмежує можливості духовного розвитку. Прагнучи контролюватизміст освіти, наука опосередковано контролює систему людськихорієнтирів, що веде в подальшому до створення умов для формуванняодновимірного людини, тобто вузького й глибокого фахівця

Пізнання, будучи життєво важливою потребою людини, придбало видвідчуженої сили людського прогресу, коли воно стало розвиватися вформі науки. Н. Бердяєв підкреслював, що жага пізнання, відірвана відцінностей, ідеалів Добра і Краси, обертається роком у долілюдства. Оскільки головна соціальна функція науки --вдосконалити засоби життєдіяльності людини, тобто завданняпідвищення ефективності, остільки вона породжує прагматизм як стильжиття. Постійне прагнення раціоналізувати, покращувати і оновлюватитехніку, матеріали, технологію закріпила в суспільній свідомості ідеалипрогресу, які все більш відчутно тяжіють над іншими смислами іустановками життя людини. Той же М. Бердяєв зауважував з цього приводу: цеідея прогресу перетворює кожне покоління, кожну людину, кожну епохув історії людства в засіб і знаряддя досягнення якоїсь "остаточноїмети "

Найважливіший результат наукового прогресу - виникнення цивілізації,як системи раціоналізувати й техніціалізірованних форм буття людини.
У певному сенсі, цивілізація і культура несумісні.
Техніфіцірованние форми буття людини протистоять внутрішнім початківдуховної сутності людини. Ці початки культура втілює в цінностях іідеалах. Культура - це швидше творча лабораторія людського духу, втой час як науку швидше можна розуміти як творчу лабораторію тількирозуму. Перше наслідок розриву культури і науки проявляється в наростаючійпідміну духовних смислів і цінностей життя матеріальні ми результатамипрогресу

Сучасна історія людства без науки не представимо

Наука належить сучасній культурі, породжує цивілізацію і, такимчином, зв'язує їх у цілісне утворення. Наука перетворилася нафундаментальний фактор виживання людства, вона експериментує з йогоможливостями, створює нові можливості, реконструює коштижиттєдіяльності людини, а через це вона змінює і саму людину.
Творчі можливості науки величезні, і вони все більш глибокоперетворюють культуру. Можна стверджувати, що наука володіє деякоюкультурогенной роллю, вона надає культурі раціоналістичні форми іатрибути. Ідеали об'єктивності і раціональності в такій культурінабувають все більш важливу роль. Але це веде до того, що витісняютьсяцінності суб'єктивності: особистісні, емоційні та почуттєві компонентикультури, без них немає реальної людини. Культура завжди моральнонавантажена, вона в цьому сенсі більш органічна сутність людини, а наукабільш відчужена, вона більш умовна. Цінність наукового знанняпропорційна його корисності, але це по суті, технократичнахарактеристика. Наука розширює простір для технократичнихатрибутів, збагачує свідомість людини технократичними смислами ізначеннями, але це все елементи цивілізації. Можна стверджувати, що вісторії людства наука діє як цівілізірующая сила, а культура --як одухотворяє сила. Наука створює, за визначенням В. Вернадського,ноосферу - сферу розуму, раціонального проживання. Раціональність не завждивкладається у вимоги моральності. У культурі XX століття боротьба тутйде з наростанням, і неясно як вирішиться ця ситуація. З цієї причинисучасна культура не є гармонійною і збалансованою. Швидшеза все протиріччя між раціональністю і моральністю не вирішиться дотих пір в історії людства, доки воно не виконає стародавній заповіт: "Пізнайсамого себе! "наукоємність культури зростає і це показник прогресулюдської історії. Але "гуманність" теж має зростати, бо це показниклюдяності історичного прогресу. Тільки синтез того й іншого даєнадію, що буде побудована гуманістична цивілізація.

3.3.6 Ідеологія

До недавнього часу особлива увага приділялася ще одному компонентудуховної культури - ідеології. Вперше найбільш розгорнуто проблемуідеології поставили і дозволили німецькі філософи К. Маркс і Ф. Енгельс. У
"Німецькій ідеології" та інших творах вони використовують категорію
"ідеологія" у відповідності з тією традицією, яка склалася в кінці XVIII-
XIX століттях, коли цей термін використовувався в негативному значенні,характеризуючи "чужі дійсності мрії" і "помилкове свідомість". Але К

Маркс і Ф. Енгельс привносять в аналіз ідеології соціальніхарактеристики. Вони розглядають ідеологію як складне соціальнеутворення, яке формується і функціонує в рамках надбудовнихсистем. Ідеологія визначається як функціональна характеристикасуспільної свідомості, що відображає суспільне буття з позицій інтересівтих чи інших соціальних груп, класів, спільнот і обслуговує ціінтереси

Отже, ідеологія є самосвідомість соціальногосуб'єкта: соціальних груп, національних та інших спільнот, класу. Тільки відеології специфічні интєресі соціальних груп, класів і спільнотзнаходять своє усвідомлення, обгрунтування та систематизоване вираз.
Слід також мати на увазі, що ті чи інші форми суспільної свідомостіберуть ідеологічний характер тільки в рамках певних соціальнихінститутів і представляють їх соціальних організацій: держави,політичних партій, церкви, корпоративних об'єднань і т.д. Слідвідзначити, що протилежну тенденцію виражає гуманізм. В якостіприклад ідеологічного спрямування - можна привести методсоціалістичного реалізму - це певний художній канон. Але цейканон носить яскраво виражений ідеологічний характер. У характеристиці цьогометоду містяться сформульовані ідеологічні установки на процесхудожньої творчості, а також пропоновані до цієї творчостіпевні соціальні оцінки і критерії. Метод соціалістичного реалізмувиступав як догматичний й тому, що трактувався як єдиновірний, що закриває можливості прояву всіх інших творчихметодів

Таким чином, не можна розглядати ідеологію тільки як окремускладову культури - це швидше за все більше своєрідна надбудова надсамою духовною культурою, так як вона пронизує всі сфери духовноїкультури.

3.3.7 Моральність

Моральність виникає після того, як йде в минуле міф, делюдина внутрішньо зливається з життям колективу і контролювавсярізними магічними табу, програмувати його поведінка на рівнінесвідомого. Тепер людині потрібно самоконтроль в умовахвідносної внутрішньої автономності від колективу. Так виникають першіморальні регулятивы - борг, сором, честь. З підвищенням внутрішньоїавтономності людини і формуванням зрілої особистості виникає такийморальний регулятором як совість. Таким чином, моральністьз'являється як внутрішня саморегуляція у сфері свободи, і моральнівимоги до людини зростають у міру розширення цієї сфери. Розвиненаморальність є реалізація духовної свободи людини, вона заснована назатвердження самоцінності людини незалежно від зовнішньої доцільностіприроди і суспільства.

Можливо мною було приділено надмірне увагу духовної складовоїкультури, на шкоду матеріальної, як відомо, згідно з марксистсько -ленінської філософії саме буття визначає свідомість, і цей факт, якправило, актуальне, але не варто забувати і багатовікову мудрість: "Спочаткубуло слово ...". Тому як на мене саме духовна складова єосновоположним приводним механізмом розвитку культури і суспільства.

3.4 Соціальні складові культури

Про культуру неможливо говорити і міркувати як про щось абстрактне,відірваному від людини, суспільства. Культура - перш за все явищесоціальне, так само як і включає в себе соціальні компоненти.
Традиційно прийнято поділяти культуру на матеріальну і духовну, однакдеякі її елементи, незважаючи на те, що в значній мірі тяжіють