ВСТУП

Російська культура - це, величезна різноманітність можливостей, що йде відбезлічі витоків-вчителів. Серед останніх - дохристиянська культурасхідних слов'ян, благотворний відсутність єдності (російська культура принародженні - комбінація культур багатьох центрів Київської землі), свобода
(насамперед внутрішня, усвідомлювана і як творчість, і як руйнування)і, звичайно, широкі іноземні впливи і запозичення.

Крім того, в нашій культурі важко знайти період, коли б її сферирозвивалися рівномірно - в XIV - початку XV ст. на перше місце виходитьживопис, в XV - XVI ст. превалює зодчество, в XVII ст. передові позиціїналежать літературі. У той же час російська культура в кожному столітті і наПротягом декількох століть - це єдність, де кожна з її сфер збагачуєінші, підказує їм нові ходи і можливості, вчиться у них сама.

Слов'янські народи вперше долучилися до висот культури черезхристиянство. Одкровенням для них стала не «тілесність», з якою вонипостійно стикалися, а духовність людського існування. Цядуховність приходила до них перш за все через мистецтво, яке легко ісвоєрідно сприймалося східними слов'янами, підготовленими до цьогосвоїм ставленням до навколишнього світу, природу.

Велику роль у формуванні духовності і в культурному розвиткуросійського народу відіграли монастирі.

ІСТОРІЯ ВИНИКНЕННЯ МОНАСТИРІ

НА РУСІ

Монастирі з'явилися в Стародавній Русі в XI ст., через кількадесятиліть після прийняття християнства київським князем Володимиром і йогопідданими. А через 1,5-2 століття вони вже грали важливу роль у житті країни.

Початок руського чернецтва літопис пов'язує з діяльністю Антонія
- Жителя міста Любеча, поблизу Чернігова, який прийняв чернецтво на Афоні іщо з'явився в Києві в середині XI століття. «Повість временних літ» повідомляє проньому під 1051 роком. Правда, у літописі говориться, що коли Антоній прийшовдо Києва і почав вибирати, де б оселитися, то він «ходив по монастирях, ініде йому не сподобалося ». Значить були на Київській землі якісьчернечі обителі і до Антонія. Але про них немає ніяких відомостей, і томупершим російським православним монастирем вважається Печерський (згодом
Києво-Печерський лавра), що виникла на одній з київських гір за почином
Антонія: він нібито оселився в печері, виритої для молитов майбутніммитрополитом Іларіоном.

Проте справжнім родоначальником чернецтва російська православнацерква вважає Феодосія, який прийняв чернецтво з благословення Антонія.
Ставши ігуменом, він запровадив у своїй обителі, яка налічувала два десятки ченців,статут Константинопольського Студійського монастиря, яким суворорегламентувалася все життя ченців. Згодом цей статут ввелиі в інших великих монастирях російської православної церкви, які булипереважно загальножительні.

На початку XII ст. Київська Русь розпалася на низку князівств, які були,по суті, цілком незалежними феодальними державами. Процесхристиянізації в їх стольних містах зайшов вже далеко, князі та бояри,заможні купці, життя яких аж ніяк не відповідала християнськимзаповідей, засновували монастирі, прагнучи замолити в них гріхи. При цьомубагаті вкладники не тільки отримували «обслуговування фахівців» - ченців,але могли і самі провести залишок життя в звичних умовах матеріальногоблагополуччя. Зростання кількості населення в містах і забезпечило зростаннячисельності ченців.

Наголошувалося переважання міських монастирів. Мабуть, тутзіграло роль поширення християнства спочатку серед багатих ізаможних людей, близьких до князів і жили разом з ними в містах.
Багаті купці й ремісники теж жили в них. Звичайно, і прості городяниприймали християнство швидше, ніж селяни.

Поряд з великими існували й дрібні приватні монастирі, власникияких могли ними розпоряджатися і передавати їх спадкоємцям. Ченці в такихмонастирях не вели спільного господарства, а вкладники, побажавши піти змонастиря, могли вимагати свій внесок назад.

З середини XIV ст. починається виникнення монастирів нового типу,які грунтувалися людьми, що не мали земельних володінь, але володілиенергією і підприємництвом. Вони домагалися від великого князя пожалуванняземель, приймали пожертви від сусідів-феодалів «на спомин душі»,закабалялі навколишніх селян, скуповували і вимінювали землі, вели власнегосподарство, торгували, займалися лихварством і перетворювали в монастиріфеодальні вотчини.

Слідом за Києвом обзавелися власними монастирями Новгород,
Володимир, Смоленськ, Галич та інші давньоруські міста. У домонгольськийперіод загальна кількість монастирів і кількість ченців в них булинезначні. За даними літописів, в XI-XIII століттях на Русі мало небільше 70 монастирів, у тому числі по 17 у Києві та Новгороді.

Помітно збільшилася кількість монастирів в період татаро-монгольського ярма:до середини XV століття їх стало більше 180. За наступні півтора століттявідкрилося близько 300 нових монастирів, а в один лише XVII століття - 220. Процесвиникнення все нових і нових монастирів (як чоловічих, так і жіночих)тривав аж до Великої Жовтневої соціалістичної революції. До
1917 року нас стало 1025.

Російські православні монастирі були багатофункціональними. Вони завждирозглядалися не тільки як осередки найбільш інтенсивної релігійного життя,зберігачі церковних традицій, а й як економічний оплот церкви, а такожцентри підготовки церковних кадрів. Ченці складали кістяк духовенства,займав ключові позиції у всіх областях церковного життя. Тількичернече звання відкривало доступ до єпископського сану. Зміни, пов'язані обітницеюповного і беззастережного покори, який вони давали при постригу,ченці були слухняним знаряддям у руках церковного керівництва.

Як правило, в російських землях XI-XIII ст. монастирі грунтувалисякнязями або місцевої боярської аристократією. Перші монастирі виникали впоблизу великих міст, або безпосередньо в них. Монастирі булиформою соціальної організації людей, які відмовилися від прийнятих всвітському суспільстві норм життя. Ці колективи вирішували різні завдання: відприготування своїх членів до загробного життя до створення зразковихгосподарств. Монастирі виконували функцію установ соціального піклування. Вониж, тісно пов'язані з владою, ставали центрами ідеологічної життя
Русі.

У монастирях готувалися кадри священнослужителів усіх рангів. Зчернечого середовища обирався єпископат, причому архієрейський чин отримувалипереважно ченці знатного походження. У XI-XII століттях з одного
Києво-Печорського монастиря вийшло п'ятнадцять єпископів. Архієреї з
«Простецов» нараховувалися одиницями.

роль монастиря в культурному житті РУСІ

Православні монастирі зіграли величезну роль у культурному,політичної та господарської історії Русі, Росії. У нашій країні - як,втім, і в інших країнах християнського світу - обителі ченців завждибули не тільки місцями молитовного служіння Богу, але і центрами культури,освіти; в багато періоди вітчизняної історії монастирі надавалипомітний вплив на політичний розвиток країни, на господарськужиття людей.

Одним з таких періодів був час консолідації руських земель навколо
Москви, час розквіту православного мистецтва і переосмислення культурноїтрадиції, що зв'язувала Київську Русь з Московським царством, часколонізації нових земель і прилучення до православ'я нових народів.

Протягом XV і XVI століть лісистий північ країни покривавсямережею великих монастирських господарств, близько яких поступово осідалоселянське населення. Так починалося мирне освоєння величезнихпросторів. Воно йшло одночасно з широкої просвітницької тамісіонерською діяльністю.

Єпископ Стефан Пермський проповідував по Північній Двіні серед комі, дляяких створив азбуку і переклав Євангеліє. Преподобний Сергій та Германзаснували Валаамский Спасо-Преображенський монастир на островах в Ладозькомуозері і проповідували серед карельських племен. Преподобний Саватій і
Зосима поклали початок найбільшому на Півночі Європи Соловецькому Спасо-
Преображенського монастиря. Святий Кирило створив монастир у Білоозерськукраї. Святий Феодорит Кольський хрестив фінське плем'я Топар і створив длянього абетку. Його місію в середині XVI ст. продовжив святий Трифон
Печенізький, що заснував монастир на північному узбережжі Кольськогопівострова.

З'явилися в XV-XVI ст. і багато інших монастирі. В них йшла великапросвітницька робота, листувалися книги, розвивалися самобутнішколи іконопису, фрескового живопису.

У монастирях писалися ікони, які поряд з фресками і мозаїкоюскладали той жанр живописного мистецтва, що був дозволений церквою івсіляко заохочувався нею.

Видатні живописці давнину відбивали в іконі та релігійні сюжети,і своє бачення навколишнього світу, що запам'ятовується в фарбах не одніхристиянські догмати, але і власне ставлення до актуальних проблемсучасності. Тому давньоруське мальовниче мистецтво вийшло за вузькірамки церковної улітарності і стало важливим засобом художньоговідбиття своєї епохи - явищем не тільки суто релігійного життя, а йзагальнокультурної.

XIV - початок XV ст. - Це час розквіту іконопису. Саме в нійросійським митцям вдалося повністю виразити характер країни і народу,піднятися до висот світової культури. Корифеями ж іконопису, безумовно,були Феофан Грек, Андрій Рубльов і Діонісій. Завдяки їхній творчостіросійська ікона стала не тільки предметом живопису, а й філософськихдискусій; вона про багато говорить не тільки мистецтвознавців, але і соціальнимпсихологам, стала складовою частиною життя російського народу.

Провидіння вкрай рідко розпоряджається таким чином, що протягом
150 років один за одним живуть і творять великі діячі культури. Росії XIV-
XV ст. в цьому відношенні пощастило - у неї були Ф. Грек, О. Рубльов, Діонісій.
Першою ланкою в цьому ланцюгу виявився Феофан - філософ, книжник, ілюстратор,іконописець, який потрапив на Русь уже сформованим, але не застиглим в темахі прийомах листа майстром. Працюючи в Новгороді та Москві, він з однаковоювитонченістю зумів створити зовсім несхожі один на одного фрески іікони. Грек не гребував пріноравліваніем до обставин: шалений,вражаючий невгамовної фантазією в Новгороді, він мало чим нагадує строгоканонічного майстра в Москві. Тільки його майстерність залишається незмінним.
Він не сперечався з часом і замовниками, і він навчав життя і хитрощів своєюпрофесії російських художників, у тому числі, ймовірно, і Андрія Рубльова.

Рубльов спробував зробити переворот в душах і умах своїх глядачів. Вінхотів, щоб ікона стала не тільки предметом культу, наділеним магічноюсилою, але й предметом філософського, художнього та естетичногоспоглядання. Про життя Рубльова, як і багатьох інших майстрів Давньої Русі,відомо не багато. Майже весь його життєвий шлях пов'язаний з Троїце-Сергієваі Андронниковим монастрямі в Москві і Підмосков'ї.

Найзнаменитіша ікона Рубльова - «Трійця» - за життя автора викликаласуперечки і сумніви. Догматичне поняття Трійці - єдність божества в трьохособах: Бога-батька, Бога-сина і Бога-духа святого - носило абстрактнийхарактер і було важко для усвідомлення. Не випадково саме вчення про Трійцюпородило в історії християнства величезна кількість єресей. Та й на Русі XI-
XIII ст. воліли присвячувати храми більш реальним образам: Спасу,
Богородице, Николі.

Рубльов в символі Трійці розрізняв не тільки абстрактно догматичнуідею, а й життєво важливу для того часу думка про політичний іморальному єдність землі Руської. У мальовничих образах передававрелігійну перифрази цілком земної ідеї єднання, «єдності рівних».
Підхід Рубльова до суті і значення ікони були настільки нові, а прорив зканону настільки рішучим, що справжня слава прийшла до нього тільки в XXв. Сучасники ж цінували в ньому не тільки талановитого живописця, а йсвятість його життя. Потім рубльовської ікони підновлялася пізнішимиавторами і сховалися аж до нашого століття (не будемо забувати про те, щочерез 80-100 років після створення ікони темніли від покривала їх оліфи, іживопис ставала нерозрізнене.

Про третій корифея іконопису ми також знаємо небагато. Діонісій, мабуть,був улюбленим художником Івана III і залишався світським живописцем не прийнявшипостригу. Взагалі-то, смиренність і слухняність йому явно не властиві, що іпозначилося в його фресках. Та й епоха була зовсім іншою, ніж часи
Грека і Рубльова. Москва тріумфувала перемогу над Ордою і мистецтванаказувалося славити велич і славу Московської держави. Фрески
Діонісія не досягають може бути високою спрямованості і глибокоювиразності рубльовської ікон. Вони створені не для роздумів, а длярадісного милування. Вони - частина свята, а не предмет замисленогоспоглядання. Діонісій не став віщим провісником, але він єнеперевершеним майстром і господарем кольору, надзвичайно світлих тонів ічистих. З його творчістю парадне, урочисте мистецтво стало провідним.
Йому, звичайно, намагалися наслідувати, але послідовникам не вистачало якоїсьмалості: заходи, стрункість, чистоти - того, що і відрізняє справжньогомайстри від старанного ремісника.

Ми знаємо по іменах лише деяких ченців - іконописців, різьбярів,письменників, зодчих. Тодішня культура була певною мірою анонімною,що взагалі характерно для середньовіччя. Смиренні ченці далеко не завждипідписували свої твори, також не надто переймалися прижиттєвоїабо посмертної земної слави і майстри-миряни.

Це була епоха соборної творчості. Митрополит Волоколамський і
Юр'ївський Питирим, наш сучасник, писав про цю епоху в роботі «Досвіднародного духу »так:« Дух соборного діяння торкнувся всіх областейтворчості. Слідом за політичним збиранням Русі, одночасно зі зростаннямекономічних зв'язків різних частин держави почалося культурнезбирання. Саме тоді багато їх стало твори житійної літератури, булистворені узагальнюючі літописні зводи, почали зливатися воєдино в загальноросійськоїкультурі досягнення найбільших провінційних шкіл в області изобрази -ного, архітектурного, музично-співочого, декоративно-прикладногомистецтва ».

До появи друкарства саме в монастирських келіяхлистувалися книги богослужбового призначення, складалася літературарелігійно-церковного змісту, зокрема «Житія святих», що прославляли
«Угодників Божих» (в основному ченців) і ті обителі, де вони несличернечого слухняність.

Одночасно монастирі виконували соціальне замовлення князівської влади:створювали і заново редагували літописи, документи законодавчогохарактеру. Судячи зі змісту літописів і стилю їх викладу, писали їхлюди, лише формально «пішли зі світу», як того вимагав ритуал посвятиу чернецтво, а фактично перебували в самій гущі політичних подій,повні «морських» турбот і хвилювань.

Творення культури завжди тісно пов'язане з її заощадженням, збереженням.
Цю двоєдину завдання в XV-XVI ст. як раз і вирішували монастирі, якіспоконвіку були не тільки духовними центрами, а й свого роду музеями,де зберігалися унікальні твори національного мистецтва, а такожбібліотеками з вражаючими по цінності зібрання рукописів, рідкіснихкниг.

Одним з головних джерел поповнення монастирських колекцій буливклади. Сюди приносили родинні реліквії збіднілі нащадки питомихкнязів, що не витримали нерівної боротьби з зміцнілою великокнязівської владою.
Вклади надходили і від московських князів і царів, які частовикористовували впливові монастирі в політичних цілях. Причинами вкладу вскарбницю монастиря могли бути і перемога, здобута над ворогом, імоління про народження спадкоємця, і урочисте сходження на престол. Часторобили внески і просто на поминання душі. На території монастирів, у їхсоборів і церков іноді ховали знатних людей, при похованні жмонастиря не тільки платили гроші за могилу, а й залишали особисті речіпокійного, ікону, зняту з гробу, і навіть візок з кіньми, на якому вінбув привезений. Серед вкладників російських монастирів були князі та бояри,представники вищого духовенства, дворяни, торговельні та служилі люди різнихміст, «государева двору різних чинів люди», міські дяки,монастирські слуги і служки, ремесленнікі і селяни.

На монастирі дивилися як на надійні сховища національних скарбів.
Сюди привозили твори мистецтва заради їх заощадження. Не випадково набагатьох з них було написано: «А чи не отдати нікому». Найпоширенішимивкладами були родинні ікони, прикрашені дорогоцінними окладами.

Користувалися популярністю монастирські збори в Москві і Сергієвому
Посад, в Ростові Великому і Суздалі, Твері і Ярославлі, у цих містахстала вона унікальні колекції російського іконопису XV-XVI ст.

Троїце-СЕРГІЙ МОНАСТИР

Простежимо формування монастирської унікальної колекції на прикладіодного з найбільш шанованих монастирів Русі - Троїце-Сергієва.

Зборів монастиря склали основу музейних фондів Загорского музею.
Серед вкладів у монастир чимало багатих церковних судин, срібнихокладів книг та ікон. Привертає увагу срібний потир із кришталевоючашею, золотий потир з рудожелтим мармуром 1449 (робота Івана Фоміна),кадило ігумена Никона 1405, ковчег-релікварій Радонежських князів першийчверті XV ст. У XVI ст. до монастирської скарбниці були зроблені найбільшзначне інвестування. У московських майстернях при Івана Грозного, Федора
Івановича, Бориса Годунова працювали кращі російські майстри-ювеліри,ізографи, ливарники.

Іван IV звелів прикрасити коштовностями (в основному створенимимосковськими майстрами) найбільш шанованих в монастирі ікону Трійці. Під іконубула підвішена перлиста пелена, вишита в майстерні першої дружини царя
Анастасії Романової; на ікону було зроблено золотий оклад з коронами,прикрашеними емалями і дорогоцінними каменями. При Івана IV була виконана імонументальна срібна карбована раку для останків Сергія Радонезького.

За царя Федора Івановича був виготовлений карбований золотий оклад донадгробної іконі Сергія, прикрашений золотими дробніцамі з гравіюванням ічерню, дорогоцінними каменями, Камі, перлами. Відомо, що за цюроботу великі нагороди від царя отримали майстри Збройової палати
Московського Кремля.

Борис Годунов після вінчання на царство подарував монастирю новийдорогоцінний оклад на ікону Трійці.

Не тільки дарами поповнювалися монастирські зборів; багатотвори мистецтва створювалися безпосередньо в монастирських стінах. У
XV ст. в Троїцькій обителі працював Єпіфаній Премудрий, що створив Житієзасновника монастиря Сергія Радонезького, там писав Андрій Рубльов, чиєсвітогляд склалося завдяки постійному впливу ідей Сергія і йогопослідовників, завдяки засвоєної в обителі звичкою протистояти «ворожнечісвіту цього ». Для іконостасу монастирського собору преподобний Андрій написавзнамениту «Трійцю». Андрій Рубльов, Данило Чорний та інші ізографи вкороткий термін за дорученням ігумена Никона прикрасили фресками та іконами зновупобудований на кошти князя Юрія Галицького і Звенигородського Троїцькийсобор.

У XV-XVI ст. Троїцький монастир став місцем створення чудових іконі творів прикладного мистецтва, а також своєрідним навчальним центром,де йшла підготовка майстрів - ізографов та ювелірів. Троїцькі іконивідсилалися в інші монастирі та храми, підносили в дар іноземнимгостям.

Новодівочий монастир

Великим культурним центром був і Новодівочий монастир (ниніщо знаходиться в межах міста Москви).

Але первісна його задача була інша-оборона Москви. Він зайняв своємісце в ряді таких же монастирів-вартою - Андроніева, Новоспаського,
Симонова, Данилова, Донського, разом з якими створював могутнєоборонне півкільце. Новодівочий монастир розташувався в закрутірічки, з його стін можна було контролювати відразу три переправи: у Кримськогоброду (нині на його місці Кримський міст, а тоді, в епоху будівництва,саме там любив переправлятися через Москву-ріку під час своїх набігів настолицю кримський хан Махмет-Гірей), у Воробйових гір і у Дорогомілова, депроходила дорога на Можайськ. Культурним центром монастир став пізніше.

У 1571 р. монастир був розорений і спалений кримчаками хана Девлет-Гірея.
Після цього були зведені нові вежі і стіни. І коли в 1591 р. кримськаорда під проводом Казі-Гірея знову пішла штурмом на монастир,артилерія зуміла гідно зустріти нападників і штурм було відбито.

Але монастир відомий не тільки у зв'язку з подіями військовими. Вінтісно пов'язаний з історією династичної російських государів. Там булапохована малолітня дочка Івана Грозного Анна, там закінчили свої дні дружинабрата Івана IV - княгиня Уляна, вдова старшого сина Івана Грозного -
Олена, вдова царя Федора Івановича - Ірина Годунова. У деякихджерелах зустрічається згадка про те, що саме в Новодівичомумонастирі відбулося обрання на царство Бориса Годунова. Це не зовсімточно: у монастирі Борис тільки дав згоду на обрання.

Тільки за два роки (1603 - 1604) Борис Годунов пожертвував монастирюбезліч ікон, чимало коштовних речей та ще 3 тис. рублів - сума заті часи чимала. На жаль, у більшості своїй ті дари не збереглися. Заіронією долі вони були захоплені погубітелем Годунова Лжедмитрієм в 1605 г.

І все ж таки багато чого з зібраного в Новодівичому монастирі дійшла до нашихднів. Збереглися й твори російських ізографов і ювелірів, що складалиунікальну колекцію, і багато вклади російських государів. Зібрані в
Смоленськом соборі чудові твори російських златокузнецов, вишивальниць,срібників, різьбярів по дереву і каменю, живописців практично ніколи неекспонувалися в повному обсязі; багато творів були в різні рокипередані в інші сховища.

Чудовою цінністю російської культури є і сам Смоленськийсобор - єдиний нині уцілілий на території монастиря пам'ятникархітектури початку XVI ст.

Усі композиції розписів Смоленського собору підпорядковані звеличення
Москви та її государів.

Але собор може розповісти і про час Бориса Годунова. За його указухрам був відремонтований, поновлено закоптилися фрески, а дещо іпереписано. Так з'явилися зображення святих Бориса і Федора, образ святої
Ірини.

Монастир зберігає в своїх зборах і незвичайно цінні творидавньоруської дрібної пластики: панагії, хрести-мощевики, нагрудні ікони.
Переважно ці твори давньоруських майстрів належать до XV-XVIст. Окрасою зборів Новодівичого монастиря служить срібна чаша 1581р. - внесок царевича Івана Івановича Старшого, сина Івана Грозного, зробленийїм незадовго до загибелі.

Стародавні камені Новодівичого бачили Василя III, Івана Грозного, Бориса
Годунова; правителі приїжджали сюди, щоб відсвяткувати успіх, перемогу абочекати вирішення своєї долі. І часто кожне таке відвідування завершувалосяпобудовою нової церкви, нових палат, нових укріплень, новим дароммонастиря.

Соловецький монастир

Соловецький монастир увійшов в історію російської культури і кам'янимибудовами XVI ст. - Єдиним у своєму роді комплексом інженерних таархітектурних споруд, і знаменитим зборами рукописів, і безціннимиіконами, і унікальну бібліотеку, він був не лише культурним, а йполітичним центром.

У XV столітті російська Північ вже не сприймався його мешканцями якчастину Новгородської землі. Колись могутня середньовічна республікахилилася до занепаду, і новгородці були змушені заявляти про свою лояльністьмосковським князям, а значить, в якійсь мірі поступатися владою надколись скореними і лише частково освоєними територіями.

Реальним центром влади на Півночі фактично ставав Соловецькиймонастир. Він поширив свій вплив на заході до кордону зі Швецією,на півночі - до самої Печенга. Монастир підтримував міжнародні зв'язки (з
Афоном, Константинополем, Сербією), тримав військові гарнізони в Карелії,обороняв Біле море від вторгнень іноземних кораблів.

Після новгородських походів Івана III Соловецький монастир опинився вмосковських володіннях. Обитель на островах виникла в 30-ті роки XV ст. У їївитоків стояли святі Саватій, Зосима і Герман.

Історія монастиря - це історія подвижництва людей, які добровільноякі обрали життя в дуже суворих умовах. Перші мешканці Соловків копалигороди, рубали дрова, варили з морської води сіль, яку міняли на хліб.

Особливу роль в історії Соловків і всієї Русі зіграв Філіп Количев.
Виходець з боярської сім'ї, цей ігумен Соловецького монастиря не тількивміло керував його різноманітною діяльністю, але й вкладав у розвитокмонастирського господарства свої особисті кошти. Комплекс будівель,зведених під керівництвом майбутнього митрополита Московського, - це нетільки унікальний архітектурний пам'ятник, але і видатне досягненняросійської технічної думки середини XVI ст. У 1552 р. почалося будівництвокам'яної церкви Успіння, в 1558 р. - будівництво Преображенського собору.
Це дві споруди створювали монументальний центр монастиря; згодомвони були пов'язані між собою галереями та іншими будівлями.

І при Пилипа, і при інших настоятеля Соловецький монастир був однимз найважливіших на Півночі вогнищ раціонального господарювання.

Через монастирське господарство - рибну ловлю і пекарні, портомойні істолярні майстерні, сушарні і коптильні - пройшли багато тисячселян, які, зробивши паломництво в монастир, залишалися в ньому,щоб попрацювати. Архангельські і вологодські, костромські і новгородські,карельські і пермські люди отримували тут кращі робочі навички,розповсюдилися потім всюди. І до цих пір ще в скринях і скриньках,збережених по селах і містечках російської Півночі, можна знайти дідові іпрадедови свідоцтва про те, що такий-то пройшов повний курс ремесел в
Соловецької обителі.

На островах був влаштований цегельний завод, виробляли цегла дужевисокої якості. Вельми досконала була і застосовувалася при зведеннімонастирських будівель будівельна техніка. Благоустрій островів завждивважалося найважливішим завданням соловецьких настоятелів.

Ігумен Філіп на свої кошти з'єднав Святе озеро з 52 іншимиозерами; за його вказівкою насельники монастиря і никами рили канали,влаштовували водопровід і водяні млини. Була прокладена ціла мережа зручнихдоріг, побудовані дерев'яні та кам'яні склади і келії. Були на островахобори і кузня, де не тільки кувалися необхідні знаряддя праці, алеі розвивалася художнє кування, де робили, наприклад, грати, замки.

Побудована Філіпом кам'яна корабельна пристань - найстаріше ззбереглися до наших днів такого роду споруд Росії. На цегельномузаводі застосовувалися різні технічні нововведення: цеглу та вапнопіднімалися спеціальними блоками (воріт приводився в рух кіньми).
Різні вдосконалення були здійснені в борошномельної і сушильномусправі, в віяння зерна та розливанні знаменитого соловецького квасу. Квас, доНаприклад, при Філіпа стали подавати в льох по трубах і по трубах жрозливати в бочки. Один старець і п'ять слуг робили цю роботу, в якійраніше брали участь вся братія і «слуги багато».

Кам'яні дамби захищали садки для розведення риб. З шкур тварин умонастирі шили ошатні і міцні одягу.

З Соловецькому монастирі пов'язані багато сторінок російської військовоїісторії. Монастир-государ, як його називали, відав обороною російської
Півночі, спостерігав за тим, щоб карельські і інші племена «жили за государемнезмінно », а тому і пільги монастирю давалися виняткові. Світськеж влада, особливо в правління Івана Грозного, не тільки постачала Соловкипорохом, пищалями і ядрами, а й жертвувала в монастир гроші, церковніцінності, ікони та книги.

іконне збори монастиря почало складатися в XV ст. Перші ікони,за переказами, були завезені на острови Саватія. Упродовж XV-XVIстоліть до монастиря надійшло безліч ікон, пожертвувані князями,царями і митрополитами.

Збереглися відомості, що Пилип запрошував майстрів з Новгорода,які написали багато ікони для Преображенського собору, церкви Зосима і
Савватія і інших храмів. Запрошували, як припускають фахівці, імосковських майстрів. Працювали майстри на Соловках довго, навчали своємумайстерності ченців; так поступово утвердилася в монастирі своя іконописнашкола. Простим іконописцем у цій палаті починав і майбутній патріарх Никон.

Соловецька іконописна школа в основному зберігала традиції Новгорода і
Москви. У дусі цих традицій, своєрідно переплітаються в Соловецькомумистецтві, створено багато ікони. Широку популярність здобули, наприклад, двалика, написаних майстрами XVI століття: «Богоматір Тихвинская» і
«Богоматір Камінь Нерукосечной Гори».

На Півночі були особливо шанованих засновники монастиря преподобні Зосимаі Саватій. Їх лики були відображені на багатьох іконах.

Ще одна знаменна культурне починання соловецьких ченців булопов'язане зі збиранням книг. Священоінок (згодом ігумен) Досифейзбирав бібліотеку, писав житія Зосима і Саватія, залучав до створення іредагування рукописів найбільш ерудованих літераторів того часу.
Будучи в Новгороді, Досифей замовляв переписувати книги і посилав їх на
Соловки. Серед книг зібраної Досифєєм бібліотеки - твори отців
Церкви різних епох, від Василя Великого та Іоанна Златоуста до Івана
Дамаскіна. Добре була представлена в зборах і російська література,починаючи зі «Слова про закон і благодать».

Досифей вперше на Русі став позначати книги монастирського зборівособливим знаком - екслібрисом. Він сприяв і розвитку книжкової мініатюри.
Створення бібліотеки стало справою життя ігумена, який вніс чималий внесок установлення вітчизняної книжкової культури.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

1. Г.Е. Миронов «Історія держави Російської», Москва, Изд.

«Книжкова палата», 1998

2. Н.С. Гордієнка «Хрещення Русі: факти проти легенд і міфів»,

Лениздат, 1986

3. Горимо М.М., Ляшенко Л.М. «Історія Росії. Від Давньої Русі до імператорської Росії », Товариство« Знання », 1994