Контрольна робота

ПО КУЛЬТУРОЛОГІЇ

НА ТЕМУ: «Мусульманські ТИП КУЛЬТУРИ».

ПЛАН РОБОТИ:

1.Прічіни та умови вознікноенія і розвитку мусульманства.

2.Картіна світу і система цінностей мусульманства. Єдині та відмінніознаки мусульманства і християнства.

3.Теорітіческая модель соціального устрою. Ідея світового ісламськогодержави.

ВИКОНАВ: СТУДЕНТ ФБО ВГТА

99019 спец-ти 3207

ПЕРЕВІРИТИ:

1.На даний момент в світі існує три світові релігії: буд -дізм, іслам і хрістіанство.Характернимі їх особливостями є місцерозповсюдження релігії не залежить від місця її вознікновенія.Іслам-самаяпізня за часом виникнення релігія-вона виникла в 7 столітті нашої ери в
Аравії.
Засновником ісламу був пророк божий Мухаммед, араб, що жив у
Мекке.Счіталось, що він одержав від бога ряд одкровень, записаних усвященній книзі Корані і передав їх людям.
У момент виникнення іслам був синкретичної релігією, що ввібрав в себеелементи вірувань і культу ряду релігій, поширених серед населення
Аравійського півострова. Можна виділити чотири групи впливів, що зробиливплив на початковий характер ісламу: доісламські стародавнівірування і культи, іудаїзм, християнство і маздеізм.
Доісламські язичницькі вірування і культи представляли собою доситьхаотичне поєднання елементів фетишизму [1] і тотемізму [2], поклонінняявищам і силам природи, особливо небесним світилам, і полідемонізма.
Перед Мухаммедом і іншими діячами раннього ісламу стояло питання, що здоісламських язичницьких вірувань і культів можна включити в нову релігію.
Після деяких коливань був обраний шлях рішучої боротьби з шануваннямвсіх інших божеств, окрім курейшітского Аллаха.Із старого культу ісламзберіг те велике значення, яке надавалося в ньому паломництва досвятилищ і іншим шанованим місцях. Мекка з її Кааба [3] і Земземомзалишилася в ісламі тим самим святим містом, яким вона була до нього, і тим жемісцем загальноарабської, а надалі загальномусульманської паломництва. В їїкористь було вирішено й питання про кибле, тобто тому напрямку, до якого маєзвертатися правовірний під час молітви.После короткої перерви, коли
Мухаммед в Медіні, намагаючись знайти спільну мову з іудаїзмом, встановив було киблуу напрямі Єрусалиму, питання було переглянуто, і з того часу коженмолиться мусульманин стає обличчям у напрямку Мекки.
Вплив іудаїзму на початковий іслам було не меншим, а, може бути, вдеякому відношенні ще більшим, ніж вплив давніх арабських вірувань ікультов.В Аравії проживало чимало прихильників іудаізма.Мухаммедімовірно, зустрічався з іудеями як в Мецці, так і під час своїх подорожейз караванами своєї господарки, потім дружини Хадіджі.Іх розповіді про зміст
Старого заповіту могли залишитися в його пам'яті і в більш-менш зміненомувигляді увійти потім як в текст Корану, так і у віровчення нової релігії.
Старозавітні персонажі Ной - Нух, Авраам - Ібрагім, Мойсей - Муса зайняли вньому місце пророків, що передували Мухаммеду. Знайшов своє місце в Корані іряд старозавітних легенд та міфів - про створення світу, про гріхопадінняпрабатьків, про Йосипа та його братів, про єгипетський полон і т.д.
Позначилася і вплив християнства, хоча й у меншій мере.Іісус Христос підім'ям Іси зайняв своє місце серед пророків як безпосереднійпопередника Мухаммеда.Некоторие новозавітні епізоди також знайшливідображення в Коране.Но і тут не обійшлося без спотворень.
Деякі автори висловлюють припущення, що неіудейское населення Медінидо поселення там Мухаммеда сповідувало християнство в одній з йогосектантських різновидів, прихильники якої розглядали Ісуса не якбога, а як людину-пророка.Для такої релігії перехід до ісламу повинен бувбути послідовним кроком, тому що в ній ніщо не перешкоджало вчення проте, що слідом за пророком Ісусом з'явиться новий пророк
Мухаммед, який продовжує його дело.Однако достатніх підстав для визнанняцієї концепції не існує.
Вплив християнства на ранній іслам позначилося, але не в уявленнях пробоге.Для нової релігії, прокламовано своє войовничеєдинобожжя, більше підходив старозавітний Яхве, ніж новозавітна Троіца.Новчення про близький кінець світу, про воскресіння мертвих і страшнийсуді, звичайно, носять на собі сліди християнського походження.
Маулід - день народження пророка Мухамеда - відмічається 12 числа місяця рабиал-аввай за місячним календарем. Це сталося в "рік слона", тобто в 570г.Маулід збігається з днем смерті Мухамеда. Символічний збіг датнародження і смерті, тобто народження для вічного життя, був даний Мухаммаду
Творцем в знак його особливої місії носія Прозріння, останнього, якпрочитає іслам, Пророка в історії людства.
Мухамед був уродженцем Мекки - міста в західній частині Аравійськогопівострова, де давно осіло сильне плем'я курейш.
Під час джахимеї - так іменується доісламська епоха, коли араби не зналиістинного Бога, - в Мецці влаштовувалися великі торгові ярмарки. Усвятилище Кааба ( «куб») і на забороненій території ( «харам») не можна булосваритися, проливати кров,. Тому що все це могло образити релігійні почуттярізних арабських племен, кожне з яких поклонялося своїм божествам, алеоднаково шанувало Каабу.В центрі язичницької Хааби стояв Хубал; стародавні арабишанували це божество племені курейш як повелителя небес і місяця, володарягромів і дощу. Статуя Хубала в образі людини із золотою рукою буловиконано з сердоліку золото замінило колись відбиту кам'яну руку
). Знаходився з древніх часів в Хаабе чорний камінь (на думку вчених,мав метеоритне походження) втілював небесну силу Хубала.
Навколо головного божества розташовувалися численні ідоли - бетіли,зображали інші аравійські божества (до 300 в Хаабе).
Жили в Мецці і іудаісти, і християни, а так само Ханіфа - аскети, благочестивілюди, що сповідували суворе едінобожіе.Пантеон язичницької Мекки складався збезлічі богів, один з яких носив ім'я Аллах.Благополучний шлюб дав
Мухаммаду забезпечене життя, що дозволяло мати досить вільногочасу, який протягом багатьох років він присвячував релігійномуісканіям.Духовное напруження, що спонукало Мухамеда до роздумів про мету ісенс життя, про основи світобудови, з роками все міцніла і, нарешті, оформилосяв переконання, що саме він має дізнатися істинного Бога і виконатимісію сповіщення одноплемінникам істинної віри.
Коран ( "Коран"-читання) - основна священна книга мусульман.Ето звідвисловів і повчань, продиктованих самому пророкові архангелом Джебраілом.
У Мецці йому вдалося зібрати багато пріверженцев.Опіраясь на них, він підкоривсобі Мекку, а незабаром об'єднав і більшу частину Аравії під прапором новоїрелігії.
У проповідях Мухамеда основну частину займає суворе требо -вання почитати тільки єдиного Аллаха і бути безумовно покірнимйого воле.Само слово "іслам" означає покору. "Свідоцтва -ет Аллах, що немає божества, окрім нього, і янголи, і що володіютьзнанням, котрі стійкі в справедливості: немає божества, крім не -го, великого, мудрого! Воістину, релігія перед Аллахом - іслам ..."< br>Сам Аллах зображується в Корані, як істота з чисто человечес -кими моральними якостями, але в найвищому степені.Важнейшееж якість Аллаха - це його нескінченна могутність і велич.
Тому і найважливіше догматичне і моральне розпорядження в Корані-цевимога повної, беззастережної покірності людиниволі Аллаха.
2.Іслам настільки трансформував соціально-культурну структурукраїн (Єгипет, Мессопатанія, Індія, Іран, Середня Азія, Африка, Іспанія), що привсій їх віддаленості від арабів і специфічності їх традиційної культури вонисприйняли величезна кількість елементів арабської культури. Більш того,навіть свою специфічну форму ісламу деякі з них, як шиїтський Іран,знову ж таки сприйняли в арабів. До цього необхідно додати, що Корандовгі століття існував тільки на арабському-переклад його на інші мовизаборонявся. Тому арабська мова, як латинь в католицькій Європі, бувшироко поширений у всьому ісламському світі. Будь-який грамотний і освіченийлюдина в державах ісламу обов'язково знав арабська, говорив і писав по -арабською.
Таким чином, арабська мова, арабська культура і державність відігралиістотну роль у формуванні того спільного, що пов'язувало між собою всікраїни ісламу. Іншими словами, арабо-ісламські традиції цементували туспільність, яка нерідко характеризується як світ ісламу. Термін цей, впринципі цілком правомочний, адекватно відображає реальну обстановку. Як -не-як, але ж саме іслам з усією його культурною традицією протягомбагатьох століть був фактичним кордоном, що розділяли Європу та Азію, Європу і
Африку не тільки територіально географічно, але також і в релігійно -культурному плані.
Догматика ісламу дуже проста.Мусульманін повинен вірити, щоє тільки один бог - Аллах; що Мухаммед був його посланником-пророком; щоіснують ангели і злі духи (джини) - вони перебувають під владою бога івиконують його волю; що в останній день світу мертві воскреснуть і всіотримають відплату за свої справи: праведні, що шанують Бога, будуть насолоджуватись враю, грішні та невірні горіти в пеклі; що існує божественнеприречення, бо Аллах кожній людині наперед призначив його судьбу.Длямусульманина обов'язкове п'ятикратна молитва щодня в установленігодинники; обов'язкове обмивання перед молитвою та в інших випадках,, післяякого-небудь забруднення; податок на користь бідних; щорічний пост (ураза, вдесятого місяця - Рамазана) протягом усього місяця; паломництво досвященне місто Мекку, яке правовірний мусульманин повинен заможливості зробити хоча б раз на жізні.Также обов'язково обрізанняхлопчиків, заборона їсти свинину, суворе заборона робити зображення бога, людини і тварин, щоб не давати приводу до ідолопоклонства. Одне зприписів мусульманської релігії полягає у священній війні завіру (джихад). У Корані проводиться певна різниця між прихильникамирізних немусульманських релігій.К многобожнікам ставлення різко вороже, долюдям, "які мають писання", тобто юдеям і християнам Коран виявляєповагу. На практиці в ісламі всякоеразделеніе між прихильниками іншихрелігій стерлося: всі вони вважаються невірними (джяур), що підлягає абовинищення, або покореію.Етіка ісламу теж проста: пропонується бутисправедливим, віддавати за добро добром, за зло злом, допомагати бідним іт.д.Богатство і бідність визнаються природним фактом, встановленим самим
Аллахом.Едіние і відмітні ознаки мусульманства та християнства можнапредставити сл. Образом:
| Мусульманство | Християнство |
| Основні джерела релігії: |
| Коран | біблія |
| Аллах: | Бог: |
| «Я створив людей, щоб вони мене |« Я створив людей, щоб вони мене |
| поклонялися ». | любили ». |
| Він один, найвища істота, йому немає рівних нікого і ніде. |
| Однаково дотримуються заповіді (правила)-рамадан, пост. |
| Засновник: |
| Пророк Мухаммед | Син Божий Ісус Христос |
| Звертаються до душі людини |
| Засуджують соціальна нерівність. |
| Представлення образу раю: |
| Відпочинок, насолода, спокій | Спілкування з богом, з'єднання з Христом |
| Шанують Ісуса Христа-як одного з | |
| пророків. | |
| Відсутня ідеал людського | |
| досконалості або підключення бога з |----- |
| людиною. | |
| Культура: |
| Чисто місцевий спеціальний характер, в | Дало багато світових відомих |
| основному залишається без розвитку. | універсальних |
| | Геніїв, »вождів», просвітителів. |

3. Для позначення мусульманської держави використовується термін
«Халіфат» ( «приємства»). Більш того, сучасні автори приходять до висновку, щохаліфат аж ніяк не зводиться до індивідуального права або привілеїокремої особи на заняття поста голови мусульманської держави, аявляє собою певну функцію по здійсненню верховної світської
(політичної) влади і підтримці віри на рівні релігійної общини.
Шаріат (мусульманське право) органічно пов'язаний з ісламом, його вченням.
Відповідно до юридичної енциклопедії «Шаріат - звід релігійних і правовихнорм, складений на основі Корану і Сунни (мусульманських священнихпереказів), що містить норми державного, спадкового, кримінального ташлюбно-сімейного права.
Іншими словами, шаріат - це правові розпорядження, невід'ємні від теологіїісламу, тісно пов'язані з його релігійно-містичними представленіямі.Ісламрозглядає правові встановлення як частку єдиного божественногозакону і порядку. Звідси велінням і заборонам, що складають нормишаріату, також приписується божественне значення.
Шаріат розвивався як суворо конфесійна право.Особенно на першупорах шаріат загалом і його власне доктринально-нормативна частина (фікх)увібрали в себе не тільки правові встановлення, але і релігійну догматику імораль.В результаті норми шаріату (правила, розпорядження), з одного боку,регулювали суспільні ( "людські") відносини, а з іншого - визначаливідносини мусульман з Аллахом (ібадат). Введення в шаріат божественногопроведення і релігійно-морального початку знайшло своє відображення всвоєрідності розуміння права, а також оцінці правомірної і неправомірноїповедінки. Так, тісний зв'язок права з теологією ісламу знайшов своє вираженняу встановленні в шаріаті п'яти видів дій мусульманина, якимнадавався в рівній мірі правове і морально-релігійне значення:
- Обов'язкові,
- Рекомендовані,
- Дозволені,
- Предосітельние, але не тягнуть за собою застосування накзанія;
- Заборонені і що підлягають покаранню.
Визнання божественного приречення в шаріаті з неминуче-ністю породилаі велику значимість питання про свободу волі мусульманина і їїпределах.Столкнувшіеся з цього приводу релігійно-філософські школи посілирізну позіцію.Так, одна з цих шкіл (джабаріти) взагалі заперечувала свободуволі людини.
Для шаріату не до прав мусульманина, а до його обов'язків по відношенню до
Аллаху.Норми, що містять також обов'язки, визначили все життяправовірного мусульманина (щоденне здійснення молитви, дотримання посту іправил поховання і т.д.). Не випадково особливістю норм, що складаютьшаріат, є те, що вони застосовуються тільки до мусульман і увідносинах між мусульманами. Ранньому ісламу і шаріату були притаманні норми,висхідні ще до громадського ладу, що містять елементиколективізму, милосердя, турботи про калеках.Но в шаріаті знайшли своє відображенняі уявленні про безсилля людини перед богом, про що випливає звідсиспоглядальності і покорності.В Корані особливо підкреслюваласянеобхідність для мусульманина виявляти терпіння і смиренність: "Терпіння,адже Аллах з терпелівимі.Такім же чином в шаріаті закріплюваласяобов'язок мусульманина підкорятися халіфу та державноївлади: »Коріться Аллаху і коріться посланцю і мають владусеред вас »
Однією з характерних рис середньовічного мусульманського права була йогоцелостность.Вместе з представлення про єдиного бога - Аллаха - затвердиласяідея єдиного правового порядку, що має універсальний порядок.мусульманскоеправо на перший план висувало не територіальний, а конфессіальниЙ принцип.
Мусульманин, знаходячись в будь-якій іншій країні, повинен був дотримуватисьшаріату, зберегти вірність ісламу.Постепенно з поширенням ісламу іперетворенням його в одну з основних релігій світу шаріат став своєрідноюсвітовою системою права.
Як конфіссеональное право шаріат відрізнявся від канонічного права вкраїнах Європи в тому відношенні, що він регулював не суворо окресленісфери суспільного і церковного життя, а виступав у якості всеохоплюючоїі всеосяжної нормативної системи, що затвердилася в цілому ряді країн Азіїта Африки. Згодом норми шаріату вийшли далеко за межі Ближнього і
Середнього Сходу, розповсюдилися на Середню Азію і частину
Закавказзя, на Північну, частково Східну і Західну Африку, на ряд країн
Південно-Східної Азії. Однак настільки бурхливе і широке поширення ісламу ішаріату викликало і все більший вияв в ньому місцевихособливостей і відмінностей при тлумаченні окремих правових інститутів.
Так, згодом з твердженням двох головних напрямків в ісламівідповідним чином відбувся розкол у шаріаті, де поряд зортодоксальним напрямом (суннізм) виник і інший напрямок --шиїзм.

ВИСНОВОК:

Іслам, развився спочатку на Аравійському півострові в середовищірозрізнених арабських племен, зумів об'єднати їх і дав могутній поштовхрозвитку арабської цивілізації. Після прийняття Ісламу араби захопиливеличезні території, де головною релігією став Іслам. В інші країни Ісламприйшов мирним шляхом і завоював серця мільйонів людей. Арабська культураінтегрувала багато народів: арабів, персів, єгиптян та ін Вона такожбула фактичним кордоном, що розділяє Європу та Азію, Європу та Африку.
Головна відмінність Ісламу від інших релігій є те, що в ньому повністюзлилась духовна та світська влада і не існує згуртованої релігійноїорганізації, як в християнстві або буддизмі. Ставши складовою частиною життялюдини, він направляв його дії, не давав опуститися. Але ніякарелігія не може існувати такою ж, як і була створена. Почавтрансформуватися і Іслам. Почали з'являтися нові пророки, які говорили,що вони знову прийшли Мухаммеда. У деяких регіонах такі «пророки»отримували підтримку (бабісти, бехаісти). Ці рухи допомогли усвідомитинеобхідність модернізації Ісламу. Багато мислителів закликали до об'єднаннявсіх ісламських держав і збереження закритості від країн Європи, іншізакликали до співпраці з європейськими країнами. Найбільш яскравим прикладомреформи ісламської держави служить кемалістською реформа в Туреччині. Післяпадіння колоніалізму на політичній карті з'явилося багато нових ісламськихдержав. В основному це країни Північної Африки, Близького Сходу, Південно-
Східної Азії, і, хоча ці країни часто ворогують між собою (Ірак -
Кувейт), Іслам як і раніше, є знаком цих країн. За останнідесятиліття Іслам дуже змінився: став освіченіші, цивілізовано. Але по -як і раніше, великий вплив мають духовні наставники, Іслам продовжує тиснутина поступальний рух суспільства. Словом, з усіх релігійних системсучасного світу іслам залишається однією з найбільш значних сил. Силаісламу не в кількості його адептів (число християн або буддистів в світіцілком можна порівняти з кількістю мусульман), але перш за все в тій ідейно -інституційної структурної злитості вселенської мусульманської громади
(умми), основи якої були закладені ще Мухаммедом. Для ісламу внайбільшою мірою характерна інтегруюча функція релігії, якапостає тут у своїй найбільш наочною і дієвою формою. Ісламсьогодні - в умовах зміненої політичної картини світу з нерідкопровідною роллю ісламських країн у визначенні політики і тактики всіхкраїн, що розвиваються має об'єктивні умови не тільки для збереження вЯк одна з провідних релігійних систем світу, але й для деякогопосилення свого значення в якості ідейного прапора національних рухівв значній частині земної кулі.

Список використовуваної літератури:
- Енциклопедія «Світові релігії»
- Абаєва, Тамгінскій «Релігії світу».
- Попова «Введення в культурологію».

-----------------------

[1] Фетишизм-(від франц.fetiche-ідол) культ неживих предметів,наділених, за уявленням віруючих, надприродними властивостями.

[2] тотемізм - комплекс вірувань та обрядів, пов'язаних з поданням проспорідненості між групами людей і тотемами (видами тварин і рослин). Кожнагрупа носила ім'я свого тотема, його не можна було вбивати або вживати вїжу.

[3] Кааба - (від арабського ка'б - куб) мусульманський храм в Мецці, що маєформу куба.