Дипломная Праця присвечана даследванню аднаго з найбільшу змястоўныхвобразаў беларускай традицийнай культури - вобразу будинку. Надані вобразразглядаецца як аб'ект материяльнай і духоўнай культури. У працях енразглядаецца як сімвал роднасці, на якім будуюцца творы білоруськихмастакоў, пісьменнікаў, мисліцелей.
змести
УВОДЗІНИ. 3
ІІ. ХАТА Ў СІСТЕМЕ ТРАДИЦИЙНИХ КАШТОЎНАСЦЯЎ 7
2.1. КАСМАЛОГІЯ. 7
2.2. ХАТА Ў ФІЛАСОФІІ ПРАШЧУРАЎ. 10
2.3. ХАТА Ў ВУСНАЙ НАРОДНАЙ ТВОРЧАЦІ. 16
ІІІ. ВОБРАЗ ДОМУ Ў беларускай КРЭАТЫЎНАЙ КУЛЬТУРИ 21
3.1. ПРА СКАРИНУ І АЛІЗАРОЎСКАГА. 21
3.2. ВОБРАЗ ДОМУ Ў БEЛАРУСКІМ ВЫЯЎЛЕНЧЫМ Мистецтво 19 СТАГОДДЗЯ. 27
3.3. ДОМ-ХАТА Ў ТВОРАХ В. БЯЛИНІЦКАГА-БІРУЛІ 32
IV. СІМВОЛІКА НАЦИЯНАЛЬНАЙ КУЛЬТУРНАЙ ПРАСТОРИ XX СТАГОДДЗЯ. 37
4.1. Роля ХАТЫ Ў ПАЕТИЧНИХ ТВОРАХ Купали 37
4.2. СІМВАЛІЧНАСЦЬ БУДИНКИ-ХАТЫ Ў ДРАМИ Купали "РАСКІДАНАЕ ГНЯЗДО" 43
4.3. "... ЯК Я Ў ХАТУ ЎВАЙДУ, МЯНЕ ШТОСЬЦІ ГНЯЦЕ" 49
ЗАКЛЮЧЕННЕ 51
СПІС ВИКАРИСТАНАЙ ЛІТАРАТУРИ 56
УВОДЗІНИ.
Дім, хата, сядзіба ... Гета грунт існавання, жицця ўвогулле. Жилле. Зім звязано ліс чалавека і ад яго залежиць.
Вусная народна творчасць шмат Месце адводзіць хатняй тематици.
Вивучаючи яе, ми знаходзім тієї магічни сенс, які народ надаваў сваймужиллю. Шмат народних абрадаў падкресліваюць гета, а загадкі, прымаўкі,приказкі падцвярждаюць.
Вобраз дому, хати безумоўная адзінка білоруського Мистецтво:літаратури, живапісу, Цирк. Гета як твар наша Радзіми - Беларусі. Творціўключаюць у свае працю гети вобраз, каб Биць бліжей да народу.
Вобраз хати виступає ў мастакоў як сімвал адзінства з природай, як яечастка, на якую Надав критикі НЕ заўседы звяртаюць увагу. Гета уласціватворчасці Вітольда Бялиніцкага-Бірулі, мастак, чие творы зрабілісянабиткам культури Беларусі і Расіі. У яго пейзажних творах вобраз хати,млин Вельмі арганічни з природай роднага краю.
У літаратури хата - гета сцена, дзе разгортваюцца падзеі. У творчасціпісьменнікаў канц 19 - пачатку 20 стагоддзяў яна травні шматбаковуюсімвалічную накіраванасць. Гета быў цяжкі час у наша гісториі, які знайшоўсвій адбітак у творчасці пісьменнікаў. Хата - гета любоў селяніна, якіГлибока привязани та свойого кута. Гета як живое для яго, гета тое, штоскладае яго жицце, што яднае з навакольним асяроддзем. І ў той жа часвобраз дому можа Биць як сімвал пратесту.
На думку приходзяць параўнанні: Білорусь - хата - Радзіма. А дзе булагета Білорусь? Яна доўгі час блукала, шукала свае Месце: сваю зямля, свійдах - неба, свойого гаспадара - білоруса. А той гаспадар разам з їй не мігзнайсці притулка, не міг зразумець, дзе яго Радзіма - яго будинок. Празскладания леси простих білоруських сямей ми бачим складала ліс Беларусі.
данних організацій Праця травні на меце намаляваць агульную карціну семантичнайдинамікі вобразу хати ў беларускай культури, ад хати-жилля ў архаічнайсвядомасці прашчураў та ідеі дзяржави-дома.
Сярод асноўных завдань працю трэба вилучиць наступния:
1. Раскрицце семантикі традицийнай хати-жилля ў філасофіі прашчураў, якая виявілася ў вуснай народнай творчасці.
2. Адлюстраванне працесу фалькларизациі культури.
3. Увасабленне ідеі Радзіми ў вобразе хати ў беларускім выяўленчым Мистецтво 19 стагоддзя.
4. Раскрицце шматбаковага характара вобразу будинку-хати ў творчасці
Янкі Купали.
ІІ. ХАТА Ў СІСТЕМЕ ТРАДИЦИЙНИХ КАШТОЎНАСЦЯЎ
2.1. КАСМАЛОГІЯ.
У архаічнай свядомасці кожнае житло надавала прасторави сенс,аддзяляла чалавека пекло космаса. У будинку як би суіснавалі чалавек і Сусвет,унутраннае і вонкавае, Таму станавіліся магчимимі перакадзіроўкі паміжчасткамі чалавечага ціла, елементамі космасу і деталямі хати.
У семантици традицийнай хати ў значнай ступені закансерваваласяўзаемная праекция макро-і мікракосмасу, а ў нормах структуравання адбілісяўяўленні пра арганізацию ўласнага світла і спосаби ариентаціі ў ім, штознайшло праяву ў суаднясенні адзначанних элементаў житла з асноўныміпараметрамі карціни світу [4, 17]. Так, своеасаблівай Восс житла виступаєдияганаль кут-друк, якая адним канц (чирвони кут) паказвае на святло,усход, божи бік, а другім канц (печ) - на захад, цемру і так т.п.
Аснова, падмурак хати асэнсоўваліся як ніжні світло, падзем'е, "той"світло, а дах, вишкі - як верх, неба, крона, купав, што годинах сімвалізаваўсяз вобразам нябеснага Агню.
Уяўленні пра верхні і ніжні світло у старажитнасці зліваліся ў адзіннепадзельни семантични комплекс, які палягаў у кантамінациі верху і нізу.
Магчима, падобнае сумяшченне ўвасобілася ў центральним пячним злупити, недзеНадав ў виглядзе антрапаморфнага ідала, з якім самим цесним чинам билізвязано ўяўленні аб бостве-продки.
Для традицийних грамадстваў характерна супрацьпастауленне паміжтериторияй праживання (гета наш світ, космас) і невядомай, няпэўнайпрасторай, якая набивала ўсе Риси хаосу. Чалавек імкнуўся жиць толькі ўЦалко арганізаваним Свецє, у космасе, і Таму будаванне для сябе житла,размяшченне на пэўнай териториі припадаблялася стваренню світла.
Відаць, адним з перших актаў абживання прастори станавілася яеадмежаванне, вилученне "свойого" локусу, за межамі якога заставаўся "той"світло.
Так уласна сцени, дах, вокни становяцца першимі граніцамі, межаміпаміж асвоеним і неасвоеним, паміж "сваім" і "чужим". Аднака гета яшчэ НЕазначала, што вилучаная прастора і яе елементи набивалі Цалко станоўчыяхарактаристикі. Заўважым, што практична шкірний адзінка традицийнага житлазахоўвала Риси "чужога", варожага, деманічнага, не ўласцівага чалавеку.
Толькі ад часоў приняцця хрисціянства пераважна станоўчым локусамистановіцца кут з бажніцамі.
Значну ролю ў семантизациі жиллевай прастори і яе элементаў граетрадицийни інтер'ер сялянскай хати. Ля ўваходу размяшчалася печ, ля якойзнаходзіўся качарежнік, дзе туліўся пячни риштунак: качарга, чанняла, вілкіди іншае. Таму ритуальнае функциянаванне і семіятични статус гетих прыладаўвызначаўся галоўным чинам семантикай самої печи.
Супраць печи каля ўваходу размяшчаўся гаспадарчи кут ( "бабін кут"),дзе стаялі відра, кадушкі, а на сцяне вісела паліца з посудом і лижачнік. Унекаторих мясцінах чалеснікі виходзілі ў сіни, істопку, куди виносілісяпячния прилади, частку посуд ди іншия речи хатняга ўжытку. Істопкалічилася пераважна "жаночим" памяшканнем, Таму і яе начинне, посудатримлівалі сімволіку нізу, жаночага пачатку [4; 18].
Семантика жиллевай прастори, семіянтичния характаристикі хатняганачиння прачитваюцца ў кантексце традицийнага ритуальнага сценария жиццячалавека. Акрам ТАГО, семантизация элементаў хатняга ўжытку адлюстроўваерозуміння архаічним чалавекам структури карціни світла.
2.2. ХАТА Ў ФІЛАСОФІІ ПРАШЧУРАЎ.
Трэба адзначиць тое, што Наші прашчури мелі сваю філасофію жилля,якая адлюстроўвалася ў різни абрадах, звичаях, павер'ях.
У народним уяўленні здаўна прасочваецца сувязь паміж пабудовай житлаі будовалі сусвету. Хата асэнсоўвалася як частка сусвету і, адначасова, --мадель сусвету, што можна ўбачыць на дададзеним малюнку:
Пра сувязь з кірункамі світу не забиваліся і тады, калі ариентаваліхату ў прастори. Тая сцяна, на якой будуюць вокни, павінна була глядзець ціто на ўсход, ці то на поўдзень, але ніяк не на захад ці поўнач. І гетаабумоўлівалася НЕ толькі патребамі асвятлення памяшкання. Дияганаль покуць
( "Чирвони" кут) - печ і визначала ариентацию хати ў прастори сусвету. Ународзе битавала Надав таке абрадавае дзейства: маці, син якой быў усалдат і ад якога даўно не було весткі, брала Лусти першага навагоднягахліба і клала на ніч у чатирох кутах хати; калі раніцай усе яни целия, то ісин цели і здарова, а калі ж якая знікае, то і син забіти ў тієї пильність, і наякую паказвае кут.
Увесь інтер'ер хати адлюстроўваў будову сусвету. Жилая прастора --зямни світло, гаришча - нябеси. У гета структури ролю самої зямлі, урадлівайГлєби виконвала падлога. Таму так распаўсюджана було ў беларусаў абрадаваепасипанне падлогі зерном. Наприклад, раніцай новаго року спраўляўся абрадзасявання: дзеці хадзілі па весци з торбан, напоўненнай зерном, заходзілі ўхати і, павітаўшы гаспадароў, імітавалі сяўбу, пасипаючи падлогу житам іячменем, каб селище добра ўрадзіла. І на вяселлі пасипалі зерном падлогу,каб будинок ведаў багацце, дабрабит.
Настільки у хаце сімвалізавала неба. Па ім - доўга трималася ў народнимуяўленні - рухалася сонца. Менавіта так столі ў чирвоним куце, што абазначаўусход, святло ў хаце, на Каляди, старажитнае свята павароту сонца на літа,падвешваўся саламяни "павук", які сімвалізаваў нябеснае свяціла.
Характерна, што на Червону (Вялікодную) суботу ў хатах усю ноч палілісвятло, бо старадаўні Вялікдзень быў святам нябеснага Агню, вясновагасонца, а святло ў хаце "вітала" веснавое сонца.
зі списку столі ( "неба") завоблачни світло, які абмяжоўваўся дахам хати.
Менавіта там, на гаришчи, паводле народних павер'яў, жилі духі памерлихпродкаў. На гета паказваюць некатория Беларускія абради. Так, калі знахаркалячила каго-небудзь у хаце, яна стукала венікам настільки - клікала на дапамогухвораму духу-заступніка сям'і. Гетак жа клікалі духаў продкаў на дапамогу іпадчас пригатавання вясельнага короваю. А вось пры заручинах, калі пілігарелку, то решткі з кілішкаў виплюхвалі ўверх, та столі, таксамо духампродкаў.
Падзел хати на часткі, што адпавядаюць сфер светабудови, стасаваўсяі са знешнім оздоби хати. Характернае ў гетим плані дэкаратыўнае вирашеннефасадаў. Так, афармленне шчита (франтона) - верхняй трохкутнай часткібудинка, вядзе да небасхілу, па якім рухаецца дзеннае свяціла. Таму нашчице звичайна рабілі сімвалічния виявив сонца [14, 14].
зі списку "неба" знаходзілася "бездань нябесная", якая пралівалася назямля дажджом. Таму закриліни даху хати аздабляліся найчасцей хвалістимарнамент, які ўвасабляў нябесную ваду. Закриліни, якія фарміравалі бакітрохкутніка шчита, заўседы рабілі зі списку яго паверхні - "бездань нябесная"над "небам".
У адрозненні ад шчита, што суадносіўся з нябесамі, паверхня зрубхати адпавядала зямной сфери сусвету. Декор у гета частци будинка прыпадаўпераважна на вокни. Тут знаходзім стилізавания виявив расліннага світла,живел, птушак - усе, што датичиць зямной сутнасці.
Мадель сусвету, хата ўспрымалася і як прастора, абжитая чалавекам увялікай неабжитай прастори сусвету. Таму, закладка падмурка і ўзвядзеннесценаў зруб визначалі і сімвалічнае аддзяленне асвоенай прастори пеклонеасвоенага сусвету. Але калі сцени, падлога, дах як елементи канструкциіжитла валодалі функцияй мяжи, якая аддзяляе ўнутранную прастору хати пеклознешняга світла, то дзвери і вокни, наадварот, ажыцяўлялі сувязь са знешнімсвітла. Пры супрацьпастаўленні асвоенай, дружалюбнай чалавеку ўнутранайпрастори хати і неасвоенай, чужинскай прастори знешняга світла дзвери івокни лічиліся небяспечнимі пунктамі, праз якія сіли знешняга світла магліпранікнуць у дом.
Пераступанне Церазем парог як мяжу паміж прасторай хати і навакольнимсвітла у народним побице заўседы суправаджалася ритуальнимі дзеяннямі.
Наприклад, у даўняй Беларусі, калі варочаліся з царкви пасля хришчення,бацька клаў немаўлятка на некалькі хвілін на парозе, што звалася "асвятліцьдзіця Церазем парог ". Так адзначаўся ўваход у хату новаго члена сям'і.
Падчас сватання сват, пераступіўшы парог, нізка кланяўся і казаўпахваленага, а потим у сваім слові велічаў парог "Залата". Свацці ж,Пакуль НЕ дагаворацца з бацькамі нявести, не мелі права адисці пекло парога. Учас приезду сватоў з жаніхом, калі яни праходзілі ў хату, жаніх павінен быўстаяць Щоб парога, бо не быў яшчэ приняти як суджани. А вось калі Маладипрыязджаў у хату нявести ў дзень вяселля, яе маці станавілася са свечкай напарозе і, падняўшы Талерко з хлібах і Соллі, тримала, Пакуль пад нею непраходзілі Церазем парог усе, хто прыехаў. На вяселлі, калі ў хату неслікоровай, скрипач, пераступаючи парог, пераставаў Грац, а сват, на момантспыніўшыся на парозе, гучна казаў пахваленага.
Пра небяспечнасць парога можна меркаваць і з павер'я, што кінутия напарозе речи Нельга падимаць, бо яни могуць Биць зачаравани [11; 95].
У адрозненні ад дзвярей, Кантакт прастори хати са знешнім світла празвокни меў некалькі інши, так би мовіць, більш касмічни характар. Праз вокниўнутранная прастора хати лучилася з сонцем, кірункамі світла. Так, у адной звалачобних пісень пелася:
Пан хазяін
Адчині аконца
На ўсход сонца.
Калі сувязь са знешнім світла праз дзвери аценьвалася якрегламентаваная, то сувязь праз акно як нерегламентаваная [14, 15]. Калі ўдзвери праходзілі людзі, то у вокни - духі. Так, праз акно кантактавалі здушамі памерлих продкаў, што сиходзілі з неба. Таму на святкаванне Асянінай
(асенніх Дзядоў) лижку кожнай абрадавай страви клалі ў асобную пасуду нападаконніку - для памерлих продкаў. Калі ж у час абрадавай вячери зазвініцьшиба, значиць, души продкаў прийшлі і нябачна присутнічаюць на абрадзе.
Праз вокни, лічилася, могуць пранікнуць у хату ведзьмакі і вядзьмаркі,Таму, каб абараніцца ад іх, шиби годинах абкладавалі крапівой, за якойпризнавалі засцерагальния ўласцівасці.
Нерегламентаванасць сувязі знешняга світла і ўнутраннай прастори хатипраз акно відаць і ў калядним абрадзе падслухоўвання пад вокнамі, і ўспяванні свавольних шчадровак пад вокнамі хати. Характерна, штосвавольнасць песенек шчадроўшчыкаў заўважна зніжаецца, калі яни ўваходзяцьу дзвери, а тут іх спяванне набивае афарбоўку слаўлення гаспадароў [4; 18].
такім чинам, хата ў старажитних уяўленнях беларусаў виступала якневялічкая абжитая частка агромістага неабжитага сусвету і адначасна якпаменшаная мадель сусвету.
2.3. ХАТА Ў ВУСНАЙ НАРОДНАЙ ТВОРЧАЦІ.
Жилле і ўсе, што акружала білоруського селяніна ў яго хаце, паслужилааб'ектамі вуснай народнай творчасці - гета приказкі, прымаўкі і загадкі.
Приказкі, што датичаць хатняга побуті, пры многіх супольних рисах зтворчасцю інших народаў адзначани і рисамі нациянальнай своеасаблівасцікультури. Тады, калі приказка разважае пра хату і яе ўнутраны виглядає, прапеч, пра качаргу ці гаршок, адчуваецца, што гаворка вядзецца пра тия речи,да якіх призвичаени іменна Беларускі селянін. Приказкі битавога характаруяскрава раскриваюць патреби і вічної клопати селяніна.
У приказках таксамо виразна прасочваецца момант, што неабходна Німецьсвоє рідне кут, сваю хату. І гета з'яўлялася найвялікшим шчасцем. Уприказках хату параўноўваюць Надав з маці:
Паля хатка як рідна матка [20; 209].
Што, безумоўна, паказвае пэўнае стаўленне да свойого кута.
У шмат приказках можна заўважыць што акцент зроблено менавіта наслові "свае": "паля хатка", "свій кут", "свій вугал", "свае гняздо", "палялава "," паля салом ", і, Надав," свій сметнік ".
Гэта паказвае, што шкірний сям'я імкнулася Німець сваю незалежнугаспадарку. І питанне свабоду, волі заўжды було актуальним катує угістаричним развіцці беларусаў. Паля ўласная хата - гета як і паля Радзіма
(не проста радзіма, а менавіта "паля"), дзе ўсе члени сям'і поўнаўладарныягаспадари:
Чужа хата гаршей ката.
Надав лічилася горах, няшчасцем НЕ Німець палею притуліни:
Бяда НЕ Німець свойого ўгла.
У кожнага чалавека есць Риси ўладара, але ва ўсіх яни выяўляюцца парознаму. Хтосьці можа виявіць сабе ў вышэйшых структурах, падпарадкавацьвялікую групу людзей. А звичайни селянін дае вихад сваім здольнасцям,нейкім майстерскім навичкам у сваім куце:
Кожны пан у палею хаце
Ці яшчэ:
На сваем сметніку і певен гаспадар.
гета здаўна вядома, што асоба зусім у іншим Свецє раскриваецца ўпалею гаспадарци. Тут усе вядома, усе дзеянні випрацавани і ўпэўненны --гета ўсе свае:
І курыца на сваем сметніку розкішні [20; 210-211].
І Вельмі не складав більш даведацца аб гаспадарах хати, бачыўшы самухату. Унутранни і знешні виглядаючи будинку - гета другі твар гаспадара:
Якая Агатка, така і хатка.
Не здарма хату параўноваюць з маці. Маці клапоціцца, забяспечваеўтульнасць, абараняе пекло Безпека, але ў сваю чаргу яе дзеткі павінни неякадказваць на яе цяплиню; даваць їй тієї клопат, на які яна сама не здольна:
Хата рагата, на кожним рагу найдзеш роботу.
Канешна, мужчинская рука - гета Аснова звичайнай будиніни, яе знешнівиглядає. Але ўнутраны камфорт, аўру цяплині і спакою стварае жанчина.
Менавіта жанчина надае дому жицце, таксамо як і жанчина надае жиццедзіцяці:
Гумно плачу без гаспадара, а хата без гаспадині [20; 213].
Загадкі, якія датичацца хати і яе абсталявання ў асноўным закранаюцьтия речи хатняга побуті, якія лічиліся сама велика каштоўнымі
Восьнаприклад:
Стаіць рубішча, у рубішчи варацішча, у варацішчи гогаль, а ў гогаляшчогаль.
(Дім, дзвери, піч, гаршчок)
Увогулле Вельмі цікава асыятыўная пабудова гета загадкі і, вядома,што не кожна сучаснік зможе адгадаць яе.
Дім, дзвери, піч, гаршчок - гета фундамент кожнай хати. Гета тияречи, без якіх хата ўжо не хата.
Ці яшчэ загадкі такога кшталту:
Стаіць турица, у турици лісіца, у лісіци лаханька, у лаханьке Чорнийжук Пливе [10; 247].
Альбо:
Стаіць разрубіха, у разрубіхі разваліха, у разваліхі гогаль, у гогалятикаль [10; 247].
(Хата, дзвери, піч, качарга).
На прикладзе гетих загадак можна ўбачыць, што хата-дом у народзевиклікае падабенства да нейкага "рубішча", "разрубіхі" і "турици". Самісловы гавораць аб нечим агромістим і значним. А таксамо паслядоўнасцьхатніх рэчаў, якія ідуць па ЧАРЗі, залежна пекло палею каштоўнасці.
Заўседы лічилася, што печ у хаце - гета інша маці. Яна корміць,грее, стварае цяплиню, дае притулак і сон. І ў загадки печ з'яўляеццапершим ариентирам хати. Таму, натуральна, шмат загадак вуснай народнайтворчасці присвечана печи.
У загадках печ часта називаюць як "маці таўстуха", "маці галадуха". Іразам з Печчі ў загадки у адзін рад ставяць агони і дим, дзе Агню надаюцьролю "дачкі краснухі" ці "дачкі залатухі"; а дим - "син розбій", "синперапел ":
маці таўсцюха, дачка залатуха, а син перабор выскачыў вадвір [10; 254].
Вельмі дакладния параўнанні. Загадку такий пабудови цікава якзагадваць, так і адгадваць. Елементам хатняга побуті нададзени тия ролі, якіятак ці інакш датичаць кожнага.
Хата - гета збудаванне, дзе па ўсіх правілах павінна жиць сям'я. Ісама канструкция, структура хати атаясамліваецца з так званай сям'ей. Калібрац за приклад ту ж саму загадку, то ў їй нічога НЕ гаворицца прабацьку-гаспадара і ўладара. І відавочна, што будинок, хата і есць той самибацька - Головата сям'і і гета само сабой зразумела. Будинок-бацька галоўны і ўсеастатняе - печ, агонії, дим ідзе ад яго і належиць яму. Калі пайсці брилі,то Надав магчима правесці паралель пекло гетага типу загадак такпатриярхальнага ўкладу жицця беларусаў.
У хатніх загадки не мала Месце адводзіцца дзверам і вокнам - гета якротавая адтуліна і вочи хати:
Хто ні йдзе, Дик вядзе, а на кут ці разачку НЕ завядзе [10; 264].
А ў наступнай загадци Надав сама пабудова примушае задумацца: ці непра вочи тут кажацца?
Побачу стаяць, на вуліцу глядзяць, а сябе ніколі НЕ бачаць [10; 271].
Усе асноўныя речи хатняга інтер'еру ўвасобіліся ў вуснай народнайтворчасці. Тут присутнічае гумар, без чаго немагчима ў бице.
Приказкі, прымаўкі, загадкі примушаюць па-іншаму глядзець на тияречи, што навокал нас, палягчаюць паўсядзеннасць.
ІІІ. ВОБРАЗ ДОМУ Ў беларускай КРЭАТЫЎНАЙ КУЛЬТУРИ
3.1. ПРА СКАРИНУ І АЛІЗАРОЎСКАГА.
Дзейнасць і подзвіг Скарини ўпісваюцца ў агульнаеўрапейскуюкультурну гісторию. Але Скарина білорус і яго спадчина дае нам мажлівасцьзіркнуць на сябе як би з вишині часу, убачиць сябе побач з іншимі народамі,
-Пераканацца, што наша гістория НЕ гірше за іншия, што яна така ж багатопадзеямі і іменамі, як і ў інших народаў, што ў нас билі свае геніі, якіяпакінулі слід не толькі ў гісториі і культури свойого краю, а сталі як биздабиткамі ўсяго чалавецтва, бо заслугі іх виходзяць далека за нациянальниярамкі [22; 11].
Скарина імкнуўся несці культуру да беларусаў. Ен быў перше, хто даўфіласофскую інтерпретацию Бібліі. У яго творчасці така риса гуманізму, яклюбоў да роднай зямлі і суайчыннікаў, виявілася асабліва яскрава. Геталюбоў кіравала ім на працягу ўсяго жицця. Каб вихаваць у сваіх чытачоўлюбоў да радзіми, ен выкарыстоўваў Надав біблейскія кнігі. Прикладам гетагаслужиць яго трактоўка кнігі "старог Запавету" "Юдзіф": гутарка ідзе прагераічни ўчынак легендарнай яўрэйскай жанчини. Калі асірийци асадзілі ріднігорад Віфулію, Юдзіф пранікла ў намет асірийскага палкаводца Алаферна іадсякла яму Головата. Застаўшыся без кіраўніка, війська було демаралізавана іАсада знята.
Добра вядома, што майстри Адрадження даволі часта звярталіся такбіблейскіх гісторий, каб тлумачиць актуальния філасофскія ідеі і сацияльна -палітичния завдань свойого часу і свойого народу. Скарина таксамо ў якасціприклада гераічнага і самаахвярнага служення палею айчине апісвае подзвіг
Юдзіф. Ен лічыў, што "книга Юдзіф" дана "до нашого навчання, абихом, якозерцало, дружину цю славною перед очима що має, добрих делех і в любовівотчинні землі НЕ толико дружини, але й мужі наслідували і всякого тружанія і скарбовдля посполитого доброго і для вотчинні землі своє не лютували "[25; 59].
сваю любоў да Радзіми Франциск Скарина імкнуўся привіць народу. Такгаворачи пра гераічни ўчынак Юдзіфі, Скарина робіць широкія абагульненні:
"Понеже від природжений звірі, що ходять в пустелі, знають ями своя; риби,шумить море і в річках, чують віри своя; бджоли і тим падобния боронятьвуликів своїх, - тако ж і люди, ігде зродилися і вскормлені були, дотого місця велику ласку мають "[25; 59]. Цяжка пераацаніць значенне гетихслоў любві і замілаванасці да роднага краю. Етика Скарини, такім чинам,выхоўвала ў чалавеку грамадзяніна і патриета, фарміравала якасці,неабходния для актыўнай грамадска-практичнай дзейнасці на карисць свойогонароду.
Па скарынаўскіх прадмовах багата розсипані розния выслоў'і іафаризми, глибокадумния виказванні першадрукара, якія сталі крилатимі. Гетаі яго патриятичнае, па-народнаму простае і мудрае слова пра "вялікуюласку ", г.зн. любоў чалавека да роднага краю ў прадмове да той жа кнігі
"Юдзіф" [21, 35].
Увогуле аповесць пра Юдзіф, якая виратавала свій горад ад ворагаў, енрекамендуе тримаць не рад сабою, як візерунок патриятизму, самаахвярнасці ібескарислівага служення грамадскаму дабру. У гета прадмове Скариназвяртаецца да читача з узнеслим публіцистичним словами пра любоў да Радзімияк сама натуральнае і першаснае пачуцце ўсіх живих істот, а тим більшнадзеленага розумом чалавека [24; 72].
Пазней палітични мисліцель і правазнаўца Беларусі і Літви сяредзіни
XVII стагоддзя Аарон (Адам) Аляксандр Алізароўскі разгледзіў ланцуг "будинок --грамадства - дзяржава "у палею галоўнай працю" Аб палітичнай супольнасцілюдзей "(1651).
Увогуле паняцце" будинок "Алізароўскі разглядае як сацияльни канструкт,змести якога складаюць Спілкування, звязания з узнікненнем і функциянаваннемсям'і, а таксамо Спілкування паміж гаспадаром і яго подданимі. У такім значеннігета паняцце даволі часта выкарыстоўвалася ў античнай літаратури. Блізкімда яго па значенню з'яўляецца термін "двір".
Паводле класіфікациі Алізароўскага, існуюць боскае, натуральнае іправа народу [15; 169-171]. Пры гетим боскае і натуральнае права знаходзяццаНЕ ў падпарадкаванні другога першаму, а виступаюць як самастойния віди ідапаўняюць адзін аднаго. Алізароўскі аналізаваў пераважна натуральнаеправа, якое природа закладвае ў чалавеку як сацияльнай і біялагічнайістоце. У сацияльним аспекце принципи натурального права выяўляюцца празразвіцце і ўдасканаленне сацияльнай арганізациі жицця людзей: сям'я,фальварак, паселішча, грамадства, дзяржава.
Алізароўскі распрацаваў гуманістичную канцепцию новаго часу --грамадскага дагавору, паводле якога призначенне і мети дзяржави звязваюццаз агульнаграмадзянскай карисцю, ўзаемазацікаўленнасцю людзей у стваренніпалітичних саюзаў-супольнасцей. Перадумови гетага складваюцца ў регуляванніадносін у сям'і, Дваро (сукупнасці некалькіх сем'яў) або панскім фальварку,паселішчи, дзе ў Рознай ступені фарміруюцца інститути ўлады: бацькоў наддзецьмі, пана над падданимі і інш. Дзяржаву Алізароўскі визначае "якстворани з мноства паселішчаў саюз і аб'яднанне людзей якія звязано прав,што і ўвайшлі ў згоду ў імя доброї і шчаслівага жицця ". Дзяржава - гетапрацілеглае дому і сям'е. Але ж безумоўна ідзе адтуль. Апошнія таксамоз'яўляюцца нейкімі супольнасцямі, аднака створания не з паселішчаў, якдзяржава, а з пэўных асоб, а дакладней: з гаспадара і нявольніка, чоловіка іжонкі, бацькоў і дзяцей, якія живуць разам ці асобна. Існуе таксамоприватная ўласнасць, яна травні назву маемасць і служиць Таму, каб сям'я і ўсеяе члени жилі разам, разам працавалі на карисць неабходних жыццевых патреб.
У такої супольнасці Головата сям'і травні Биць той, хто з'яўляецца старейшим іпанує над астатнімі. Яго кіраўніцтва ў сям'і жонкай як дружина, бацькаўскае
- Дзецьмі, гаспадарчае - працаўнікамі травні назву домаўладкаванне. Такімчинам, з такога роду сем'яў, з мноства дамоў ствараюцца вескі, а мностваВесак зліваецца ў супольнасць грамадзян, якую ми називаємо дзяржавай. Яепраблема ен цесна звязвае з питаннямі грамадзянства. Паводле тагачаснайпалітичнай ідеалогіі сапраўднымі грамадзянамі була толькі шляхта,арганізаваная ў замкненае каставае кола. Алізароўскі лічыў, штограмадзянамі дзяржави з'яўляюцца ўсе жихари, Акрам рабоў і іншаземцаў. Прыгетим адзначаў, што ў грамадстве існуюць вишейшия і ніжейшия саслоўі, аледля кожнага павінен існаваць свабодны пераход з аднаго саслоўя ў інше, іграмадзяне ўсіх саслоўяў роўныя не рад законами [18; 131-139].
Ігнараванне прынцыпаў грамадскага дагавору, паводле Алізароўскага,вядзе да гібелі дзяржави. Разбуральнимі фактарамі з'яўляюцца дзеяннілюдзей, якія парушаюць чалавечия сувязі, дреннае кіраванне, адсутнасцьзаконнасці і справялівасці, няроўнасць, егаізм пануючих саслоўяў,несправядлівае викаристанне права, асабліка ў судах. Ен прытрымліваўсядумкі, што дасканаласць дзяржави залежиць пекло сама велика рациянальна вибранайформи кіравання. Сімпантиі Алізароўскага билі на баку спадчиннай манархіі,і ў той жа час ен быў праціўнікам тираніі. На яго думку, у виключнихвипадках у народу павінна існаваць права на паўстанне і забойстватирана [15; 616].
у працях Алізароўскага ідея "дзяржави-вдома" - візерунок працесуфалькларизациі. Праця бяре свае витокі з традицийнай народнай культурипрасякнутай ідеяй роднасці. Ва ўсіх відах білоруського фальклору паетизуеццагаспадар, які па сутнасці з'яўляецца культурним героєм беларускайтрадицийнай культури і перш за ўсе земляробчага циклу.
3.2. ВОБРАЗ ДОМУ Ў БEЛАРУСКІМ ВЫЯЎЛЕНЧЫМ Мистецтво 19 СТАГОДДЗЯ.
Цяжка знайсці дзе-нібудзь канкретнай тематикі "вобраз дому ўМистецтво ". Але не складала заўважыць вобраз беларускай хати, нациянальнихбілоруських будынкаў у битавим жанри і краєвид білоруських мастакоў.
Узяўшы не таке далекае 19 стагоддзе, знойдзеш шмат знаних іменмастакоў, у творчаці якіх присутнічае вобраз іх Радзіми - хати, будинки,млин ...
У творах перадаюцца Риси білоруських будынкаў ТАГО часу. Заўважаеццачаста аднолькавасць назваў твораў. Найчасцей сустракаюцца Організації назву як
"На радзіме", "Млин", "Жніво".
Напэўна менавіта вобраз дому асациіруецца з Радзімай, з нечим рідним,сваім. Здаецца, што мастак, стварыўшы твор, Надав НЕ задумваецца надназвав, яна ўзнікае як би сама сабою, арганічна.
Млин - гета типови Беларускі будинак ТАГО часу. Гета НЕ жилле, аленазваць млин у некаторим сенсе будинком безумоўна магчима. Гета зараз млинз'яўляецца музейним експанатам, а яшчэ стагоддзе тому ен быў апорай жиццясялян, іх надзеяй і хлібів. Млин можна назваць другім будинкам селяніна, дзеен праводзіў часта велику частку дня і жицця ўвогулле. Там снедалі іадпачивалі, весяліліся і сумавалі, але галоўнае - працавалі. Млин таксамокарціна Радзіми ва ўяўленнях многіх беларусаў.
Сярод скарбаў Дзяржаўнай Траццякоўскай галереі ў Маскве захоўваеццасціпли краєвид, на якім намалявана ўскраіна беларускай вескі. Празневялічкую ручаінку, што струменіць уздоўж драўлянага плоту, перакінутимасток. Віецца ўдаль пясчаная дарога. На гаризонце відаць саламяния стрехіўбогіх сялянскіх хатак. Вакол цішиня і запусценне ... Вячернія цені ляжацьна свеях Пяськи.
І гетая закінутасць, гети холад бязмежни, гетая нязнанасць шляхубалюча ўваходзіць у чалавечае серца [9; 64].
Такі пейзаж не міг напісаць Випадковий сузіральнік. Бачна, што аўтардобра ведаў гетия мясціни, што ен правеў сярод гета природи ўсе сваежицце. Живапісца, пендзлю якога належиць пейзаж "На радзіме", быў академік
Апалінарий Гіляриевіч Гараўскі. Гети твор быў створани ў весци Брадзец
Мінскай губерні. Тут знайшлі ўвасабленне думкі і пачуцці мастак, ягороздум аб лісі палею радзіми. У гета карціне - усе блізкае і дарагой серцумастак. Шкірна деталь напісана з вялікай цеплиней і любоўю і гетая любоўміжвольна перадаецца гледачу.
З викривальнай праўдай Гараўскі адкривае не рад намі запусценнебеларускай вескі. І хаця ў карціне сялян Немає, глядач добра адчувае іхбеднасць і разаренне [9; 70].
Безумоўна вобраз будинку надае карціне пэўны сенс, дапамагае гледачуўбачыць тое, што хацеў падкресліць мастак. Дім надае творам, присвечаним
Радзіме поўнасць і пэўную закончанасць.
Вікенцій Дмахоўскі - "Клод Ларен віленскіх аколіц", як називалі ягосучаснікі [9; 50]. Таке сказалі пра білоруського пейзажиста НЕ Випадковий.
Пейзажі ягония родніць з пейзажамі французкага живапісца XVII стагоддзя тієїасабліви, криху ідилічни дух, тая цікавасць да небагатага, звичайнага, штодазваляе знаходзіць у штодзенним емациянальни настрій, паезію і веліч.
З ранніх робіт Дмахоўскага цікави пейзаж "На радзіме". Патриярхальнилад жицця дробнай беларускай шляхти перададзени тут яскрава і пераканаўча.
Мастак адступіў пекло традицийних академічних канонаў, якія билі яшчэмоцния ў живапісе пачатку XIX стагоддзя. Ужо ў самім вибари сюжета бачнапривязаннасць і любоў да рідних мясцін.
Прасторни фальваркави двір - з тих, зарості гусінай траўкаю ідробнимі пахучимі рамонкамі. Пад наглядом няньок гуляюць на ім панскіядзеці. Пасвяцца кури і сніжно бялеюць на гладзі рачулкі гусі. На беразесушацца сеці, спливаюцца кроплі з перакатаў, тирчиць драўляная ручкатаптухі. Удалечині, у каретніку, расчинени дзвери. Праз іх відаць аглоблібричкі. У цяні - звичайни сялянскі віз. А яшчэ криху далей аднапавярховидраўляны приземісти будинак фальварка над насунутим високім дахам [9; 54].
Така характерная, така типова беларуская будиніна. А не рад нею ліпиі свічки пірамідальних таполяў, што ўскінуліся ў гарачае неба, і такікашлати, і такі мяккі мрее за будинкам сад.
І ўсе випісана з вялікай любоўю. Карціна шматбаковая, але галоўнаяроля належиць дому. Ен з'яўляецца центрам карціни і на яго скіраванагалоўная ўвага, гета ўвасабленне думак мастак.
таксамо прицягвае ўвагу твор Фердинанда Рушчиць "Млин". Тут мастакглядзіць на природу, якую яму трэба ўславіць з вишині птушинага палет.
Такі прием дазваляе намаляваць на наметі ўсе зямное, а неба паказацьсвітлим адбіткам у вадза, люстр у зяленай рамі. Архітектура млин інавакольния речи пададзени ў непривичним для гледача ракурсі. І будинакмлин надзвичай типови для білоруського пейзажу - приземісти, нізкі, наднасупленай саламянай страхом. Усе ў ізумрудна-зялених і чирванаватихТанах [9; 103].
Тут мастак услаўляе природу, а млин дапамагае гледачу ўбачыцьбеларуску природу вачамі простого чалавека, працоўніка-селяніна.
Вобраз білоруського будинка, будинки дае мастаком магчимасць виразіцьсваю думку, надаць карціне той сенс, які жадаюць данесці та гледача. А мипраз гети вобраз лягчей і Вельмі абвострана адчуваем пачуцці аўтараў.
3.3. ДОМ-ХАТА Ў ТВОРАХ В. БЯЛИНІЦКАГА-БІРУЛІ
Хата - бясспречная аддзінка чалавечага існавання, і як би ні булапривабна прастора, але ж материяльния патреби примушаюць чалавека Німець свійкут. І гети "кут" так привязвае да сябе найперш Таму, што ен "свій", штогета пачуцце Надав можна назваць "любоўю" і страта гета "любові"приводзіць Надав та вар'ятства.
І ніколі Нельга забиваць, што наш вялікі, адвечни кут - гета Нашіпалі, ляси, Азер ... Яни заўжды будуць з намі і будуць грець наша серца прыдумках аб Радзіме. І калі маєш свій уласни погляд на природу, калі розумієшяе, то заўжды будзеш адчуваць сябе будинку.
Мистецтво творці Вітольда Бялиніцкага-Бірулі пераконвае ў значеннітакога притулку ў жицці чалавека. У яго творах даволі часта з'яўляеццавобраз хати і ен успримаецца як адзінае з природай. Мастак пісаў Радзіму, а
Радзіма - гета природа твайго краю, буд. А можа, менавіта вобраз хати іўдакладняў уяўленні пра каштоўнасць Радзіми.
"Я - білорус. Нарадзіўся ў маентку Кринкі каля Бялиніч на
Магілеўшчыне.
... Травні жицце з маленства пастаянна звязана з природай. У їй для мянебыў сенс жицця "[19; 32-33].
Хата ў творах мастак - гета частка інтер'еру природи, природи яго
Радзіми.
"Вясна", "Початок Вясна", "Вечар", "Зімови дзень" - вобраз хати тутсамо сабой зразумели, ен проста неабходни. Там недзе ўдале?? ині некалькіхатак ці хата займав центральнае Месце, наприклад у творах "Вясна" іўдакладняе адлюстраванне пэўнай пари року. Гета тое ж сама древа,бярвенні, што пристасавани для ўладкавання чалавечага жицця ў природзе.
Надав Ілля Репін у перапісци з беларускім мастаком кажан: "Я заўжды з новимвялікім задавальненнем гляджу на ваш узгорак з хатамі, занесенимі снігах;люблю гетия беражкі, што белимі краямі адлюстроўваюцца ў горнай речци ". Ісапраўды, Вельмі дакладни радкі І. Репіна: "Я так привик асвяжацца душеюне рад вашимі живимі павевамі праўды, прастати і Свабода "[19; 32-33].
Вось на гаризонце відаць хаткі, а да іх" широкім пендзлем прикладзенадарога, што бяжиць па білоруських узгорках та цудоўнага куточка - Веско "
[3; 13].
Калі сцежка, то заўседы дакладная - вядзе да хати - хатак, царкви,Млинів.
На сваіх палотнах мастак стварыў буде біла, чисти, ніби жамчужни,каларит, годиннику ахінути тонкім велюмам серабристих білоруських туманаў. Празсвае роботи ен імкнуўся адлюстраваць саму душу білоруського народу, такучистую, непасредную, поўную блакітнай надзеі, годиннику туманну, але заўседылагодную і чіпляючи.
Пригажуня-природа ... У карціне "Блакітная капліца" яна спіць падмяккай коўдрай белага снігу. Як ложак захінае тонка зімовая смуга, кабніхто не змог патривожиць салодкага сну. Усе наваколле прасякнута цішинею,і Надав ветрик принік за ўзгоркам, каб НЕ перашкаджаць чароўнаму спатканнюяе, природи, з мастаком [19; 32-33]. І зноў вясновия хаткі - шеранькія,бервяния, утульния. Білої дахі дамоў удалечині, блакітная капліца - восьшто стварае інтер'ер зімовага дня, дакладней перадае настрій твора. Янитаксамо адпачиваюць пад коўдрай снігу, як і сама природа.
У карціне "Швидка речка" природа ўзбуджана, биццам неўзабавеўстрапянулася і рашуча рихтуецца та вялікай Редагувати. І зноў невялікія хаткіз'яўляюцца часткай природнага інтер'еру. Будиніни НЕ кідаюцца ў вочи якНешта недаречнае ў пейзаж. Яни надаюць твору целаснасць і абуджаюцца разамз природай.
Ліричнасць краявідаў Бялиніцкага-Бірулі адносіць гледача ў сваедалячині, яна дапамагае кожнаму чалавеку причиніцца та гета мастаковайлюбові, на нейкі няўлоўны момант растварицца ў гетим вонкава някідкімЦудзі, што завецца Бацькаўшчына [19; 32-33].
Ліс заносіць мастак далека пекло рідних мясцінаў, але тое, што енспасціг яшчэ ў дзяцінстве, застало з ім назаўжды. Бялиніцкі-Бірулялітаральна "сфармуляваў" Беларускі краєвид, нібита перастварыў яго менавітаў нейкім нациянальним асвятленні.
Ми самі і Наші нашчадкі, мабиць, доўга будуць сустракаць у старихкнігах мясціни, дзе апісваюцца як Нешта натуральнае і ўвогуле звичайнаемалюнкі беларускай природи, якой ми ўжо НЕ ведалі: "Памятаю Бистрею Вельміпригожай. Наш бераг быў Вельмі круті, з пясчанимі пливунамі, зарасляміажин, Малін, шипшини, а процілегли - адхони. Дім стаяў вялізни,аднапавярхови, не рад ім раслі векавия ліпи. Супраць будинку - сад, кам'янізлупити брами. На Слупко заўседы жилі Буслов. Вакол будинку - сажалкі, у якіхвадзілася шмат риби і ракаў ... "[23, 16]. Гета фра
