Калузький філія МГТУ ім. Н. Е. Баумана

Реферат

На тему: "Походження і розвиток обряду харакірі у японців"

Виконав студент групи САУ-31 < p> Мацко В.В.

Викладач Гречишникова Н.П.

Калуга 2000р.

Зміст

1. Походження обряду стор 3
2. Розвиток обряду і його ритуал у японців стор.8
3. Список літератури стор.16

ПОХОДЖЕННЯ ОБРЯДИ

Говорячи про харакірі як про явище, розвивався і прийшов до свогологічного завершення на японському грунті, не можна не враховувати, що й удеяких інших народів Східної Азії і Сибіру зустрічалися ранішеобрядові дії, схожі і чимось віддалено нагадують по сутіяпонське сеппуку. Стадіальної їх можна віднести до більш раннього часу, ніжвласне харакірі. Це дозволяє припустити, що обряд розрізанняживота в ранній період історії народів Далекого Сходу мав більш широкепоширення і був запозичений стародавніми японцями, які малиетнокультурні контакти з представниками цих народів.

Перш за все слід звернути увагу на обряд розтину живота у айнів. М.
М. Добротвірської описав один зі способів самогубства аборигенів Японськихостровів, що полягав у розрізуванні черевної порожнини (пере) і близьконагадував японське харакірі. Харакірі так само, як і пере, часто маловид пасивного протесту і здійснювалося не з відчаю, воно мало швидшевідтінок жертовності. М. М. Добротвірської записав у айнів слово «екорітопха»,що означає «принести в жертву ІнАУ», або в буквальному сенсі
«Порізати живіт». Культ ІнАУ - застуженних паличок, часто антропоморфнихабо просто довгих дерев'яних стружок набув поширення на Далекому
Сході у айнів, нивхи, орочі, а також японців, які перетвореніІнАУ називають «гохей» або «Нуса». ІнАУ, за уявленнями народів Далекого
Сходу, були посередниками між світом людей і «верховних божеств»землі і води, у яких людина просила щастя і благополуччя в житті,порятунку від стихії та усіляких нещасть, успіху в полюванні і риболовлі ітак далі. Застосування ІнАУ різноманітно. Їх використовували під час культовихдій, при жертві жертв духам і божествам як обміну абоплати за що-небудь, під час похорону і святах; ІнАУ тримали у кожній оселіна особливому місці. Як правило, перед використанням ІнАУ освячувалися шаманом.
У цьому плані заслуговують на увагу факти, які говорили про людськіжертвопринесеннях в стародавній Японії. Про них є згадування в японськиххроніках. Найчастіше описувалися жертвопринесення божествам води і річок.
Є відомості також про поховання людей живими навколо могил імператорів
(могил панів), у фундаментах мостів, замків, штучних островів і такдалі. Такі жертви називалися «хіто басіра», тобто «людина-стовп».
Пізніше людські жертвоприношення були замінені. У «Енгісікі»,наприклад, описано заміщення таких жертв зображеннями «канехітогата» (увигляді людської фігурки з металу) і «мікімарі» (призначених длябожеств річок та води). Це дозволяє припустити, що спочатку перебуло актом жертвоприношення добровільного, в якості очисноїжертви, або насильницького. Уважний розгляд М.М. Добротвірськаморського ІнАУ (атуй-ІнАУ) - застуженной палички, киданої айнами у воду підчас бур у вигляді жертви божеству моря, наштовхнуло його на думку про людськіжертвопринесеннях в минулому. Гіпотеза М. М. Добротвірської підтверджуєтьсяфактом антропоморфності деяких ІнАУ. М. М. Добротвірської розрізняв у ІнАУнаступні частини: голову з верхівкою (етохко), волоссям (ІнАУ-Сабара) івушними кільцями з застуженних мотузочок (нінькарі), шию (трекуф); руки
(текі); тулуб, на якому окремо розрізняється передня сторона (которо)з волоссям (Нуса которго), карбами (тохпа) «як виразом разрезиванія живота» ікоротенькими застружкамі (кехпа-кехпа), «що йдуть від зарубок вгору і внизвиражають отвороченние вгору і вниз м'які частини передньої стінки живота
(гонт акісара) », ноги. «Судячи з цих частинах,-пише М. М. Добротвірській, --ІнАУ, без сумніву, суть залишки людських жертвоприношень ».
Л. Я. Штернберг у своїй праці «Айнська проблема» в основному погоджувався зприпущенням М. М. Добротвірської про пережитки людськихжертвоприношень на прикладі з морським ІнАУ, кажучи також при цьому проканібалізм у айнів. Однак у статті «Культ ІнАУ у племені айнів» вінвже висловлює сумнів щодо гіпотези людськихжертвоприношень і заміни їх дерев'яними ІнАУ. До протиріччя вдослідженнях Л. Я. Штернберга призвело існування ряду не антропоморфнихІнАУ і ІнАУ, що не мають зарубок взагалі. Зарубки ж на антропоморфних ІнАУ
Л. Я. Штернберг трактував, посилаючись на поясненнясаміхайнов, як «брови, очі, рот, губи або тільки рот, пупок і статевоїорган ». Подібна оцінка цього явища Л. Я. Штернбергом могла бутиобумовлена тимчасовим фактором. Л. Я. Штернберг збирав свої відомості уайнів кількома десятками років пізніше М. М. Добротвірської. «До цьогочасу айни загубили спогад про людські жертви,рецидиви яких Добровольський ще застав », - зазначає С. А. Арутюнов. Заміналюдини чи жертовної тварини жертовним предметом, що має замістьпрактичного суто ритуальне значення, була характерна не тільки дляайнів. Це явище пояснюється стадіальність розвитку культури того чиіншого народу при врахуванні матеріального і духовного чинників. Так, наприклад,евенки часто замість шкіри оленя, забивали в разі нещастя в сім'ї, вжертву духу певної місцевості вивішували полотнище з матерії
(локоптін). Монголи і деякі інші народи кладуть в особливому місці «в дар»духу перевалу (місцевості) просто камінь (про). У японців широко застосовуютьсяв синтоїстському культі в якості заміни ре-ального предмета паперовісмужки (гохей) та ін

Культ ІнАУ був розповсюджений не тільки у айнів і народностей басейну
Амура. ІнАУ або схожі на них культові жертовні предмети зустрічалися ів інших областях Азії, зокрема, в її південної острівної частини. З цьогопитання серед науковців існує ряд думок, які говорять про зв'язок ІнАУ айнів іаналогічних зображень з територій Сибіру, Південно-Східної Азії і навіть
Північної Америки. К. Шустер вважає, що це явище загальне дляпевній стадії розвитку людського суспільства, зокрема, дляпалеолітичної людини та її духовного життя; воно проявилося на більшійтериторії, в тому числі і в регіоні континентальної і острівної Азії: Якпротилежне можна розглядати думку Торії Рюджі, який вважав ІнАУ
(Нуса) японським винаходом, занесеного в давнину на Японські острови з
Маньчжурії та Кореї предками японців - Тунгуським плем'ям ямато,переселилися на архіпелаг. В даному випадку, ймовірно, антропоморфні ІнАУнабули поширення у айнів замість людських жертв. Згодомкульт ІнАУ швидше за все поширився і на домашній культ айнів та іншихнародів Далекого Сходу, а також на ритуал ведмежого свята і т. д.
Цікавий факт застосування дерева для виготовлення айнами та іншими народами
Далекого Сходу ІнАУ, хоча не можна заперечувати можливість приготування ІнАУв минулому з інших матеріалів, зокрема з глини.
Л. Я. Штернберг пише: «На дерево примітивний людина дивиться як наістота, яка має душу. Від дерев, за повір'ями багатьох амурських племен,веде своє походження людство ». І дійсно, легенди, перекази,розповіді народностей Далекого Сходу приводять розповіді пропоходження цих народностей від дерев. За однією з ламутскіх
(эвенских) легенд, людина, у якого згорів будинок, мандруючи по світу,вийшов на берег моря. Там натовп людей стріляла з лука в дерево. Геройлегенди теж вистрілив в дерево, і з нього вийшла дівчина, яка стала йогодружиною. Їхні діти-ламути. Аналогічний мотив можна угледіти в іншій эвенскойлегендою, в якій йдеться про голого дитину, знайденому в дуплі мисливцями.
Легенда про дівчину, що жила в стовбурі дерева, є і у ульчі. Ця дівчинавважається родоначальницею ульчі. Подібні мотиви звучать також в оповіданняхнівхи. По одному з них, перші люди походять від дерев: нівхи ведутьсвоє походження від соку, капає з модрини, тому їх особи маютьтемний колір, як і кора модрини; ороку від соку берези, айни - від сокуїли.
У Негідальці Л. Я. Штернберг записав переказ, за яким чоловік (жінка)народився з скипіла смоли модрини. Подібний сюжет зустрічається вфольклорі японців. Тут старий дроворуб знаходить в бамбуковій стовбурімаленьку дівчинку, яку потім виховує, як рідну дочку.
Нерідко з палицею або скалкою у народів Далекого Сходу асоціювалося іпоняття про душу. Цілком можливо, що саме переконання, що дерево --родич людини, відіграло певну роль в заміні людськихжертвоприношень дерев'яним ІнАУ. Можна припустити, що айни сталижертвувати своїм божествам (Ластівка, дельфіна і т. д.) ІнАУ замістьлюдину, яка могла бути: полоненим ворогом, захопленим під часміжплемінних сутичок айнів або в битвах айнів з нівхи і тунгусо -манчьжурскімі племенами; хворим або старим жителем айнського селища,приносяться в жертву насильно або добровільно (у цьому випадку людинасам міг розпорювати собі живіт). Людини, жертвуемого духам, кидали,очевидно, в море із розпороті животом (горлом) для того, щоб позбавити йогоцим самим можливості врятувати своє життя або показати доброму божествучистоту (відсутність злих духів) жертви. Живіт жертвуемого людини мігрозпорювати не тільки перед зануренням у воду, але й на суші, що потіммогло бути запозичене японцями у вигляді самогубства слуг на могиліпана (дзюнсі). Доказом можуть бути «цвинтарні ІнАУ»айнів (тусірі-ІнАУ, або сінурахпа-ІнАУ), які приносили в жертву небогам, а самим мертвим.
Живіт жертви міг розкриватися і для отримання крові, яка розглядаласяіноді як очисного кошти. Евенок, зокрема, вважаликров жертовних тварин джерелом особливої сили, що може вигнати все зле.
Цим, очевидно, можна пояснити наявність у давніх похованнях охри,що служить заміною крові.
Можливо, що жертви, убиті айнами на суші, потім з'їдалися ними, подібножертовним оленям або іншим тваринам народностей Сибіру, під час похоронучленів роду безпосередньо поблизу могили. На це вказують як оповіданнясамих айнів, так і численні уламки людських кісток зі слідами відкам'яних знарядь на них, знаходять археологами в раковини купах натериторії Японії. Великий інтерес представляють і деякі моментипохоронного обряду нівхи. Е. А. Крейновіч описав обрядове дію,зване нівхи «н-аур-к-ранд» (буквально «довбати живіт»). Обрядполягав у нанесенні шматком кременю подряпини на животі небіжчика, що лежитьна дровітні дров та приготованого до спалення. Називаючи цей обрядпережитком кам'яного віку, Е. А. Крейновіч відзначає, що «живого небіжчикадійсно розкривали кремінним ножем, щоб у животі не накопичувалисягази і труп не корчився б на вогні ». Нівхи розпорювали черевну порожнину трупатакож з метою дізнатися причину смерті і витягти злого духа, який вбивлюдини. У цьому випадку нівхи повинен був потім зашити розрізаний живітшовковою ниткою, витягнуті з халата, пише Є. А. Крейновіч. У зв'язку з цимможна припустити, що живіт міг розкриватися для того, щоб показатиодноплемінникам, що людина вільна від усього злого і поганого, що заважаєжити індивідууму або спільності. Подібні по суті дії спостерігалися в своєчас також в інших народностей Півночі - коряків, ескімосів, алеутів ітому подібних.
Так, А. Шренка розповідав про шаманів, методом лікування яких був пошукхвороби ( «хробака») в тілі хворого. Після «знаходження хвороби» шаман робиврозріз, витягав «хробака» і з'їдав його. Аналогічне явище було відзначено
С. Н. Стебницький у коряків. Він описав один із способів «лікування» шаманомхворого: шаман «знаходив» в людині нінвіта (злого духа), «розрізав» тілохворого, «витягував» з нього духу хвороби, якого потім «з'їдав». Корякивважали, що мертва людина представляв для оточуючих більшу небезпеку,тому що в ньому міг жити злий дух. Звідси йдуть витоки ряду обрядів,охороняють живої людини від мертвого. За повідомленням С. Н. Стебницького, «зметою убити нінвіта трупу перед спаленням наносилися удари ножем, інакшенінвіт міг заподіяти шкоду тому нащадку, в якому відроджувався померлий ».
У коряків існувала спеціальна термінологія, пов'язана з поняттям
«Життєва сила», «душа». Термін «калалвин» ( «душа») має сенс
«Нутрощі людини», «живіт», що співзвучно у смисловому відношенні зяпонським «хара».
У чукчів в розмовній мові є вираз: келелвинчейвиткук, щодослівно може бути перекладено як «пройдися за своїми нутрощами», або,у переносному сенсі, «подумай про себе». Утворилося це слово від келелвин нутро, внутрішній стан, настрій людини, і чейвиткукходити, виступати.
Эвенский і Евенкійський мови дають аналогічну картину. Слово «емугде» вЕвенкійському мові має позначення: нутрощі, нутро; розум, розум;душа, серце і так далі; однокорінне з ним «емугдедуві» перекладається як
«Подумати про себе». Те ж у эвенском мовою. Слово «емд'» означає
«Нутрощі, нутро» - «про себе, подумки».
У Якутська мова слово «живіт» позначається тюркським «ис», «душа» - «дууба»,
«Іс».
Те ж можна сказати про індонезійському мовою: «живіт» - perut; «душа» (узначенні «почуття», «натхнення») - perusaan.
Як аналогією слід вказати також, що у південних тувинців пояс халатавважався місцеперебуванням душі власника. Наявність або відсутність душівизначалося зважуванням пояса, яке проводилося представникомламаїстського духовенства.
Часто шаманами практикувалося просто «висмоктування» духу, або причинихвороби, з тіла хворого людини. Цей спосіб вже не вимагаврозрізання тіла хворого. Може бути, саме прагненням вигнати зі своготіла злого духа або принести себе в жертву цьому духу для блага всього родубули обумовлені дії багатьох сибірських шаманів, які завдавали собі підчас камлання удари ножем у живіт. Свідчення очевидців, які спостерігалишаманів, мали часто суперечливий характер. Одні з свідків несумнівалися в реальності подібних дій, інші називали їх обманом.
Так, Н. Щукін, описуючи камлання якутського шамана, характеризує йогоманіпуляції як грубий обман глядачів, при якому шаман користуєтьсясховану під одягом кишкою тварини, наповненим кров'ю. Розпір її,
«Шаман показує поточну кров глядачам, які вірять, що вона тече зшаманського черева. Іноді він одягає на черево кілька рядів берести, кудивстромив ножа, ходить з ним по юрті, висмикує його і знову встромляє його вчерево, випускаючи крики ». Наступним чином оповідає про камлання тунгуськогошамана П. Третьяков: «Ріжуть собі ножем горло і живіт протикають палицею. Церобиться для вблагання дияволів. У давні часи шамани після такихфокусів показували рани з стікала кров'ю. Рани вважалися добримпередвісником у справі, про яке відбувалося ворожбитством ».
Можливо, що нанесення ударів ножем у живіт в більш ранній час носилореальний характер і було вписано шаманізмом разом з іншими елементами до -шаманських культів. Пізніше, ймовірно, обряд був спрощений і удари в живітстали приймати вид імітації, за якої шаман вже не розпорювали собіживіт. І якщо деякими європейськими вченими минулого це сприймалосяяк шахрайство, то для народів Сибіру подібні дії продовжувализалишатися свідченням надприродного, доказом сили духушамана, якому допомагали винести біль і не загинути його шаманські духи -помічники.
І дійсно, травми, які собі завдавав шаман під час камлання,були радше наслідком психічного настрою, діями, здійсненими вмомент екстазу. «Шаманов не можна розглядати як фокусників і шахраїв абояк нервовохворих людей, які породжують у хворобливому стані своє вчення »,
-Писав С. М. Шірокогоров, неодноразово спостерігав надзвичайнунечутливість шаманів під час камлання. С. М. Шірокогоров цюнечутливість пояснював «вселенням» в шамана його безтілесних духів -помічників, які не сприймають біль і передають це якість своємугосподареві.

Класифікуючи мотиви розрізання живота (імітації розрізання) або ударівножем у живіт, можна виділити наступне: розрізання власного тіла
(живота) шаманом для надання «допомоги» зплемінників (собі) у разіхвороби, епідемії, стихійного лиха, для примирення злих духів,показу своєї чудодійною сили і так далі; розтин живота хвороголюдини (трупа) з метою отримання причини хвороби і забезпечення тим самимбезпеки інших членів роду в майбутньому, а померлого - в потойбічному світі. Довикладеного слід додати, що у більшості сибірських народів єчітке уявлення про найважливішу точці черевної порожнини і всьоголюдського тіла - пуповині. Вона пов'язує новонароджених з тілом матері;людина і тварина отримують через неї від свого батька життєві сили;вона визначає подальше існування живих істот і після її розривупочинається самостійне життя народився. У деяких випадках зв'язоклюдини з матір'ю за допомогою пуповини малася на увазі у вигляді незримоюнитки. У кетів, наприклад, вважалося, що людина постійно пов'язаний пуповиноюз Землею-матір'ю, яка вважалася покровителькою шаманів. Томуперерізання пуповини і розтин живота в області пупка моглитлумачитися як дії, які були покликані припинити людськужиття, забезпечити перехід в інший стан.
Отже, можна припустити, що уявлення та обряди, пов'язані з черевноїпорожниною людини, були характерні для багатьох народів Азії і загалом схожі.
Можливо, ці уявлення відносяться до стародавнього пласту у світоглядінаселення континенту. Важко сказати, поширювалися вони з носіямипевних культур або існували окремо і по якій лінії йшло їхрозвиток. Однак остаточного завершення ці уявлення та обрядидосягли тільки на японському грунті, перетворившись на урочисте дійство порозтину живота - обряд харакірі.

РОЗВИТОК ОБРЯДИ І ЙОГО РИТУАЛ
У японців

У древній період історії Японії обряд харакірі не був поширений середяпонського населення архіпелагу. Проте, маючи вже певні уявленняпро животі як найголовніший, на їхню думку, пункті людського тіла, стародавніяпонці, ймовірно, легко змогли запозичити Айнська обряд пере. Власнехаракірі з'явилося відносно пізно в середовищі що воювали проти айніввійськових поселенців північних провінцій, які перетворилися згодом устан японських воїнів.
Цілком закономірним є саме той факт, що обряд почав розвиватися у воїнів --людей, які перебували в постійній бойовій готовності і завжди носили присобі зброю - засіб для ведення війни і знаряддя самогубства. В. М. Мендрінзнаходив аналогію такого ж застосування зброї для позбавлення себе життя в
Європі, у Давньому Римі, де був поширений звичай кидатися навласний меч, причому також серед того прошарку суспільства, якапостійно мала при собі меч, тобто серед професійних воїнів.
Починаючи з епохи Хейан (IX-XII ст.), Сеппуку вже стає звичаєм буси,при якому вони закінчували життя самогубством, гинучи від власного меча.
Проте обряд не був ще тоді масовим явищем. Самогубства шляхомхаракірі одержали широке поширення у самураїв лише наприкінці XII ст.,під час боротьби за владу двох могутніх родів - Тайра і Мінамоо. Зцього часу число випадків харакірі постійно зростає, самураї робили собісеппуку, частіше за все, не бажаючи здаватися в полон або у разі смерті свогопана.
Харакірі слідом за смертю пана ( «самогубство слідом») отрималоназва «оібара», або «цуйфуку». У давнину в Японії при смерті знатноголюдини разом з ним хоронили і його найближчих слуг, предмети розкоші ітак далі, щоб забезпечити його всім необхідним у потойбічному світі. Цейзвичай став пізніше називатися «дзюнсі». Згодом, щоб позбавити людейвід болісної смерті при поховання живцем, їм дозволялося самогубствотут же, на могилі їх господаря. Імператор Суйнін, що правив на початку нашоїери, згідно з переказами, взагалі заборонив дзюнсі а слуг, хоронимо разом зпаном навколо його могили ( «хітогакі» - «огорожа з людей»), наказавнадалі замінювати антропоморфними фігурами з глини. Однак звичай смертіслідом за сюзереном, дещо трансформувавшись, зберігся в феодальнечас і прийняв вигляд вже добровільного позбавлення себе життя за допомогоюхаракірі на могилі феодала.
Відповідно до норм бусидо самураї ні в що не ставили своє життя,віддаючи себе цілком служінню тільки одному своєму панові, тому-тосмерть сюзерена і тягла за собою численні випадки оібара. Зобов'язавшись
«Віддати свої тіла панові після його смерті», зазвичай 10-30 (і більше)найближчих слуг феодала вбивали себе, зробивши сеппуку після його смерті.
Добровільно йшли з життя не тільки васали феодалів, але й самі даймо.
Так, наприклад, у день смерті сьогуна Іеміцу (1651) самогубством покінчилип'ять знатних князів з його оточення, які не побажали «пережити свогопана ».
У період міжусобних воєн харакірі набуває в стані якої самураївмасовий характер. Розтин живота починає домінувати над іншимиспособами самогубства. Як сказано вище, в основному буси вдавалися дохаракірі для того, щоб не потрапити до рук ворогів при ураженні військсвого даймо. Цим же самураї одночасно загладжують свою провину передпаном за програш у битві; вони йшли таким чином від ганьби.
Одним з найбільш відомих прикладів здійснення харакірі воїном приураженні є сеппуку Масасіге Кусунокі. Програвши битву, Масасіге і
60 його відданих друзів здійснили обряд харакірі. Цей випадок вважавсясамураями одним з найбільш шляхетні прикладів відданості боргу в японськійісторії.
Звичайно слідом за розкриттям живота японський воїн цим же ножем перерізавсобі горло, щоб припинити муки й швидше вмерти. Бували випадки,коли самураї або воєначальники спотворює себе перед вбивством особахолодною зброєю з тим, щоб воїни противника не змогли вже після смертівикористовувати голови вчинили харакірі як доказ своєї
«Хоробрості» і військової майстерності перед паном і здобути за цю брехнюповага і шана самураїв власного клану. І так робив Нітта Хсісада,воював проти Асікага. Він, щоб не бути впізнаним ворогом, перед харакіріпонівечив собі обличчя.
Іншим приводом для сеппуку служило прагнення попередити загрозливе збоку феодала або уряду сьогуна покарання за будь-якоїнедостойний честі самурая вчинок, помилка або невиконання наказу.
У цьому випадку харакірі відбувалося на власний розсуд або зарішенням родичів. Провадилося харакірі також на знак пасивного про -тесту який-небудь кричущої несправедливості для зі-зберігання честі самурая
(наприклад, при неможливості здійснення кровної помсти), у вигляді жертви вім'я ідеї або при позбавленні можливості застосування своїх професійнихнавичок воїна в складі дружини феодала (скажімо, при втраті васалітету).
Коротше кажучи, харакірі було універсальним виходом з будь-якогоскрутного становища, в якому виявлявся самурай.

Часто самураї здійснювали харакірі по самим незначним і несуттєвимприводів. М. Хан описав випадок сеппуку двох самураїв з оточенняімператорської сім'ї. Обидва самурая зробили собі харакірі після короткогосуперечки через те, що їх мечі випадково зачепили один одного, коли бусипроходили по палацової сходах.

Подібна легкість позбавлення себе життя була обумовлена цілковитимзневагою до неї, вироблених за допомогою дзеновского навчання, а такожнаявністю в середовищі буси культу смерті, який створював навколо вдалися досеппуку ореол мужності і що робив його ім'я знаменитим не лише середзалишилися жити, але і в майбутніх поколіннях. До того ж у феодальне чассамогубство за допомогою розтину живота стало у воїнів настількипоширеним, що перетворилося по суті в справжній культ харакірі,майже манію, і причиною для його здійсненняміг стати зовсім незначний привід. Харакірі виконувалося різнимиспособами і засобами, що залежало від методики, виробленої різнимишколами. Самурай, занурюючи зброю в черевну порожнину, дол -дружин був розрізати її так, щоб оточуючі могли побачити нутрощіщо робить сеппуку і тим самим «чистоту помислів» воїна. Живіт розрізавдвічі, спочатку горизонтально від лівого боку до правого, потім вертикальновід діафрагми до пупка. Таким чином, мета - самогубство цілкомвиправдовувалося засобом - харакірі; після цього страшного поранення залишитисяживим було вже неможливо.

Існував також спосіб розтину живота, при якому черевна порожнинапрорізалась у вигляді літери «х». Першим рухом був проріз від лівогопідребер'я направо - вниз. Воно проводилося самураєм у свідомомустані, ретельно і з увагою, коли буси мав ще багато сил для цієїоперації. Другий розріз робився вже в умовах великої втрати крові. Вінпрямував з нижній лівій частині живота вгору - направо, щоб було легшедля правої руки. Крім хрестоподібного розтину живота, застосовувалися також іінші способи. Найпоширенішим було вспариваніе живота за допомогоюкосого розрізу зліва направо - вгору, іноді ще з невеликим додатковимповоротом вліво - вгору, або у вигляді двох прорізів, що утворюють прямий кут.
У більш пізній час операція харакірі було спрощено: достатньо булозробити лише невеликий розріз або просто ввести малий самурайський меч уживіт, використовуючи при цьому вага власного тіла. Очевидно, під впливомцього спрощеного способу розкриття живота розвинувся потім спосібсамогубства за допомогою пострілу в живіт (теппобара). Спосіб розтинуживота залежав в основному від самого самурая, від ступеня його самовладання,терпеливості й витривалості. Певну роль тут також граладомовленість з асистентом самогубця, якого іноді вибирав собісамурай для надання «допомоги» при здійсненні харакірі.
У рідкісних випадках харакірі проводилося не сталевим, а бамбуковим мечем,яким було набагато важче перерізати нутрощі. Це робилося длятого, щоб показати особливу витримку і мужність воїна, для возвеличенняімені самурая, внаслідок суперечки між бусі або ж за наказом.
Сеппуку відбувалося, як правило, в положенні сидячи (мається на увазі японськийспосіб сидіння, коли людина стосується колінами підлоги, а тулуб спочиваєна п'ятах ніг), причому одяг, спущена з верхньої частини тіла, затикавсяпід коліна, перешкоджаючи ті самим падіння тіла після твори харакірінавзнак, так як впасти на спину при настільки відповідальному діївважалося ганьбою для самурая.
Іноді харакірі робилося воїнами в стоячому положенні. Цей спосіб одержав уяпонців назву «татібара» - сеппуку стоячи (в природному положенні).
Живіт відкривався спеціальним кинджалом для харакірі - кусунгобу, що малидовжину близько 25 см і вважався фамільною цінністю, яка зберігаласязвичайно в токонома на підставці для меча, або Вакідзасі - малим самурайськиммечем. У разі відсутності особливого знаряддя для здійснення сеппуку, щобувало у самураїв вкрай рідко, міг використовуватися і великий меч, якийбрався рукою за лезо, обмотане матерією для зручності виробленоїоперації. Іноді обворачівалось матерією або папером і лезо малого меча зтаким розрахунком, щоб 10-12 см ріжучої поверхні залишалися вільними.
При цьому кинджал брали вже не за держак, а за середину клинка. Подібнаглибина прорізу необхідна була для того, щоб не зачепити хребет, щомогло стати перешкодою для подальшого проведення обряду. У той жечас, за правилами сеппуку, необхідно булостежити за лезом, яке могло пройти занадто по-верхностно, розрізавшитільки м'язи живота, що могло бути вже не смертельним.

Харакірі (як і володінню зброєю) самураї починали навчатися з дитинства.
Досвідчені наставники у спеціальних школах пояснювали юнакам, як треба почати ідовести до кінця сеппуку, зберігши при цьому власну гідність іпроявив вміння володіти собою до останнього моменту життя. Це навчання,величезна популярність, розповсюдження і прославляння харакірі у феодальномусуспільстві Японії давали свої результати: діти самураїв часто вдавалися доздійснення обряду розтину живота. А. Бельсор, наприклад, описав випадокхаракірі семирічного сина самурая, совершівше-го самогубство переднайманими вбивцями, надісланими до його батька, але помилково вбили іншоголюдини. При упізнанні трупа молодий самурай, бажаючи використати цюпомилку для порятунку життя батька, як би у відчаї, вихопив меч ібезмовно розпоров собі живіт. Злочинці, які повірили в цей своєріднийобман, пішли, вважаючи свою справу зробленою.

Для дружин і дочок воїнів харакірі також не було чимось особливим,однак жінки на відміну від чоловіків розрізали собі не живіт, а тільки горлоабо наносили смертельний удар ножем в серце. Проте цей процестеж називався харакірі. Самогубство за допомогою перерізання горла
(Дзигана) виконувалося дружинами самураїв спеціальним кинджалом (кайкен) --весільним подарунком чоловіка або коротким мечем, вручав кожній дочки самураяпід час обряду повноліття. Були відомі випадки застосування для цієїмети і великого меча. Звичай ховати наказував вчинили харакірі ззброєю, яким воно було виконано. Можливо, саме цим можна пояснитинаявність у стародавніх жіночих похованнях мечів і кинджалів. Відповідно донормами кодексу бусидо для дружини самурая вважалося ганьбою не зумітипокінчити з собою при необхідності, тому жінок також вчили правильномувиконання самогубства. Вони повинні були вміти перерізати артерії на шиї,знати, як слід зв'язати собі коліна перед смертю, щоб тіло булознайдено в цнотливою позі.
Найважливішими мотивами до скоєння самогубства дружинами самураїв булизазвичай смерть чоловіка, образу самолюбства або порушення цього, чоловікомслова.
Звід церемоній і правил при здійсненні харакірі, що виробляється наПротягом тривалого часу, в загальних рисах був вже оформлений присьогунату Асікага (1333-1573), коли звичай сеппуку став набувати чинностізакону. Однак складний ритуал, який супроводжував сеппуку, остаточносформувався лише в епоху Едо, коли сеппуку стало застосовуватися офіційно,як покарання за вироком суду скоїли злочин буси. Обов'язковоюособою при виконанні офіційного сеппуку став помічник робить харакірісамурая - «секундант» (кайсяку, або кайсякунін), відрубали йому голову.
Історія сеппуку має чимало прикладів, «коли після розтину живота героїзнаходили в собі сили, щоб писати духовний заповіт своєї власноїкров'ю ». проте, незважаючи на виховання в дусі дзен і вміння володіти собою,самурай міг підсвідомо втратити контроль над своїми діямивнаслідок жахливого болю і померти «негарно»: з виразом страждання, впавшигорілиць, з криком і так далі, зганьбивши тим самим своє ім'я. У зв'язку з цимі був введений кайсякунін - асистент засудженого на харакірі, в обов'язокякого входило припинити тортури самурая, виявило живіт, за допомогоювідділення голови від тулуба.
Далі токугавскіе влади підтвердили і чітко визначили, що смерть черезхаракірі є почесною смертю привілейованих станів, але жоднимчином не нижчих верств суспільства Японії. Законодавство доскональновизначало також сувору послідовність церемонії харакірі, місце їїтвори, осіб, призначених для проведення обряду]сеппуку, і так далі.

У разі вчинення харакірі самураєм, які прагнуть попередити покаранняз боку влади або глави клану, на власний розсуд або рішеннямродичів, сім'я бусі не позбавляє його майна і доходів, а самогубецьдомагався виправдання перед судом потомства і заслуговував почесногопоховання. Виконання ж харакірі як особливого виду покарання, що накладаєтьсяза злочин, тягло за собою конфіскацію майна.

Зазвичай в будинок до провинився (перед паном чи владою) самураюбув чиновник, який показував йому табличку з вироком для харакірі.
Після цього посадова особа, який приніс вирок, і супроводжуючі йогослуги могли залишити засудженого будинку або ж віддати під нагляд якого-небудьдайме, який ставав відповідальним за самурая, засудженого досеппуку, і за те, щоб той не уникнув покарання, звернувшись у втечу. УВідповідно до кодексу харакірі незадовго до церемонії самогубствавідбувалося призначення осіб, відповідальних за проведення процедури розкриттяживота і для присутності при цьому акті сеппуку. При цьому ж вибиралосямісце для виконання обряду, яке визначалося у залежностіти відофіційної, посадової і соціального становища засудженого.
Наближені сьогуна - дайме, хатамото і Васса-ли дайме, що маликомандирський жезл, виробляли сеппуку в палаці, самураї нижчого рангу - всаду будинку князя, під опіку якого був відданий засуджений. Харакірі могловідбутися і в храмі. Приміщення храму чи каплиці іноді наймали чиновникидля здійснення харакірі в тому випадку, якщо наказ на сеппуку приходив учас подорожі. Цим пояснюється і наявність у кожного подорожуючогосамурая особливого сукні для харакірі, яке бусі завжди мали при собі.
Для обряду, що відбувалося в саду, споруджувалася загородки з колів знатягнутими на них полотнищами матерії. Обгороджена площа повинна буладорівнювати приблизно 12 кв. м, якщо сеппуку виконувало важлива особа. Узагорожі там було два входи: північний (УМБ ммон) ( «двері теплою чашки»)південна - «вічна двері» (або сюгіемон - двері вправи в чесноти). Удеяких випадках загородки робилася без дверей взагалі, що було більшезручно для свідків, які спостерігали за тим, що відбувається всередині. Підлога взагородженим просторі застеляли циновками з білими облямівками, на якіукладали смугу білого шовку або білий повсть. Тут же інодівлаштовували подобу воріт, виготовлених з бамбука, обгорненого білимшовком, які були схожі на храмові ворота; вішали прапори з висловами зсвященних книг, ставили свічки, якщо обряд проводився вночі, і так далі.
При підготовці церемонії харакірі в приміщенні стіни кімнати драпіруватибілими шовковими тканинами. Те ж робилося і з зовнішньою стороною будинкузасудженого - вона обважували білими полотнищами, закривали кольоровіщити з вишитими на них фамільними гербами.
Напередодні виконання обряду, якщо засудженому було дозволено робити сеппукуу власному домі, самурай запрошував до себе близьких друзів, пив з нимисаке, ел прянощі, жартував про неміцності земного щастя, підкреслюючи тимсамим, що буси не боїться смерті і харакірі для нього - звичайне явище.
Саме цього - повного самовладання і гідності перед і під час обрядусамогубства - і чекали всі навколишні від самурая. Кайсяку вибиравсяпредставниками клану або самим засудженим. Звичайно, в ролі кайсяку виступавкращий друг, учень або родич засудженого до харакірі, який вдосконало міг володіти мечем. Спочатку, в давнину, термін
«Кайсяку» застосовувався до охоронця панів або до осіб, які надавали якусьнебудь допомогу іншим. Як сказано вище, починаючи з XVII ст., Точніше зперіоду Емпо (вересень 1673 - вересень 1681), присутність кайсяку присеппуку, що проводиться за вироком суду, стає вже обов'язковим.
«Секундант» повинен був відрубати голову засудженому, який внаслідокдуховної слабкості або страхом розпорював живіт лише про людське око, абосамурая, який просто не міг довести харакірі до кінця, не маючи на цефізичних сил.
Самурай, запрошений на обряд сеппуку як кайсяку, повинен буввисловити готовність бути корисним у цій справі, але ні в якому разі незображати печ