Введення.

Яке життя отліковала,

Отгоревала, відійшла!

І все ж я чую з перевалу,

Як віє тут, ніж Русь жила.

Я. Рубцов

У XX столітті Росія раскрестьянілась. Пішов у минуле величезний материкросійської народної культури, лише зараз усвідомлюваний нами як найбільшацінність. Але селянська цивілізація, що створювалася в нашій країні сотніроків, має в особі нині живих людей похилого віку своїх останніх свідків. Щеживі люди, орали за одноосібним, мерівшіе день уповодамі, а рік --постами і м'ясоїдів. Знаходилися усередині великого кругообігу природи. Їхрозповіді про минуле дорогоцінні, оскільки вони бачать той, залишений уМинулого світ зсередини, а не зовні, як ми.

Для нас поки непредставіми цінності цього світу, його атмосфера,світорозуміння людей, тобто - те ідеальне, що не фіксується в жоднихдокументах, оскільки це повсякденність, але для нас зараз загадково НЕменш ніж скарби скіфських курганів. Соха, виставлена у музеї, мертва,оскільки орач, для якого вона була частиною життя, ніколи вже непокаже нам своєї роботи. Але наші старожили, що народилися на початку цьогостоліття, ще можуть багато що розповісти. Постараємося побачити світ селянської
Росії першої половини XX століття, відтворений на підставі такого родуоповідань старих-селян. Ми можемо побачити найцінніше і найголовніше,то - без чого мертві гори спеціальної інформації про епоху - ставлення людейодин до одного, природу, одязі, їжі, влади. Спробуємо поглянути на світселянської культури як на зупинений час, самостійну цінність,а не переддень нашого дня. Це був гігантський, повнокровний, вируючий світ,в якому жили.

1.Порядкі, характер і звичаї російського народу.

1.1Рожденіе немовляти.

Заможні люди ставили пологові столи, а селяни готували особливупивце і брали для того дозвіл від начальства. Породіллі отримували відгостей подарунки звичайно грошима. Це дотримувалися і в знатних, але тількидля виконання звичаїв, бо породіллі в будинку боярськім давали по золотому.
Украинские поспішали хрестити дитину, і найчастіше хрещення відбувалося навосьмий день, але іноді і в сорокових, так як ці числа нагадували вмалюкової життя Ісуса Христа події обрізання і стрітення. Назва вбачалинайчастіше випадково, за назвою святого, пам'ять якого відзначалася в деньхрещення. Хрещення відбувалося у всіх станів в церквах і в будинкахдопускалося тільки через хворобу або крайньої слабкості новонародженого інеодмінно не в тій кімнаті, де він народився, тому що та кімната довгий часвважає спаплюження.

Вибір воспріємник падав найчастіше на духовного батька або родича.
При хрещенні на новонародженого надягали хрест мідний, срібний абозолотий, який на ньому залишався на все життя. Воспріємник священикпокладав на шию білу хустку і пов'язував його обома кінцями, а після закінченняобряду хустку цей знімався і залишався в церкві. Після обряду в той жедень засновувався хрестини стіл, і при цьому крім гостей годували і жебраків.
Цар в день хрещення робив урочистий стіл для патріарха, духовнихвлади і світських сановників; після закінчення обіду духовні благословлялиновонародженого, а інші гості приносили дари. У царському побуті це бувєдиний раз, коли царський дитя показували до повноліття; з тихпір воно довго залишалося в глибині царських хором. Хрещення царськогонемовляти не обмежувалося одним звичайним хрестини столом.

По містам і монастирям їздили мешканці з грамотами, говорив пронародженні царського дітища, і всі монастирі поспішали везти новонародженомуподарунки; тим, які мало давали, зазначалося, що вони мало бажають добрановонародженому з царського дому.

Духовне народження вважалося значніше тілесного, і від того деньнародження залишався непомітним, а день ангела або іменини за все життясвяткувався кожним, кому дозволяло стан.

1.1.1 Батьківщини у перм'яків.

Пермячка взагалі мало звертає уваги на вагітність і працює, як іпоза вагітністю, до останніх годин. Взимку - якщо пермячка будинку, вонавидаляється для вирішення в баню, а влітку - у хлів, втім, з хліва, хочаце і влітку, вона все ж таки, звільнитися від тягаря, йде в баню і часто самаїї затоплює, якщо немає при ній домашніх жіночої статі. Якщо ж народить удорозі, в полі або на шляху до будинку, то неминуче топлять баню там, куди вонаприйде.
Повитуха називається у них Гог-баба, тобто пуповая баба, абобабітчісь-баба, тобто - повивальний. Її закликають нерідко перед пологами,але частіше після пологів. Ці бабки у них, - старої з числа тих, які засобі подібних випадків багато зазнали й знають при цьому багато молитов,змов, які вміють лікувати у випадку важких пологів і знають прикмети.

породілля перед пологами, перш за все, розв'язує на собі всі вузли,знімає пояс, Дубас, розплітає коси, іноді розриває стан сорочки. Це,на думку пермячек, полегшує і прискорює пологи. Але якщо, всупереч такійобережності, вона «мучиться», то баба приводить її в хату, розкриваєстіл скатертиною, ставить на неї хліб, сіль і брагу; потім відсуває стіл відкрамниць, розпускає на породіллі всякі які б то не було вузли і тричіобводить її навколо столу, кожен раз примовляючи: «Як скоро раба (така -то) обійде коло столу, так скоро, і породить », потім бере з божниці образ,обмиває його свіжою водою над дном перекинутого відра, яка при цьомунакопичиться на обороченном догори донце, дає пити породіллі з трьох місць,повертаючи відро за сонцем; на закінчення, що залишилася водою сприскуютьпороділлю зненацька, щоб переляком прискорити акт дозволу, а домашні зтією ж метою несподівано виробляють тривогу, кричачи в хаті або під вікном навулиці що-небудь таке, що здатне порушити відчуття переляку, напр.:горимо! пожар! .. Такими засобами досягають дозволу породіллі відтягаря ... Після пологів ведуть у лазню породіллю. Неблагополучні пологибувають дуже рідкісні завдяки міцній натурі перм'яцька жінок.

Які б не трапилися пологи: важкі чи легкі, у всякому разі, першийсправа бабки приготувати в лазні «воду від уроків». Вода для цьоговживається неодмінно річкова, баба навмисне ходить за нею з чистим відромі зачерпує її завжди за течією річки. Повернувшись з річки в баню ісотворив Ісусову молитву, баба занурює у відро праву руку і, зачерпнувшитам жменею воду, спускає її по руці через лікоть в навмисне приготованийТуес, нашіптуючи: «Як вода на лікті не тримається, так на рабі Божої (ім'япороділлі) ні уроки, ні прізори не трималися ». Таким чином, черпаєтьсяводи тридев'ять ліктів (тобто три рази в дев'яти, 27), які завждирахуються з запереченням, як кажуть, «ззаду»: не один, не два, не три, нечотири ... і т. д., до дев'ятої, потім вважаються другим і третім дев'ять. Змолитвою, спустивши у цю воду три розжарені до червоного жарини, баба жменеюправої руки через лікоть лівої ллє цю воду тричі на крайній камінькам'янки, потім тричі на дверну дужку, притримуючи Туес так, що пролитавода знову стікає в нього ж, при цьому кожен раз вона промовляє: «Якна камені (або скобі) вода не тримається, так на рабі Божої (ім'я) ні уроки,ні прізори не тримайте! »Цим кінчаються чари над водою, і вона після цьоговважається так сильно заговореної, що ні один чаклун робиться не в силахзнищити її цілющу силу. Потім баба ставить породіллю особою насхід - якщо тільки вона може стояти, - в іншому випадку садить її набанний поріг і три рази бризкає їй в обличчя набраної нею в рот наговореннойводою, примовляючи: «Як вода на обличчі не тримається, так на рабі Божої
(ім'я) ні уроки, ні призери не тримайте! »виливаючи з Туес решту водупороділлі на голову, баба підхоплює воду при її падінні з голови вправу жменю і бризкає нею на, кам'янку з-під лівою своєї ноги.

В будинку тим часом готують породіллі теплу брагу, а у кого є - ірибні пироги. Породілля залишається з бабкою два, три дні і більше в лазні,дивлячись за станом свого здоров'я, після виходу ж незабаром приймається засвої звичайні домашні заняття. Принісши новонародженого в перший раз нахату, баба передає його на руки батька, який сам кладе його в люльку ітим як би офіційно визнає його своїм дитям.

Незабаром після пологів у перм'яцька сім'ях були хрестини. Для цієї метизаможні батьки запрошують священика до себе в будинок; А в усіх інших,які становлять більшість, бабки приносять новонароджених для хрещення вцерква в будь-яку пору року в найближчі дні після пологів. Зрозуміло, буваютьвипадки, що хрещення варто іноді відразу після пологів. При хрещеннібатьки рідко просять священиків дати те або інше ім'я дитині;звичайно ця стаття надається рішенню самого священика, який ідає дитині ім'я святого, якого пам'ять святкується в день хрещення абонайближчий до нього. Воспріємникі від купелі батьки призначають кого-небудь зродичів або іноді з коротко знайомих; їх запрошує звичайнобатько. Ніякої оплати з цієї нагоди, воспріємникі не роблять, зауважте:хрест, пояс, сорочка, Різкі - полотно, на який приймають від купелі, --бувають хазяйські, домашні. Якщо воспріемніцей буває дівчина, тотрапляється, що під час хрещення вона розпускає свою косу у потилиці в одинпучок; коли новонародженого хрестять будинку, то після здійснення таїнства батькопригощає священика вдома разом з кумом і кумою обідом.

Хрещені батько й мати у перм'яків шануються як близькі рідні. Черезшість тижнів після хрещення воспріемніце приносять від хрещеника подарунок --полотнину аршини в два завдовжки. У день свого ангела, для висловлення поваги,хрещеника або хрещениці ходять іноді до своїх сприйменником, якщо вони живутьблизько, з Челпанов хліба. Воспріємникі отдарівают крихіток грошима.
Зрозуміло, що отдаркі бувають невеликі і обмежуються двома, трьомакопійками сріблом.

У будинку батьків новонародженому готували люльку, званудютипятан. Люльку цю підвішують звичайно під полами, або грядками,на ледь гнеться очепе (жердині). Замість ліжка кладуть брудні обноскиодягу та різне брудне ганчір'я. Пологи у колисці не буває.

Пермячкі здебільшого годують самі дітей своїми грудьми і завжди біляроку; деякі дають дитині ріжок з коров'ячим молоком. Осторонь всякихсором'язливості, пермячкі годують грудьми відкрито як при домашніх, так і присторонніх. Забирають дітей від грудей, годуючи їх перед настанням рокукоров'ячим молоком, а потім крихтами хліба в гарячих щах або просто в гарячійводі, а якщо вже дитина досягла півторарічного віку, то годуютьтим, що їдять дорослі.

1.2 Іменини.

Духовне народження вважалося значніше тілесного, і від того деньнародження залишався непомітним, а день ангела або іменини за все життясвяткувалися кожним, кому дозволяло стан. З ранку іменинник абоіменинниця розсилали гостям іменинні пироги; знатність особи, якійпосилалися пироги, вимірювалася величиною посилається пирога. Гості, зазапрошення, сходилися на іменинний стіл і приносили іменинникам подарунки;духовні благословляли іменинників образами, а світські підносили матерії,кубки або гроші. У царському побуті цар в день своїх іменин, за вихід зхраму від Служби Божої, роздавав зі своїх рук іменинні пироги; той же робилацариця у себе у свої іменини. Повнолітні царевичі від себе роздавалиіменинні пироги, а в день іменин царівни або малолітнього царевича роздававпироги від іменинника цар. Але все-таки вважалося за необхідне, щоб відіменинника були роздані пироги. Якщо боярин чи окольничий був іменинник,то був з пирогами до царя, а цар брав пиріг і питав іменинника проздоров'я, потім іменинник представлявся цариці і також підносив їй пироги.

З іншого боку, царя, як і приватним особам, на іменини підносилиподарунки, як і подносімие царя в інших випадках, вони вже звернулися дозакон. Всі торгові люди повинні були піднести царю подарунки, яківідсилалися на казенний двір і з казенного двору продавалися; нерідкотраплялося, що купець купував на казенному дворі ту саму річ, яку коли -то подарував цареві, і тепер підносив її государю іншим разом. За імениннимистолами запрошені гості співали многоліття, а після столу іменинник зсвого боку іноді обдаровував гостей; по крайней мере, так водилося вцарів. У росіян довго було в звичаї крім християнського імені мати щеінше прізвисько, або нехрещені ім'я; звичай цей водився в удільні часиміж князями, які крім хрещеного імені завжди мали ще княже,старослов'янська, і більше були відомі під останнім. У XVI і XVII століттях мизустрічаємо безліч імен і прізвиськ, які існували разом з хрещенимім'ям і вживалися частіше останнього, тому що і в ділових паперахназивався людина не християнським ім'ям, а прізвиськом; напр. Смирний,
Перший, Дев'ятий, Злодій, Козел, Павук, Русин, Злість, Шестак, Неупокой,
Нехорошков, Беляніца, дула, Травень, Доспелко, Распуга, Мясоед. Навіть священикиносили такі імена. Іноді було три імені: прізвисько і два хрещених імені --одне явне, інше таємне, відоме тільки тому, хто його носив, духівниковіта найближчим. Це робилося з того віруванням, що лихі люди можутьробити йому шкоду різними способами, і взагалі іноді легко наврочити людини.
Тому в очах людей прикривалися чужим ім'ям, приховуючи справжнє.
Траплялося, що людину, яку знали за якого-небудь Івана, післякончини на похованні називали Павлом і тут пізнавали його ім'я. Траплялося,що хрещення ім'я перетворювати за волею царя, напр., дівчину Марію Клімову,взяту на царський двір у 1653 р. з наміром бути їй нареченою государя,перейменували Анастасією, але, як Государ не захотів взяти її до себедружиною, тоді вона знову стала Марією. Інші, особливо селяни,мимовільно міняли свої імена та прізвища і залишалися назавжди зновими, так і записувалися.

Прізвиська класичні, так звичайні в семінаріях, були ввживанні ще в XVII столітті, бо в 1635 році зустрічається прізвище
Неронова.

1.3 Старовинні одруження і весілля.

Украинские одружувалися взагалі дуже рано; бували випадки, що наречений мав тільки
12 або 13 років. Потрібно зауважити, цим батьки поспішали видалити хлопця чидівчину від спокус холостий життя, тому що взагалі за тодішніми поняттяминепозволенние любовні зв'язки вважали гріхом дуже велика і незамолімим іставили нарівні з тяжкими злочинами.

Рідко траплялося, щоб російська залишався неодруженим, хіба тільки хворобаабо обіцянку вступити до монастиря. При одруження наречений і наречена часто незнали один одного і під впливом батьків грали пасивні роль.
Моральні поняття того часу не дозволяли спокушатися молодим людямобох статей, і навіть наречений не мав права сказати про те, що він хочеодружитися, перебуваючи в повній покорі з батьків. Тільки той міг цілкомрозпоряджатися на власний міркуванню, коли був у зрілому віці,вступав у другий шлюб або зовсім не мав батьків. Самі царі діялитаким чином. Михайло Федорович пропонував дочку свою за данського принца.
Іноді шлюби починалися з волі вищих осіб; так царі й великі князіодружили своїх бояр і близьких людей і самі вибирали їм наречених, а паниздійснювали шлюби між своїми слугами, також не питаючи їхньої згоди. Прицаря Олексія Михайловича уряд, бажаючи помножити народонаселення в
Сибіру, хотіло неодмінно, щоб орні селяни, там поселені,дочок для ваших засланців, але так як чесні селяни не хотілибрати собі в зяті шахраїв і злодіїв, то їх примушували до того силою ібрали за непослух велику пеню.

За старих часів шлюб відбувався так: батьки, розпочавши намір одружитисвого сина, радилися зі своїми найближчими родичами і часто неговорили про це нареченому вибрані сімейство, з яким не соромно булозавести на родинні зв'язки, вони посилали до батьків нареченої свата або свахудля попереднього пояснення.

Якщо батьки нареченої не бажали зовсім віддати дочку свою за пропонованогонареченого, то мали ту ж, як і нині, відмовку на молодість дочки. Призгоді ж заявляли його негайно, але все-таки не поспішали, мабуть,посилаючись на те, що вони будуть радитися з родичами, і призначалидень рішучої відповіді.

Коли, нарешті, давалося згоду, сват або посередник просили дозволубачити наречену. Траплялося й так, що дозволу цього не давалося, інодіз хизування, а іноді по неподобству нареченої. Але частіше траплялося, щобатьки погоджувалися показати наречену, і тоді приїжджала мати нареченого абонадсилалася жінка, яка називається доглядачкою, але все-таки дивився нареченуне чоловік. Показ нареченої відбувався різним чином. Іноді смотрітельніцувводили в прибрану кімнату, де наречена стояла в кращому своєму вбранні, зобличчям, закритим покривалом, іноді ж наречена сиділа за завісою, ізавіса відсмикує, коли наближалася доглядачка. Доглядачкаходила по кімнаті, замовляла з нею, намагаючись випитати, розумна чивона чи добра, не Без'язичний чи і мовою в усьому чи справна. Бувало, убатьків дочка-наречена урод, то показували молодшу дочку, а то й служницюпоказували доглядачка. Так як наречений не мав права бачити наречену дошлюбу, то повинен був задовольнятися тими відомостями, що повідомляладоглядачка. Він дізнавався обман тільки після вінчання. Обдурений наречений мігскаржитися духовним властям; проводився розшук, допитували сусідів,знайомих і дворових людей, і якщо обман відкривався, то винного каралибатогом і шлюб розривали, але це траплялося дуже рідко, частіше підбивали справутак, що наречений повинен був жити зі своєї нареченої, і йому тоді говорилипізніше мораль: «Не дізнавшись достеменно, не бери».

За те чоловік, на втіху собі, бив свою дружину, примушував її постригтися,а іноді таємно перетинав: тому деякі женихи, відчуваючи в собідосить сили і значення перед родиною нареченої, наполягали, щоб йомудозволили самому бачити наречену, і батьки дозволяли, якщо дорожилинареченим. Але тоді цьому нареченому було важко звільнитися. Бачити наречену івідмовитися від неї вважалося соромом, і батьки нареченої могли наплутатина жениха духовним владі багато такого, що й не снилося нареченому, і залучитийого в біду і відповідальність.

І нині є у звичаї в старовинних російських родинах і особливо міжпровінціалами-старовірами, що батьки, не питаючи згоди своїх дітей,погоджуються між собою і насильно здійснюють шлюб заради своїх дружніхвідносин, комерційних вигод або хорошого собутильнічества.

Великокнязівські, а згодом царські весілля починалися оглядомдівчат. Збирали з різних місць дівчат дворянських прізвищ, і цар дивився наних і вибирав з них ту, яка йому подобалася. Коли великий князь Василь
Іоаннович збирався одружитися, то на огляд йому надали півтори тисячідівчат. Іван Васильович Грозний наказував князям, дворянам і дітямбоярським звідусіль звозили своїх дочок. В. Новгородської області з усіхп'ятина всі поміщики повинні були звозити своїх дочок до намісника, інамісник зобов'язаний був їх представляти до царя на вимогу. Це булаобов'язок батьків, і хто був винним у непослуху, тойпіддавався опалі і навіть страти. Ця честь, як каже проф. Костомаров, ненадто спокушала батьків, тому що тоді багато вяземський, Дорогобузькогодворяни отримали догану за зволікання. При друге одруження царя
Олексія Михайловича дівчата були зібрані в будинок Артемона Сергійовича Матвєєва,і цар, в противність прийнятому здавна звичаєм не відвідувати своїх будинківпідданих, дивився на них у віконце з потаємним кімнати. Він вибрав трьох інаказав довіреною жінкам (може бути, бабам) оглянути їхдушевні і тілесні достоїнства. І потім вже, за рекомендацією цихдоглядачка, обрав Наталю Кирилівну. Обрану царську наречену бралидо палацу, вдягалися в дорогоцінні одягу, нарікали царівною, причому вонажила до самого шлюбу у скоєному відчуженні від царя. Такий був народнийзвичай: сам цар до одруження мав право тільки раз бачити своюнаречену.

Після огляду відбувався змову, перша частина шлюбного свята чивступ до торжества. Сговорний день призначався батьками нареченої.
Батьки жениха, сам жених і його близькі родичі приїжджали до них. Цетраплялося іноді до обіду, іноді після обіду, ввечері, залежно від того, якзавгодно було це призначити батькам нареченої. Тут батьки нареченої бралигостей з почестями, виходили назустріч їм, кланялися один одному доземлі, садили гостей на почесних місцях в передньому кутку під божницею, асамі сідали біля них. Кілька часу проходило в мовчанні, дивлячись одинна одного. Цього вимагала пристойність того часу.

Потім або батько нареченого, або родич жениха, людина близька говоривмова такого змісту, де висловлювалася причина приїзду і добре йогопризначення. Батьки нареченої необхідно повинні були відповідати, що вони радіцього приїзду. Після того писалася рядна запис, де означало, що обидвібоку постановляли: у такий час жених зобов'язувався узяти собі в дружинитаку-то, а родичі її повинні були видати і дати за нею таке-топридане. Терміни були різні, залежно від обставин: іноді весілляздійснювалися і через тиждень після змови, а іноді між змовою івінчанням проходило декілька місяців. Придане, як і тепер, завжди буловажливою умовою російської весілля і полягало в ліжку, сукнях, домашньоїначиння і прикраси, в рабів і грошах і нерухомих маєтках, як дівчинаналежала до дворянського походження. Від нареченого нічого не було потрібно;старовинний звичай давати за нареченою віно в XVI і XVII століттях абсолютнозник. Звичайно придане доставлялося в будинок молодят після весілля;але недовірливість батьків нареченого нерідко досягала того, що викликаланегайне виконання обіцяного за приказкою: «Грошики на стіл, девушкуза стіл ». Розпис приданого за старих часів називалася рядном записом, деписалося докладно все, що давалося за нареченою; причому в противному випадкудомовлялася неустойка або назадній. Та сторона, яка відступала,зобов'язувалася платити певну суму. Такі суми були великі, залежно відстану, і завжди такі, що могли бути обтяженням для порушникасвого зобов'язання. Рядну запис писав піддячий, якого навмисне длятого запрошували. Траплялося, що в тій же рядної запису додавалося у виглядіумови, щоб чоловікові не бити своєї дружини; щоб при нагоді можна булостягнути образу судом. Цей захід вважалася необхідною, тому що вІнакше наречений міг повною мірою висловлювати свою насилля ідосаду безкарно над дружиною.

При змові нареченої в той час не було. Але після закінчення умови одна зжінок, що належать до членів родини або перебуваючи на близькій ріднінареченої, приносила нареченому і супроводжуючим його родичам від іменінареченої подарунки. Змова взагалі був характер, що зміцнює длямайбутньої мети шлюбного союзу, порушити який з боку нареченого означалообразити сім'ю нареченої.

Як би там не було, але починаючи від змови до весілля, як би не бувтривалий термін, жених не бачить своєї майбутньої нареченої. Але ось настаєдень одруження: у нареченого і нареченої робляться приготування; збиралиїдь, споряджали різні весільні чини, які за духом часустановили необхідність шлюбного торжества; вступ у нове життянареченого і нареченої мало подібність із зведенням стародавніх князів в гідністьїхньої влади, а тому жених носив назву князя, а наречена - княгині. Тутмається на увазі і то ще, на нашу думку, що кожен батько і кожна матиобіцяє нове потомство, яке, в усякому разі, свого родоначальникаабо родоначальницю може вшанувати високою гідністю, і дуже поважним.

Головний чин з боку нареченого був тисяцький, точно так само, як такі чиниіснували за часів удельновечевие. Посада тисяцького буласупроводжувати всюди нареченого і всюди стерегти та попереджати його діїі здійснювати по порядку, притому так, щоб з правил, додержуються привінчання і на бенкеті весільному, не порушувався порядок церемонії на жоднумежу. Потім йшли посаджені батьки і матері, якщо не було рідних; вбільш сприятливому випадку цю посаду виконували самі батьки. Батько імати нареченого благословляли його на шлюб, а батько і мати видавали наречену. Зобох сторін вибиралися старші і менші дружки і дві свахи з заміжніхжінок; одна сваха була з боку нареченого, а друга з боку молодої, зобох сторін вибиралися сидячі бояри і боярині, які повинні булиутворити почесний рада; також з обох сторін призначалися весільні дітибоярські, або поїжджани, що супроводжували хід нареченого і нареченої і під часцеремонії, що складали другий клас гостей, після бояр.

Нарешті, до весільного чину належали особи, обрані з обслуги:Свєчніков, Каравайников і ліхтарники. Понад всіх весільних чинів був одиндуже важливий, якого посада була оберігати весілля від усякого лиха іоберігати її від чаклунства і псування, бо весільну справу за старих часіввважалося особливо зручним для порч і чаклунських ліходейств. Він називавсяясельнічій або конюший.

Напередодні весілля збиралися до жениха його гості, а також і до нареченої їїгості, які повинні були становити поїзд, і ті й інші бенкетували. Уцарських весіллях цар сидів з нареченою за одним столом, і всі приносилипривітання. У простих же людей у ці дні вибрані весільні чини з обохсторін перебували окремо. У посадських і у селян велося в звичай, щонаречений у той час посилав нареченій в подарунок шапку, пару чобіт, скриньку, вякому рум'яна, персні, гребінець, мило і дзеркальце, а деякі, посилалиприналежності жіночих робіт: ножиці, нитки, голки, а разом з тимласощі, що складаються з родзинок і фіг, і різку. Це було символічним знакомтого, що якщо молода дружина буде старанно працювати, то її будуть годувати ілаком, а якщо лінуватися, то будуть сікти різками.

Вінчання відбувалося переважно ввечері. Вранці, в день урочистості,іноді напередодні, сваха нареченої відправлялася в будинок жениха готуватишлюбне ложе. У ті часи марновірство допускало особливе свобода дійчаклунів, там, де рядять весілля, і тому вживали всіх заходівобережності. Так, наприклад, сваха обходила навколо хоромині, девлаштовувалося шлюбне торжество, і ліжко, де стелили шлюбне ложе, згоробинове гілкою в руках, на якій нарезивалісь якісь знаки. Їїхода відбувалося церемонно. За свахою чоловік п'ятдесят і більше неслиприналежності шлюбного ложа і шлюбної кімнати. Шлюбне кімнатою обиравсясінник, часто нетоплених. Необхідно було, щоб на стелі не мали багато землі,для того щоб таким чином шлюбна спальня не мала ніякої подібності змогилою. СенніК оббивали по стінах і вистилали по помосту килимами; підстінами завжди були крамниці з полавочнікамі, по чотирьох кутах кімнативстромляти по стрілі, а на стріли вішали хутра соболів. У великокнязівських іцарських шлюбних ложах по сорок, а в інших по одному соболя, і крім тогона краю стріли встромляли калач; на лавках по кутах ставили пооловянніку питного меду, а над дверима і під вікнами як всередині, так ізовні по стінах прибивали з хреста. Коли в цей спокій вносили постіль,то попереду несли образу Спаса і Богородиці і великий хрест.
Постіль готувалася на ліжку або на широкій лаві таким чином:спершу лагодили снопи (в царських весіллях число їх було тридев'ять, тобто
27), у звичайних весіллях по сорок; те й інше малосімволокабалістіческіе значення і, ймовірно, вживалося в сваволі. Наснопи клали килим, а на нього перини: на весіллі Михайла Федоровича покладенобуло сім перин одна на іншу, а у простих людей клали дві перини і більше,за бажанням або за коштами. На перини клали головах і дві подушки; наподушки натягалися шовкові Наволок. Постіль була застелена шовковоїпростирадлом, на неї зверху стелили холодну ковдру; на довершення всьогоклали на подушку шапку, а в ногах теплу ковдру соболь або кунье, зоблямівкою з більш багатої матерії, ніж саме ковдру; шубу і килим закривалипростирадлом. Навколо постелі навішувалися тафтяние завіси, а над ліжкомставилися образу і хрест, ті самі, які передували при внесокліжку. Образа були задернути убрусом або катівнями, залежно від їхвеличиною. Біля самої ліжку ставили каді або відкриті бочки з пшеницею,житом, вівсом і ячменем, це означало достаток, якого бажали нареченим вїхньому новому домоведення. На царських весіллях сінник влаштовувався в палаці.
Тим часом і у молодого, і у нареченої пекли весільні хліби або короваї іготували стіл.

Коли час вінчання наближалося, наречену починали одягати до вінця внайкраще плаття і навішували на неї, скільки можливо більш прикрас;в цей час дівчата співали їй весільні пісні. Тим часом у парадно прибраноїкімнаті ставили столи, накривали їх шлюбними скатертинами, заставляєтьсяуксусніцамі, Солониця і перечницю, влаштовували мисник, як це завждиводилося на бенкетах, і прибирали місце для нареченого і нареченої на підвищенні, щоназивалося рундуком. На цьому місці клали оксамитові або Камчатний золотіголовах, а зверху покривали їх соболями, біля самого місця ставалоодну особу з весільних чинів; ця особа тримало у руці пук соболів; йогопосада була опахівать молодих. Перед місцем сидіння молодят ставилистіл, накритий трьома скатертинами, один на інший; на них клали сіль уСолониці, калачі перепечу і сир (творог). Над місцем прибивали ікону, і,крім того, в кімнаті, призначеної для торжества, ставили у всіх чотирьохкутах по одній іконі.

У той же час наречений у будинку своїх батьків збирався зі своїмипоїжджани. Прибрати в вінчальний наряд, він очікував, як йому подадуть знати,коли їхати за нареченою. Серед його гостей був завжди священик,який повинен був вінчати.

Після того як у будинку нареченої було все готове і сама наречена одягнена, їйна голову покладали вінок - символ дівоцтва і вели з урочистістю взалу, де було влаштовано місце для неї з нареченим. Попереду йшли жінки -плясіци, обов'язком яких було танцювати і співати пісні. За нимиКаравайников несли на полицях, що обшиті багатими матеріями, короваї. Накоровай лежали золоті монети, звані в описі царських весільпенязь. Потім слідували Свєчніков зі свічками та ліхтарники з ліхтарями длясвічок. Як у жениха, так і у нареченої було по свічці; два Свєчніков несли однусвічку, так вона була масивна, наприклад, женіхова в три пуди, а невестіна --в два пуди. На свічки надягали срібні або срібно-визолоченіобручі і оксамитові або атласні гаманці. Біля свічок несли заручнісвічки і Богоявленському (водохресну свічку), якій запалювали шлюбні свічки.

У царських весіллях, що відправляються в палаці, свічки нареченого і нареченої неслиразом перед майбутньою царицею. У приватних весіллях женіхови короваї, свічки іліхтарі несли перед ним, коли він прибував до нареченої. За Каравайников,Свєчніков і ліхтарники нареченої йшов дружка і ніс осипало, то була великасрібна миса або просто металева. У ній лежали на трьох кутах:хміль, соболині і білячі хутра, хустки, шиті золотом, червінці і гроші.
Двоє по сторонах передували княгині, або нареченій, і тримали шлях, щобхто-небудь не перейшов дороги. За ними дві свахи вели наречену в короні підпокривалом. За нареченою слідували сидячі боярині, що складали їївесільний чин; дві з них тримали за місе або по страві. На одному лежалаКіка - головний убір заміжньої жінки з речами, як то:подубрусніком або Волосников, гребінцем і чаркою з медом, розведеним вводі чи на вині. На іншому лежали ручники, призначені для роздачі гостям.
Блюдо з осипалом і з убрусом ставилося на столі перед головним місцем, дележала перепеча з сиром. З боків ставали Каравайников, Свєчніков іліхтарники. Молоду садовили на місце, а біля неї садили будь-яка особа,найчастіше брата чи родича, іноді хлопчика віком. Всіскладали чин нареченої сідали на свої місця, кожен по своєму чину.

Коли всі займали свої місця, то як батько, так і мати нареченої, якдійсні, так через брак їх наречених, посилали дружку до нареченого.
Приходячи, він сповіщав, що час йому йти по наречену. Священик першийвставав з місця і проголосив: «Достойно є!» Вставали батьки, брализа образом і ставали поруч. Наречений кланявся їм в ноги, цілував їм ноги,цілував образ і отримував батьківське благословення. Потім потягвирушав; в такому урочистій ході попереду йшли Каравайников зкороваями, Свєчніков і ліхтарники зі своїми речами, потім ішовсвященик з хрестом, потім бояри, а за ними ще є молодий, якого вів під рукутисяцький, за ним поїжджани, тобто всі ті особи, які складали чиннареченого. Вони сідали на коней або в сани. Таким чином, залежно відпори року, церемоніальним ходою наречений досягав двору нареченої.
Батьки нареченої виходили назустріч поїзду нареченого і зустрічали його. Наречений іпоїжджани входили до відпочинку, де знаходилася наречена. Наречений молився, захищаючисебе хрестом, і кланявся на всі чотири сторони знаходяться по кутахобразів. Потім разом з дружком підходив до свого місця, але місце цезаймалося чоловіком або хлопчиком з родичів нареченої, який займавмісце нареченийа. Неодмінно потрібно нареченому дати займав його місцепоряд з нареченою відкуп, то є кілька монет, і той поступався своє місце,а наречений сідав поруч з нареченою, і то на одну подушку з нею. У царськихвесіллях займав місце нареченого біля нареченої зводили з місця під руки.

Ці звичаї сходки (зближення) нареченого з нареченою були однакові і вцарських весіллях, з тією різницею, що на весіллі у царів все цевідбувалося в одному і тому ж палаці. Цар збирався в одну з палат,майбутня царица в іншу. Спочатку цариця йшла в Грановитої палати; їйпередував священик і кропив святою водою місце, де їй малосідати. На місці, де їй було потрібно сідати, клали сорок соболів,які були підняті, коли вона сідала. Біля нареченої неодмінно сідавхто-небудь із знатних князів. Коли все це було влаштовано, посилали сказатицареві. Цар відправляв насамперед нареченого батька: той, що увійшли до царицинупалату, кланявся на всі сторони, бив чолом майбутньої государині і сідавна великому місці біля своєї жінки, якщо вона була тут. Посидівши небагато,цей наречений батько посилав до царя одного боярина з промовою: «Государ царі великий князь всієї Росії! Боярин (такий-то) велів говорити: просячи у Богамилості, час тобі йти государю до своєї справи! »Государ вставав,приймав благословення митрополита і з усім своїм поїздом йшов в Грановитійпалату, попереду нього йшли двоє духовних осіб: Благовіщенський протопоп з -хрестом і хрестовий тижневий священик. Священики кропили водою шлях,тисяцький вів царя під руку, за ним слідували стольник з ковпаком істряпчі. Прибувши в палату і благословити, цар підходив до свогомісцем, великий дружка піднімав посаджене біля нареченої особа, а цар сідавна його місце поблизу майбутньої дружини.

Коли таким чином сідали, починали розносити страви і ставити їхна столи. Ледве ставили на стіл всі страви перші страви, як священикчитав «Отче наш», потім молитву «покровеніе». Після закінчення останньоїмолитви сваха підходила до батька і до матері нареченої і просила благословеннянаречену чесати і крутити. «Благослови Бог!» - Відповідали батьки. Запалювалисявесільні свічки Богоявленським свічками; Свєчніков, поставивши свої свічки,тримали протягнутий між нареченим і нареченою великий шматок тафти з нашитимхрестом так, що наречений і його поїжджани, які сиділи на одній з нимстороні, не могли бачити нареченої. Сваха знімала з нареченої покривало, потімвінок, інша жінка підносила мису з кікой і гребінцем. Сваха умочувалигребінь у чарку з медом і розчісувала наречену, потім звивають або скручувалаїй волосся і одягала Волосников, Кіку й потиличника і нарешті закривалаіноді тим же покривом, який розділяв її від нареченого. Вінок віддавався назбереження, на згадку про дівоцтві. Після того підносили свасі мису зосипалом; вона обсипала наречену і нареченого і опахівала сорока соболями, якітримав, як сказано вище, один з весільних чинів,. званийдержальніком. У посадських людей під час розчісування був такий звичай:коли наречений і наречена сиділи відокремлені один