ЗМІСТ
Введення в ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 2
I. Значення Оптиної пустелі ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
II. Історія виникнення Оптиної пустелі ... ... ... ... ... ... 4
III. Підстава скиту в Оптиної пустелі ... ... ... ... ... ... ... ... .. 5
IV. Брати Кіріеевскіе ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 8
V. Іван Васильович Киреевский і його вчення про душу ... ... .. 8
VI. Петро Васильович Киреевский - праведник в миру ... ... .. 12
VII. Оптина пустинь в життя М. Гоголя ... ... ... ... ... ... ... ... ... .14
VIII. Лев Миколайович Толстой і Оптина пустель ... ... ... ... ... 24
IX. Оптина пустинь в життя Ф. М. Достоєвського ... ... ... ... ... 27
X. Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 28
ВСТУП
"Мені потрібно щохвилини, кажу вам, бути думками
вище життєвого чвару, і на всякому місці свого мандрівки
бути в Оптинського Пустелі ... "
Гоголь. Листи
Зникне без сліду твоя печаль,
І ти побачиш, повний подиву,
Інший країни сяючу даль,
Країни живих, країни обітниці ...
Преп. Варсонофій Оптинський
історії. Монастир не був знаменитий Оптина Пустинь - це значно більше,ніж пам'ятник архітектури, культури, ні мощами святих угодників, нічудотворними іконами, ні архітектурними красою, ні історичнимиподвигами. Але незважаючи на те, що перед жовтневим переворотом 1917 року в
Російської імперії було більше 1000 монастирів, саме сюди, в Оптину
Пустинь, прагнуло величезну кількість прочан різного віку,звання і освіти з усієї Росії. Вона вабила своєю високою духовністю ірозумним деланием своїх старців.
Оптина Пустинь була нерозривно пов'язана з російською культурою XIX-початку XXстоліть. Сюди до старців приїжджали багато представників російської культури,які шукали в Оптиної зцілення та зміцнення: брати Киреєвські, А.С. Хомяков,
Н.В. Гоголь, В.А. Жуковський, Ф.И. Тютчев, І.С. Тургенєв, П.А. Вяземський,
Ф.М. Достоєвський, В.С. Соловйов, С.М. Соловйов, К.Н. Леонтьєв (в чернецтві
Климент), С.А. Нилус, В.В. Розанов. Відвідували обитель П.І. Чайковський,
Н.Г. Рубінштейн, граф А.П. Толстой (людина святого життя, якийневпинно молився і навіть носив вериги), Великий Князь Костянтин
Костянтинович Романов (президент Імператорської Академії Наук, релігійнийфілософ, поет), преподобномучениці Велика Княгиня Єлизавета. Граф
Л.Н. Толстой за кілька днів до смерті прийшов знов у Оптину і бродивнавколо скиту, але так і не наважився в нього увійти. Преп. Амвросій Оптинськийназивав великого письменника "втіленням гордині".
ЗНАЧЕННЯ Оптину пустинь у ДУХОВНОЇ ЖИТТЯ РОСІЇ
Значення Оптиної Пустелі дуже велике в духовному житті Росії. Вонає кращим представником того духовного відродження, яке виниклов кінці 18-го століття в Росії.
що знаходиться біля узлісся незайманого соснового бору, відрізана від світурічкою Жиздра, вона була чудовим місцем для отшельническоеспоглядального життя. Це був чудовий духовний оазис, де повторювалисяблагодатні дари перших століть чернецтва. Вони - ці дари, отримали повневираз в особливому служінні - старчества. Дійсно, Оптинського старцівідрізнялися вищою з усіх дарів - даром розсудливості, а такожпрозорливістю, даром зцілень і чуд. Це служіння пророче --як в апостольські часи це творили пророки, так і тепер старці втішалистражденних, розповідати з волі Божої майбутнє.
Старець в Оптиної Пустелі бере початок від схіархімандрита Паїсія
Велічеквского, молдавського старця, відроджувачі духовного діяння вчернецтві, вихідця з Полтавської губернії. З Рославльскіх лісів в Оптинупереселилися його послідовники на чолі з ієросхимонаха Левом. Старець Лев,могутній і владний, відкриває ряд старців. Його вчення і сотаіннік о.
Макарій очолює групу науковців і літераторів - ченців і світських осіб,які обробляють і перекладають на літературну мову переклади,зроблені старцем о. Паїсієм з грецької мови писань найвидатніших аскетівдавнини, таких як Ісаак Сирії, Макарій Великий, Іоанн Лествичник. Підвпливом о. Макарія російський філософ І.В. Киреевский закладає основуфілософії "цілісності духу", яка повинна була лягти в основу російськоїсамобутньої культури.
При старця о. Амвросія - учня о. Льва і о. Макарія - Оптинадосягає розквіту. Слава про Старці гримить по всій Росії. До ньогоспрямовуються в усіх кінців її. Надзвичайно жалісливий та благодатнообдарований, він уміє приховати свою прозірливість і благодатну допомогу підпокривом жарти. Він завжди говорить короткими афоризмами віршованої форми.
Під час розквіту Росії та Оптиної Пустелі тисячі і тисячі людейзнаходили у нього підтримку і повчання. Наступні старці: о. Анатолій
(Зерцале); учень старця Амвросія - Йосип; старець Варсонофій, в мируполковник генерального штабу, - по благодатній обдарованості подібні своїмвчителям. Останні старці: Феодосій - мудрець, Анатолій - втішитель
(Потапов) і грізний Нектарій продовжують ту ж традицію.
Останній з них - старець Нектарій, за днів вогняного випробування Батьківщинитамує духовну спрагу віруючих, сам перебуваючи у вигнанні.
ІСТОРІЯ ВИНИКНЕННЯ Оптиної пустині
Час заснування Оптиної Пустелі невідомо. За переказами, її заснував устародавні часи покаявшийся розбійник Опта. Є припущення, що вонабула заснована монахолюбівим князем Володимиром Хоробрим, або найближчими йогоспадкоємцями. Але найімовірніше, що засновниками її стали невідомівідлюдники, які обрали для своїх подвигів глухе місце в лісі, далеко відбудь-якого житла у прикордонної засіки з Польщею, місце незручне дляхліборобства, нікому не потрібна і нікому не належить. Таким чином,
Оптина належить до числа найдавніших монастирів. Відомо, що в 1625 роціїї ігуменом був Сергій. У 1630 році там була дерев'яна церква, шістьКеллі і 12 чоловік, хто братів, і керував нею ієромонах Феодор. Цар Михайло
Феодоровича завітав Оптиної млин і землю в Козельська під городи. У
1689 брати Шепелєвим (місцеві бояри) побудували Введенський собор.
Незабаром настав час реяорм Петра 1-го. У 1704 році відібрали в скарбницюмлин, перевіз через Жиздра і рибні ловлі, а в 1724 році збіднілаобитель указом Синоду і зовсім була скасована, як "малобратниймонастир ". Але вже в 1726 році за клопотанням стольника Андрія Шепелева вонабула відновлена. При закритті абсолютно розорена, вона тепер повільновідновлювалася.
Але її повне відновлення почалося лише з 1795 року, коли на неїзвернув увагу московський митрополит Платон і призначив туди будівельникомієромонаха Йосифа, а через рік був призначений замість нього о. Авраамій.
Сталося це так: митрополит Платон вирішив влаштувати в Оптиної чернецькиймонастир на зразок Песношского монастиря і просив його настоятеля о.
Макарія вибрати зі своєї братії для цієї мети здатної людини. О.
Макарій відповів: "Та в мене немає таких, владико, - а от хіба ж я тобі дамгородника Оврамія? "Авраамій був представлений митрополиту. Болісний ісмиренний, він спробував відмовитися, але старці Самуїл Голутвенскій і Іван
Песношскій сказали, що це поклик Божий, і о. Авраамій відправився в Оптину.
Обитель він знайшов у крайньому запустінні: "Не було рушники руки обтертислужбовцю ". братів було 3 людей похилого віку ченця. У скорботи своєї о. будівельникподався до свого старця в Песношь. О. Макарій повіз його із собою понавколишніх поміщикам - благодійникам, і о. Авраамій привіз в Оптину 2 возарізних речей. Крім того, з благословення о. Макарія, з його монастиря в
Оптину перейшло 12 братів. Число ченців стало швидко зростати.
Отець Макарій весь час схвалював і керував о. Авраамом. Незабаром о. Авраамійпривів у порядок господарство, обгородив обитель, закінчив судові справи вкористь обителі, збудував дзвіницю, Казанську лікарняну церкву, братськікелії, розвів сад. У 1812 році він в очікуванні ворога приховав церковнемайно в землі під церквою і підшукав для братії в дрімучому лісінедоступний яр з печерою. Але ворог не дійшов до Оптиної. Помер о.
Авраамій в 1817 році. Після нього настоятелем був Маркелл, а потім Данило.
Але розквітом своїм і славою Оптина Пустинь зобов'язана наступному своємунастоятеля архімандрита Мойсея. При ньому були перебудовані і збільшені храми,побудовані і нові. Старі братські корпуси надбудовано, додано сімнових корпусів, кам'яна огорожа з сімома баштами, новий великий корпус длябратської трапези, бібліотека, готелі (8 корпусів з трьома флігелями), двакінних двору, обори, заводи черепичний і цегельний; млин поблизумонастиря збудована знову. Братське кладовище, весь скит з його церквою,Келлі і службами - все це виникло при о. Мойсеєм. Крім того, розведенівеличезні городи; фруктові сади і земельні володіння Оптиної збільшенівдвічі, причому ліс займав 188 десятин. Приплив коштів йшов з бокупрочан, яких приваблювала Оптина Пустинь з її особливим духом,нагадує часи стародавнього подвижництва.
ЗАСНУВАННЯ СКІТ Оптиної пустині
Серцем Оптиної Пустелі - місцем, де бився пульс її життя, звідки виходилата благодатна сила, яка освячувала життя насельників монастиря - бувзнаменитий Оптинський скит, місце перебування святих Оптинського старців.
Скит створив історичну славу Оптиної Пустелі.
Підстава скиту відбулося наступним чином. О. Мойсей, у той часпустиножітель Рославльскіх лісів, їздив у справі до Москви і звідти наПо дорозі заїхав в Оптину Пустинь. Настоятель - о. Данило, знаючи бажанняпреосвященного Філарета, тоді єпископа Калузького, заснувати поблизу Оптиної
Пустелі лісовий скит, представив йому о. Мойсея, який в цей час бувдалекий від думки розлучитися з пустинніческой життям у Рославльскіх лісах.
Владика та о. Данило старанно його переконували про перевагу життя поблизумонастиря, і він поїхав, забравши з собою лист владики Філарета до рославльскімпустельника, запрошуємо їх перебратися в Калузьку єпархію під йоговсекриліе. Прибувши на місце, о. Мойсей розповів своїм сопостнікам своївраження. Відлюдники, вислухавши його, схвалили план переселення, тим більшещо в цей момент їм загрожували неприємності від земської влади. З о. Мойсеємвідбули в Оптину Пустинь його брат о. Антоній і два ченця: Іларіон і
Саватій.
Після прибуття в Оптину Пустинь в 1821 році о. Мойсея з братією мав бутивеличезна праця: треба було розчистити від вікових сосен величезну площу дляспоруди скиту. Обидва брати - о. Мойсей і о. Антоній, разом з найманимиробочими валили сосни і корчували пні. Скит був розташований в 170 сажнях відобителі. План скиту був схвалений владикою Філаретом, який написав: "1821р., червня 17-го. Будувати скит нехай благословить Бог благодаттю Своєю, тадопоможе здійснити ".
Благочестиві місцеві громадяни допомогли грошима. Спочатку поставили будинок,в якому оселилися початкові насельники. 26 жовтня о. Мойсей писавродичеві, що вони 3 місяці трудилися близько будови Келлі і св. храму.
"Дякую Богові, що Він нас привів сюди", - етіі словами о. Мойсей закінчивсвій лист. В іншому листі, написаному невдовзі після цього, о. Мойсейсповіщає одного ієромонаха, що "збудовані вже 3 келії і храм в ім'я св.
Іоанна Предтечі і Хрестителя Господня ". Але кошти бракує, та о. Мойсейпоїхав за зборами до Москви. Він повернувся з візком, переповненим поклажею,яка складалася з церковного начиння. 5-го лютого 1822 відбулосяосвячення храму.
Єпископ Філарет запропонував о. Мойсея прийняти сан священика. О. Мойсейнавідріз відмовився. Але владика йому пригрозив, що у разі відмови він буде зним судитися на Страшний Суд, і о. Мойсея довелося поступитися. Після цього,о. Мойсей був призначений духівником скитське братії. Поступово виникали зсторонам храму окремі будиночки братніх Келлі. Були посаджені плодовідерева, кедрові горіхи, які перетворилися в стрункі дерева й далиплоди через 25 років. Також було висаджено безліч ягідних чагарників. Буловикопано 2 ставка. О. Мойсей був змушений зробити борги і поїхав ще в
Москву за збором для погашення їх, але незабаром був викликаний тому, так яквладика Філарет, приймаючи Київську єпархію і залишаючи Калузьку, призначивйого настоятелем Оптинського монастиря, і він повинен був до нього з'явитися дляприйняття прощального благословення. Ця знаменна подія здійснилосяу 1825 році.
Після о. Мойсея скітоначальніком став його молодший брат о. Антоній. Осьяке враження залишив по собі скит у спогадах особи, бував тамв юності при скітоначальніке о. Антонії:
"Величний порядок і відображення якоїсь неземної краси у всійскитське обителі, часто залучали дитяче моє серце до духовногонасолоди, про який згадую і тепер з благословенням, і вважаю цечас кращим часом мого життя. Простота і смирення в браттям, скрізьсуворий порядок і чистота, достаток найрізноманітніших квітів ілюбі їх, і взагалі якесь відчуття присутності благодаті, мимоволіпримушувало забувати все, що поза цієї обителі. У церкві скитське менітраплялося бувати переважно під час Служби Божої. Тут вже при самомувступ, бувало, відчуваєш себе поза світом і мінливості його. З якимзворушливі благоговінням відбувалося богослужіння! І це благоговінняпозначалося на всіх майбутніх до такого ступеня, що чувся коженшелест, кожен рух в церкві. Кліросное спів, у якому частобрав участь сам начальник скиту о. Антоній, був тихий, струнке, і разом зтим величне і правильне, подібно до якого після того і ніде вже нечув, за всім тим, що мені дуже часто доводилося чути самихнайосвіченіших співочих в столицях і найвідоміших співаків Європи. У співіскитське чулися лагідність, смиренність, страх Божий і благоговіннямолитовне, тим часом, як в мирському співі часто відбивається світ і йогопристрасті - а це вже так звичайно. Що ж сказати про тих улюбленціДнями, коли священнодійство здійснювалося самим начальником скиту о.
Антонієм? У кожному його русі, у кожному слові і вигуку видно булоневинність, лагідність, благоговіння і разом з тим святе почуттявеличі.
Подібного священнослужіння після цього я ніде не зустрічав, хоча і бувв багатьох оселях і церкви ".
Уявити собі зовнішній і внутрішній, духовне обличчя, оселі і скитув період розквіту Оптиної можна, звернувшись до вірша старцясхіархімандрита Варсонофія (Пліханкова), що було на початку цього століттяначальником Оптинського скиту:
... Спадок століть тінистий бор
По боках її розкинувся дрімучий:
У ньому тиша, безмовності простір,
Свобода повна для почуттів святих і дум:
Лише чути там деколи дерев шум,
Коли вершини їх коливає вітру летючий.
ясніше тут небеса і чистіше їх блакить ...
Мирський Ярем носячи і скорботний здійснюючи
Серед мороку й стремнина тернистий шлях життя,
Сподобився я бачити відблиск раю.
Брати Киреєвські.
Іван Васильович Киреевский і його вчення про душу.
У розвитку російської релігійно-філософської думки слов'янофілами належитьдуже помітне місце. І серед них Іван Васильович Киреевский (1806-56)є однією з найбільш цікавих особистостей.
Предки Киреєвського належали, як і в інших слов'янофілів, до російськогослужилої дворянству. Людина освічена, який знав п'ять мов, батько
Киреєвського був шанувальник досвідчених наук: медицини і "божественної науки"хімії; Але це була людина великого благочестя, натура духовно-обдарована,чуйна і глибоко релігійна. Мати Киреєвського - Авдотья Петрівна,більше відома під прізвищем свого другого чоловіка Єлагіна, що грала такувелику роль у культурному житті Москви 30-х і 40-х років. Для свогочасу вона видавалася своєю освітою, була типовою представницеюросійського романтизму, натурою чутливою, захопленої, чомусприяла її дружба з Жуковським; вона була людиною, що жив духомправослав'я і церковним життям; - вплив чоловіка відігравало тут особливу роль.
У такій сімейній обстановці 22-го березня 1806 року у Москві народився
Киреевский. На шостому році він втратив батька. Його юність пройшла під духовнимруководітельством матері, Жуковського і вітчима А. А. Єлагіна, шанувальника
Канта і Шеллінга. Шістнадцяти років приїхавши з села в Москву Киреевскийввібрав настрої і смаки матері, повний інтересу до російської літератури,знайомий з французькою і англійською філософією і вабить туманнимипобудовами німецького романтизму та німецької ідеалістичної філософії. Алеперш ніж потрапити в Європу, Киреєвському довелося провести кілька років у
Москві. Він слухає лекції московських професорів, то звіщали вони вжефілософію Шеллінга; поступає на службу до Московського архів, де служилобагато представників тодішньої дворянської молоді, увічненою Пушкінимпід ім'ям "архівних юношею ". З деякими з них він утворює" суспільстволюбомудра "для вивчення філософії і перш за все Шеллінга.
віддати весь духу православ'я, Киреевский уважно стежив зарелігійною думкою сучасного йому заходу. Ми знаємо як багато він читав попротестантському богослов'я та філософії. Зовні спокійний, сумний,малоразговорчівий, він жив багатою і содерджательной внутрішнім життям.
Зовнішні громадські та політичні події його не захоплювали. Він ніколине був політичним мислителем. Киреевский самий неполітичний мислительсеред слов'янофілів. Він насамперед абстрактний філософ-теоретик, йогосистема - морально-містичне вчення, а не суспільно-політичне.
Характерно, що ідеї "слов'янства" і "панславізму" його не цікавили. Аякщо він торкався політичних подій, як наприклад революції 1848 року або
Кримської війни, то знову ж таки не з практичної точки зору, а абстрактно -філософської, висвітлюючи багато подій зі свого власного, інодіоригінального, кута зору.
Його життя закінчилося 11-го червня 1856; він помер від холери в
Петербурзі. Остання заспокоєння знайшов він у Оптиної Пустелі. На його могилістоїть: "Премудрість полюбив і пошуки від юності моєї. Пізнав же, яко неінакшим одержує аще не Господь дасть, пріідох до Господа ". (Прем. Солом.). Тутвся духовна біографія Киреєвського.
У своєму вченні про душу Киреевский вказує на її ієрархічний лад. Уоснову вчення він кладе "споконвічний християнський антропологічний дуалізм,розрізнення "зовнішнього" і "внутрішнього" людини. Він розрізняє, висловлюючисьсучасними психологічними термінами, "емпіричну сферу душі" з їїчисленними функціями від її глибинної сфери, що лежить нижче порогасвідомості, центральне осередок якої можна назвати "глибинним Я". Цеті сили духу, які відсунуті всередину людини (за поріг свідомості)гріхом, і завдяки чому порушена та споконвічна цілісність, в якій таїтьсякорінь індивідуальності та її своєрідність. Ці сили, цей внутрішнійлюдина, закритий від свідомості владою гріха. Подолання гріха і
"збиранням" сил душі треба прагнути зв'язати емпіричну сферу зглибинним центром, цим "внутрішнім осередком", підпорядковуючи йому цю сферу.
"Головний характер віруючого мислення, - говорить Киреевский в цьомучудовому уривку, - полягає в прагненні зібрати всі сили душі водну силу, треба відшукати той внутрішній осередок буття, де розум і воля,і почуття, і совість, прекрасне і справжнє, дивовижне і бажане,справедливе і милосердне, і весь обсяг розуму зливаються в одне живеєдність і, таким чином,. ВІДНОВЛЮЄМО істотна особистість людинив ея первозданної неподільності "(II, 337). У цій відновленої цілісностісил ієрархічний примат належить моральній сфері, від здоров'я якоїзалежить здоров'я всіх інших сторін, або властивостей душі.
Основне положення у своєму навчанні про пізнання (гносеологія) Киреевскийвисловлює так: "Той зміст, яким людина розуміє Божественне, служить йомудо розуміння істини взагалі "(II, 306). Іншими словами, -" пізнанняреальності є функція богопізнання ".
Це надзвичайної важливості властивість пізнавальної здібності душі і лежитьв основі гносеологічних побудов Киреєвського і дає ключ до розумінняостанніх. "В основній глибині людського розуму, в самій природі його,закладена можливість свідомості його корінних відносин до Бога "(II, 322),тобто до віри. Віра, богопізнання - це є глибоке таємниче єднанняне тільки духу людини, але і всієї його особистості в її цілісності з Богом --цієї вищої єдино істинної реальності.
Подібно до цього і пізнання реальності вторинної, тварному повинно стосуватися нетільки одного розуму, але і "всім єством своїм в його цілому долучатисяреальності ". Глибина пізнання," оволодіння реальністю "тією істиною, якав ній прихована, здійснюється не одним розумовим знанням, але "світіннямсенсу, його здійсненням у внутрішньому осередді людини ". Це можливотільки в цілісності духу, зібраності всіх його сил.
Але в гріхопадіння лад душі пошкоджений, і хоча ущерблена також і віра івідсунута вглиб душі, але їй все-таки залишилася властива та сила, якаможе відновити втрачену цілісність духу і в тій мірі, в якій віразбереглася у внутрішньому осередді духу, вона заповнює природнуроботу розуму і "картає розум, що він відхилився від своєї первоестественнойцілісності, і цим напоумленням спонукає до повернення на ступінь вищоїдіяльності ", тобто піднятися вище свого" природного "стану." Боправославно-віруючий знає, що для цілісності істини потрібна цілісність розумуі шукання цієї цілісності становить постійну завдання його мислення "(II,
311) ... "Таким чином, у мисленні віруючого відбувається подвійна робота:стежачи за розвитком свого розуміння, він разом з цим стежить і за самимспособом свого мислення "(II, 312) (контролює правильність йогодіяльності), "постійно прагнучи підняти розум до того рівня, наякому б він міг співчувати вірі "(II, 312), і завдяки цьомупошкодженості нашого розуму з причини розпаду цілісності компенсується тим,що вносить в наш дух віра. Тут немає місця насильству над розумом, якепідривало б його свободу і творчі сили, але зведення розуму з нижчоюступеня на вищий.
"Живі істини не ті, що становлять мертвий капітал в розумі людини,які лежать на поверхні його розуму і можуть купуватися зовнішнім вченням,але ті, які запалюють душу, що можуть горіти і згаснути, якідають життя життя, які зберігаються в таємниці серцевої і, за природоюсвоєї, не можуть бути явними спільними для всіх, бо, висловлюючись в словах,залишаються непоміченими, висловлюючись у справах, залишаються незрозумілими для тих,хто не випробовував їх безпосереднього зіткнення "(II, 340). Пізнанняістини повинно бути перебуванням у правді, тобто справою не одного лише розуму, авсього життя. Знання "живе" набувається в міру внутрішнього прагнення доморальної висоті і цілісності і зникає разом з цим прагненням,залишаючи в душі одну зовнішність своєї форми. Таким чином, "духовнепросвіта "на противагу логічного знання пов'язане з моральнимстаном душі, і тому вимагає подвигу і моральної напруги. "Йогоможна погасити в собі, якщо не підтримувати постійно того вогню, якимвоно зайнялося "(II, 327). Одне лише абстрактне пізнання тягне за собою
"відрив від реальності" і звертає самої людини в "абстрактне істота"
(II, 305). Розрив з реальністю починається в області віри: захворюваннядуху, розпад його сил, відбивається перш за все в області віри і викликає якнаслідок виникнення "абстрактного мислення". "Логічне мислення,відокремлений від інших пізнавальних сил, складає природний характеррозуму, отпадшаго від своєї цілісності. "(I, 276). Це відпадання розуму викликаєі втрату вищої пізнавальної здатності, пов'язаної з вірою, і
"природний розум" неминуче опускається нижче свого первоестественногорівня. Розрив з духовними силами, ця "аморальність" західногоосвіти, повідомляє йому своєрідну стійкість, тоді як знаннядуховне за своєю природою динамічно, як безпосередньо залежне від всечас мінливого стану моральної сфери.
Таким чином, Киреевский дозволяє основну проблему в гносеології --узгодження віри й розуму., натхнення для якої він черпав у Святих
Батьків. Філософія-це наука про пізнання істини. Але істина лише одна. "Азсім Шлях і Істина і Живіт ", говорить Господь (Ів. 14, 6). Цей шлях і дляфілософської думки Киреєвського єдиний.
Грунтуючись на законі динамічності знання з причини його органічного зв'язкуз духовною сферою, Киреевский припускає, що і занепад "самобутньоїросійської освіченості ", хоча стався і при несприятливих зовнішніхумовах, але і "не без внутрішньої провини людини". "Прагнення до зовнішньоїформальності, що ми помічаємо у російських розкольників, дає привіддумати, що в первісному напрямку російської освіченості сталосядеяке ослаблення іще перед Петровскаго перевороту "(II, 327). Тутважливо відзначити, що початок занепаду Киреевский відносить до XV і XVI століть, щозбігається з початком занепаду духовного діяння.
Отже, Киреевский поклав початок нової одухотвореною філософії "цілісностідуху ", яка могла б стати підставою для розвитку самобутньої російськоїкультури.
В його особі російське самосвідомість досягає вже свого повного розкриття.
Російська думка звільняється від багатовікового полону чужих їй почав, виходитьна самостійний споконвічний шлях, звертаючись до витоків свого виникнення.
Вона повертається в "рідну домівку". Але Киреевский не встиг завершити задуманийїм працю - написати філософію, він поклав лише її заснування і вказав шлях.
Смерть забрала його у розквіті його сил. Він був похований в Оптиної Пустелі разомзі старцем Левом. Старець Макарій ліг тут же незабаром. Все, що відбувалосяв Оптиної, має таємниче значення.
Петро Васильович Киреевский - праведник в миру.
Киреевский Петро Васильович-брат Івана Васильовича, народився 11 лютого 1808р., помер в один рік з І. В. (1856, 25 жовтня). За виховання і за образомдумок був схожий на старшого брата, за характером був ще менш товариський ібільш замкнутий у собі. Цю особливість свого характеру визнавав, ще в
1830 р., сам Киреевский. Він постійно залишався на другому плані при своємубільше блискучому брате. Шеллінг, який знав обох Киреевский, вважав П. В.розумніші за брата, але загальна думка схилялася на користь останнього, хоча Петру
Киреєвському і віддавали перевагу в твердості характеру. Дійсно,
Киреевский був ще нетерпимі, ніж І. В., і це якість, у свою чергу,ускладнювало для нього спілкування з людьми. «Великий печальник стародавньої Русі» --духовний син Оптинського старців, Киреевский успадкував риси свогохарактеру від своїх чудових батьків ... Міцне ім'я Киреевскийпридбав як збирач народних пісень. Свій збірник він почав готуватиз початку 30-х років; кілька разів хотів видати його, але або відкладав, абозустрічав цензурні перешкоди. Протягом 25 років Киреевский неослабноюлюбов'ю працював над піснями. Ця праця супроводжував його всюди. Тільки частиназбірки Киреєвського - саме "духовні вірші" - була надрукована за життяйого, в "Читаннях Товариства історії і старожитностей російських" (1848, № 9).
Після смерті Киреєвського рукопис його збірки надійшла в московськетовариство любителів словесності, який доручив видання його Безсонову.
Доповнивши збірка варіантами і забезпечивши його примітками, Безсонов видав його,в десяти випусках, в 1860 - 1874 роки. Ось перелік змісту "Пісень,зібраних П.В. Киреевским ". I. Пісні билевие. Час Володимирове. Випуск 1:
"Ілля Муромець, богатир-селянин". Випуск 2: "Добриня Микитович, богатир -боярин, богатир Альоша Попович; Василь Казимирович, богатир-дяк ". Випуск
3: "Богатирі: Іван гостинний син, Іван Годінович, Данило Ловчанін, Дунай
Іванович і інші ". Випуск 4-й (додатковий):" Богатирі Ілля Муромець,
Микита Іванович, Потік, Ставр Годінович, Соловей Будіміровіч та інші "II.
Пісні билевие. Випуск 5-й: "Новгородські та князівські". Випуск 6-й: Піснібилевие історичні: "Москва. Грозний цар Іван Васильович". Випуск 7-й:
"Москва. Від Грозного до царя Петра I". Пісні билевие та історичні. Випуск
8-й: "Русь Петровська. Государ цар Петро Олексійович". Випуск 9-й:
"Вісімнадцяте століття в російських історичних піснях після Петра I". Випуск 10 --й: "Наше століття в російських історичних піснях". - Крім того, у збірнику р.
Бессонова "каліки перехожі" близько п'ятої частини взято зі збірки
Киреєвського. П. Мілюков.
П. В. Киреевский був борцем за збереження рис русскости в російських людях «
Годі так національного життя може бути тільки там, де пошановані переказ. Унас вона паралізовано нашим пристрастю до іноземного. Наслідування вжезосереджено млявість. Чим повніше істота людини, тим обличчя йоговиразніше, несхоже на інших ». З цього видно як глибоко усвідомлював
Киреевский важливість збереження російськими людьми рис свого своєрідності,своїх відмінних рис, щоб не бути «на одну особу з усіма» і невтратити свого національного характеру.
Він глибоко вірив, що в житті давньої Русі закладені ті початок, якіможуть служити заставою для славної майбуття Росії. Свої погляди наісторичне минуле Росії Киреевский висловив у пресі в 1845году встатті «Про давньої російської історії».: «Родина, є щось від духу і для духу.
І той, хто не живе духом, той не матиме Батьківщини. На безродногоприречений і той, у якого душа закрита для Божественного, дурна і сліпа ».
Так мислив Киреевский який віддав своє життя служінню Святої Русі.
25 жовтня 1856года у своїй Орловської селі помер П. В. Киреевский,переживши свого брата І. В. Киреєвського кількома місяцями. Помер з горя відсмерті брата, якого ніжно любив. Його останні слова перед смертю були
: «Мені дуже добре». Поховали його в Оптиної Пустелі, поряд з братом.
Оптина пустинь В ЖИТТІ ГОГОЛЯ
«Діло моє - душа і міцне справа життя ...»
Н . В. Гоголь
Життя М. В. Гоголя (1809-1852). особливо друга її половина, булапройнята високими духовними прагненнями. Релігійні настрої,свйственние йому і раніше, починають переважати в ньому з початку 1840-х років.
Переніс за кордоном тяжку хворобу, що підірвала його фізичні сили,
Гоголь, за свідченнями сучасників людей сильно змінився і внутрішньо.
Раптові напади безпричинною туги здатні були
надовго позбавити його душевної рівноваги. Думки про майбутню смертінадзвичайно його займали. Вся попередня життя (так само як ілітературна діяльність) уявлялася йому тепер ланцюгом суцільних помилок.
Його мучать сумніви в благотворності свого письменницького терени, Толькочитання душі корисних книг, бесіди на релігійні теми та смиренна гарячамолитва здатні були вивести його з цього болісного стану.
І дороги ...
«Лікування не принесло вже тієї користі, як минулого року, - пише він
П. А. Плетньова в1846 році. - Дорога діє краще. Видно, на те воля Божа,і мені потрібно більш, ніж будь-кому, вважати своє життя безперервної
дорогою ...»< br>У 1848 році Гоголь здійснює подорож до Гробу Господнього в Єрусалим. Успразі спокутування він хоче гріх осуду і глузування над людством, гріхза «несміренний» сміх свій замолити біля Святих Місць. Ця потреба призвелайого наприкінці життя в Оптину Пустинь, душевну прихильність до якоїзберіг він до смертної години.
У червні 1850 Гоголь прямує з Москви до Одеси і, занастійному раді І. В. Киреєвського, по дорозі вирішує заїхати до монастиря,
Перше відвідування письменником знаменитої обителі - а всього побував Гоголь в
Оптиної Пустелі тричі-мало стати початком подорожі його по Русівід монастиря до монастиря, здійснити яку він давно мріяв.
У цій поїздці супроводжував його М. А. Максимович. У спогадах вінрозповідав, що дві версти до монастиря пройшли вони пішки. По дорозізустрілася ним дівчинка з тарілочкою суниці, яку Гоголь захотів у неїкупити, але та, прийнявши їх за паломників, дивних людей, відмовилася братигроші, віддавши ягоди задарма. «Пустинь ця поширює благочестя внарод », - зазначив Гоголь, розчулений вчинком ребенка.Позднее, у листігр. А. П. Толстому від 10 липня 1850 він зауважує, «... за кількаверст, під'їжджаючи до обителі, вже чуєш її пахощі: все стаєпривітніше, поклони нижче і участі до людини більше ».
У перший приїзд Гоголь пробув у Оптиної Пустелі три дні. Він познайомився зігуменом Мойсеєм, старцем Макарієм, монастьрской братією. Тут сталосязнайомство його з Петром Олександровичем Григорова, згодомпострижений під іменем Порфирій.
Коли в Оптину Пустинь приїжджали відвідувачі, яким необхідно булонадати особливу увагу (а Гоголь, поза всяким сумнівом, ставився до гостейтакого роду), о. Моїссі наказував готувати обід в настоятельскіх келіях ізапрошував для розмови з приїжджими старців обителі: о. Макарія, о. Антонія іінших. На такі обіди запрошувався і о. Порфирій, що служив раніше навійськовій службі і багато бачив на своєму віку. Як людина начитаний іосвічена, він був приємним та дотепним співрозмовником. Він змінивподання Гоголя про ченців і чернецтві взагалі. Письменник з подивомпобачив чоловіка, хоч і відійшов від земних радощів, але наділеноготалантом великого і ясного розуму, що мав оригінальну точку зору набагато громадських питання тих років, навколо яких ламалися списи ірозгорялися палкі суперечки.
Розмова під час бесіди міг торкнутися і книги Гоголя «Обраний місця злистування з друзями », тому що в?? птінской бібліотеці знаходився примірникцього видання. Тут же Гоголь і почув з вуст самого о, Порфирія
(Григорова) розповідь про його чудовою
зустрічі з О. С. Пушкіним. Одного разу артилерійська батарея його знаходилася нанавчаннях і була розквартирована в околицях Одеси. Тут і відбуласязустріч Григорова з Пушкіним. Подія ця відноситься до липня 1823 (або 1824)року. Відомо, що Пушкін двічі відвідував Одесу і неподолгу жива вмісті. Цей епізод як не можна краще характеризує захоплену, здатнуна гарячі пориви душу о. Порфирія, його мрійливу та романтичнунатуру. Коли корпус, в якому служив Григоров, був на стрільбах, йоговзвод чергував. Григоров був на лінії, інші ж офіцери перебували внаметах. Передаємо слово М. П. Погодіну, який почув цей чудовийвипадок з вуст самого героя події, о. Порфирія.
«Близько Одеси розташована була батарейна рота і розставлені були на полігармати. Пушкін, гуляючи за містом, підійшов до них і почав розглядати однуза іншою. Офіцерові здалися його спостереження підозрілими, і вінзупинив його питанням
про його імені. «Пушкін», - відповів той. «Пушкін! - Вигукнув офіцер, -
Хлопці, пали! -І скомандував урочистий залп. Весь табір стривожився.
Збіглися офіцери і питали причину такої незвичайної стрільби. «Вчесть знаменитого гостя, - відповідав офіцер ... - Ось, панове, Пушкін! »
Пушкіна молодь підхопила під руки і повела з тріумфом у свої наметисвяткувати ненавмисне відвідування ... »пристрасний прихильник поезії занедоречний захоплення посадили під арешт, незважаючи на всі прохання Пушкіна,який, ймовірно, багато сміявся цього несподіваного події.
Микола Васильович все ще перебував під враженням подорожі в
Єрусалим, початого їм в 1848 році і так благотворно на ньогоподіяло. З благоговінням повідав він П. А. Григорову про диво з мощамисв. Спиридона Тріміфуьтского, свідком якого він сам опинився.
Згодом цей епізод з біографії знаменитого письменника від о. Порфиріястав відомий братії Оптинського Пустелі. Він переказав в листі преподобного
Амвросія Оптинського «Про шанування святих мощей». П. А. Григоров познайомивписьменника з монастирем, його історією, Гоголь побував також у скитськебібліотеці, відомої своїми чудовими рукописами, з благоговіннямознайомився з справжніми святинями - болгарськими перекладами вісімдесятипостніческіх слів св. Ісаака Сирина (5), писаними на Афоні ще в 1389 році.
Пізніше, в 1851 році, на полях першого тому «Мертвих душ» (примірника,належав графу А. П. Толстому) Гоголь залишив
зауваження, що свідчить про те величезному враження, яке справилона нього знайомство з творами преподобного Ісаака Сирина; «... Шкодую, щопізно дізнався книгу Ісаака Сирина, великого душеведца і прозорливого ченця.
Здорова психологія і не криве, а пряме розуміння душі зустрічаємо лише уподвижників-відлюдників. Людині, що сидить по вуха в життєвій твані, недано розуміння природи душі ».
З цікавістю письменник оглянув х
