Саратовский Державний Університет

Особливості французького менталітету

Виконав: студент 429 французької групи

Федотов Е. С.

Саратов 1999

La douce France - «солодка Франція» так вона називається ще у «Пісні про
Роланда », середньовічному епосі - солодка країна, жінка, кохана ідружина.

Геополітична ситуація - Захід континенту Євразії, де він обличчям до
Атлантичного океану. Проте французи - не нація моряків, на відміну віданглійців, їх сусіда на півночі, суперника по володінню Новим світлом. Правда,в Канаді і в південних штатах США: Луїзіані, Вірджинії, Кароліні, Новому Орлеаніє сліди присутності Франції, та не випадково французи відмовилися, здалиці території. Франція - найвищою мірою самоцентрірованное,доцентровий держава і займається переважно сама собою. Усвоїй столиці - Парижі французи розвинули диференційоване простіррізноманітних інтересів, так що не тільки мешканці провінцій тягнуть в
Париж, наче якоїсь доцентровою силою, але це місто претендував іпретендує бути ідеологічною і культурною столицею світу.

Якщо ж бували періоди експансії в історії Франції, як в епохунаполеонівських війн, то це відбувалося в силу внутрішнього займання
Французькою революцією, коли в країні заробив вулкан і почаввивергати свою лаву на навколишні країни. Адже не від магнетичноготяжіння втручалися в ці країни французи, але від власного надлишкуенергії: распіраеми, а не їх вабить. Не могло бути (і не було) ніякогожиттєвого інтересу у Франції до білосніжною Росії, щоб зашвирнуть і тудисвої легіони. Але тільки надлишок і якім приплив крові в організмікраїни і народу мав потребу в тому, щоб заспокоїтися і охолонути. Так щоне як практично корисна акція історії, але, скоріше, якнезацікавлена і естетична затіяла війна 1812 року між Францієюі Росією.

Кровопускання як універсальний медичне засіб не випадково булодуже поширене саме у Франції - згадаємо «Уявний хворий»
Мольєра і ін. І про Декарта традиція розповідає: коли він застудився ісмертельно захворів у Швеції, а місцевий лікар приступив до нього з пропозицієюпустити кров, філософ з останніх сил підвівся на одрі і вигукнувпатріотично: «Не смійте французьку проливати кров!» - подібно до будь -небудь шевальє иль мушкетери.

У французькій історії та ментальності наблюдаемо особливо інтимнеставлення до цього субстанціональної елементу - крові. Це першоелементів не
Буття, але життя - вітальної (а не абстрактної) субстанції. І «віталізм» якфілософсько-наукове перебіг і нібито пояснення багатьох феноменів найбільшрозвинувся у Франції XIX століття. Однак ще римський історик Тацит оповідавпро жерця стародавньої Галлії, друїдів, які чинили ритуальні кривавіжертвопринесення під священним дубом. І симптоматично, що жінка моглабути жрицею у галлів. Цей звичай нам донесений також оперою Белліні «Норма»:її героїня - жриця друїдів. В жодній країні національний гімн не стількикровожаден, як «Марсельєза»:

Contre nous de la tyrranie д'йtendart sanglatant est levй ( «Проти наспіднятий кривавий штандарт тиранії »). А вороги мають намір egorger nos filset nos compagnes ( «перерізати горло нашим синам і подругам»). І патріотивигукують в ентузіазмі помсти: Qu'un sang impur abbreuve nos sillons
( «Нехай нечиста кров залиті наші борозни !»).

Країна сакральної спраги - ось Франція. Тут живе Пантагрюель - геройепосу Франсуа Рабле. А ім'я його означає по-грецьки - «Всежаждущій». Йогобатько, Гаргантюа отримав своє ім'я від вигуку подиву батьки своємущойно народженого дитяти: «Яка велика в тебе глотка!». Персонажіцієї книги затіяли подорож до оракула Божественної Пляшки за питанням просенс життя і що в ній робити. І відповідь Оракула був: «Пий!» Анатоль Франсназвав свій роман з епохи Французької «Боги жадають». І дійсно:тоді друідоподобние криваві жертвопринесення здійснювалися нетаємниче і героїчно, але публічно-демократично, як національніфестивалі, на Гревской площі. І був винайдений навіть ненаситниймеханічний Рот - машина доктора гільйот - для цієї мети.

Але що є кров, якщо її перекласти на мову стихії? Очевидно цевода. Але вода, змішана з вогнем. Інша іпостась вогненної води - вино інасіння. Недарма вино - кров Христового і причастя в католицтво вином іхлібом. І Франція всесвітньо відома і шанована як законодавець у цихобластях та відносинах: вино та Ерос.

Обидва варіанти «вогненної води» (кров і насіння) поєднані у Франціїмаркізом де Садом ( «садизм») і Синьої Бороди, легендарним аристократомсередньовіччя, який любив і вбивав своїх дружин у власному замку. Вино,з іншого боку, виступає як метафора Знання - духовне вино, духовнаспрага. І в раблезіанський гігантів не тільки неймовірні глотки і животи, але- у них освічених умов, їх черепа наповнені енциклопедичнимизнаннями.

Французький дух сконцентрувався на Кров, Ерос, Жінку. У Римськійімперії земля нинішньої Франції називалася Галлія, слово співзвучне з gallina
- Курка. І пословічний символ тут - «галльський півень», цей фанфарон -задирака, пастух стада курей у своєму дворі, подібно найбільшому Півневі - Королю
Франції, що пасуть гарем своїх коханок (мадам де Помпадур, де Монтеспан, де
Лавальер, де Ментенон ...).

Півень - птах, пов'язана з вогнем ( «пустити півня» - учинити пожежа) із сонцем: крик півня означає кінець ночі, прихід ранку, схід сонця. Ісамий славний король Франції - Людовик XIV - був прозваний «Король-сонце». Іце не просто метафора, але має пряме відношення до структури соціуму під
Франції і навіть до його адміністрації. Вона влаштована на зразок сонячноїсистеми з планетами-провінціями (Нормандія, Гасконь, Шампань, Прованс ...),обертаються навколо столиці - Парижа, або Версаля (від дієслова verser =крутитися, звідси - Versaille, центр обертання в суспільстві, в «світлі» променів
Короля-сонця). І ця централізація відбулася у Франції вже в XV столітті, ввідміну від інших країн Європи: Англії, Німеччини, Італії, в якихєднання відбулося набагато пізніше.

Між іншим, в «Трьох мушкетерів» Дюма Д'Артаньян - це типовий
«Галльський півень», легко збудливий, Забіякуватий, женолюб. Він вогонь, легкоПалкий южанин, гасконец. Популярність цієї книги зобов'язана, вЗокрема, тому, що її чотири головні персонажі чітко розподілені почотирьох темпераментів. Д'Артаньян - сангвінік ( «кров'яний»), якщо буквальноперекласти з латинського і не випадково він найбільш яскраво виражає галльськихдушу. Аналогічний йому потім Жюльєн Сорель у Стендаля. Атос - холерик потемпераменту; Араміс сентиментальний, меланхолік; Портос масивний, флегматик.
І всі вони - як планети, що обертаються навколо сонця короля і місяця королевидоцентрові тяжінням честі; соціум у Франції важливіше особистості:пристрасті суспільно-політичні сильніше інтелектуально-духовних ідей іпереконань.

Обертання - самий загальний тип руху у Французькому соціумі тапсихіці, і це - у згоді з першоелементів крові в організмі, всубстанції країн: кровообіг припускає центр - серце, осередок івузьке коло - двір, де людям личить бігати-звертатися в Версаль іобертатися там в розмовах, бути спритними.

Рене Декарт запропонував таке бачення Всесвіту, згідно з яким вонаскладається з безлічі вихорів, що обертаються навколо своїх зірок-сонць якцентрів. Кожен вихор обертається між сусідніми, і серед них розвиваєтьсясуперництво: здолати один одного і полонити зірку сусіда - подібно до того,як лицарі змагаються на турнірах (від tourner - обертатися) в присутностіпрекрасної дами, яка споглядає дуель своїх коханих.

в декартових вихорі, на центрифузі його обертання, відбувається сепарація,освіту різного типу частинок-елементів-індивідів - особистостей а заодноїх розподіл і класифікація. Найбільші, грубі, незграбні,неотесані отримують своє природне місце на периферії вихору - соціуму.
Декарт назвав їх «частками третього елемента», який практичнозбігається зі стихією землі. Самі малі, тонкі, мобільні, спритні, гнучкіі дотепні частки природно збираються навколо центру, утворюючи сонце ідвір. А між периферією та центром обертаються залишилися частинки, якіутворюють «небо» кожного вихору.

Три елемента Декартовою фізики абсолютно подібні трьом станамфранцузького суспільства: третій стан - буржуазія, другий - духовенство іперше - дворянство. І різниця в заняттях між ними відповідна.
Третє стан займається матерією, речовиною (грубі частинки «третьогоелементу »). Другий стан, духовенство, займається спірітуальнимі,нематеріальними субстанціями, співвідношення із стихіями води (Любов --співчуття, милосердя) і повітря (Дух, Слово ...). Перше ж стан,аристократія, покликана бути воїнством, лицарством, проливаючи кров і жертвуючи
- «Вогняну воду».

Між іншим, у Декарта «перший елемент» представляється рідким (несухим), родом тонкої вогненної рідини, що проникає всюди, в тому числі іміж частинками третього і другого елементів. У Декарта - панічний страхпорожнечі і в цьому Декартовою, французьке бачення Буття схоже з еллінським,
Платоновим і неоплатонічний, та й гностичних, за яким буття --повнота.

Буття бачиться і Жаном-Полем Сартром як безперервний континуум, дев'язне дух - такий атрибут Буття в його філософії. Сартр - атеїст у традиціїфранцузького liberti, вільнодумця. Але й у Тейяра де Шардена,католицького мислителя, у трактаті «Божественна Середа» основна інтуїціятака: людина плаває в Бога як в Океані, в безперервності Буття. Богвсепронікающ ззовні і зсередини, божественні енергія і милість оточують іпросочують нас, як вогненно-рідка субстанція «першого елементу» внебесному океані Декарта. І ось матерія у Сартра, дух у Тейяра бачаться водному образі, що як би вроджений французькому свідомості.

Внутрішнє життя французького суспільства представляється у виглядісоціального рондо, де всі індивідууми-частинки обертаються в тісномузіткненні (прославлена і горезвісна комунікабельність французів!)і в ході спілкування полірують (politesse - ввічливість, соціальнавихованість!) гострі грані один одного, формуючи з себе громадян. Механізмцього процесу добре описаний у «Суспільному договорі» Руссо, там вінзастосовує наступний образ: як річковий потік полірує і обточує кутастікамінці в гальку, таким же манером суспільство виховує громадян зпростолюдинів. Але подібним же чином Декартом рідинний вихор своїмобертанням обточує частки трьох елементів, формуючи з них поряднихчленів відповідних станів суспільства.

Декарт навіть промінь світла уподібнює палиці - трубці, в якій кишатьдрібні частки першого елемента і якщо нам здається, що ось вона --порожнеча, вакуум, то ми помиляємося: просто наші почуття і прилади невловлюють населеності цього місця ще більш дрібними частинками іенергіями. Будь-який інтервал повний частинок, які рухають більш грубі шматкиречовини і так всюди розливається і передається єдиний рух вихору вцілому.

Так працює середу - найважливіша ідея у французькому світогляді: вона
- Активний перводеятель, щодо якої частки і індивіди - об'єктидокладання зусиль і енергій середовища: вони - пасивніше її.

Національний образ руху - ця проблема стоїть тепер перед нами.
Ньютон в Англії, постулюючи абсолютний простір і час, припускаючинаявність абсолютної порожнечі і відволікаючись від механізму дії силвсесвітнього тяжіння може брати дві або кілька ізольованих тіл івираховувати що додаються до них сили і їх траєкторії в рівняннях, вбачаючипричини та імпульси в самих тілах, їх руху як би «самостійні», які англосаксів-джентльмен. У Декартовою картині Всесвіту таке неможливо:існує одна тотальне загальний рух всередині цього вихору, а вже частинкипередають його один одному, чіпаючи сусіда. Декарт визначає рух якзміну сусідства, найближчого оточення, а не за шкалою відстані, дистанції.
Його космос - блізкодействіе, тоді як дальнодействующіх в космос Англії
(Ньютон) і Італії (Галілей) припускає порожнечу і дискретність, діалогтвердих тіл (або математичних точок) у вакуумі, як вільних атомів
(індивідуумів), незалежних ні від чого. Як кіт, який ходить сам по собі.
Француз ж - не атомарний людина, індивідуаліст, що стоїть вертикально, аленасамперед соціальний людина, не вертикальний, але пріклоненний туди абосюди: до дами в реверанси або до мети. І мислення його - не абстрактне, алеорієнтоване. Французька свідомість - ситуативна, векторний,вважається з обставинами. Саме у французьких соціологічнихтеоріях, настільки впливових в європейській гуманістичній XIX столітті, людинапояснюється як функція обставин, продукт навколишніх умов івиховання. У такому ж напрямку працював і французький реалістичнийроман (Бальзак, Золя ...), описуючи обстановку, умови і побут, землю іприроду як визначають поведінку персонажа субстанції і сили, з чимвін зчепл і чим просякнутий, так що з обстановки житла можна прочитатихарактер людини. У цьому плані Стендаль більш налягає на свободу волі йіндивідуалізм особистості, яка мотивується своїми пристрастями і намагаєтьсявпливати на обставини сам (Жюльєн Сорель в «Червоному і чорному», Фабріціов «Пармською обителі».

Соціалізм, погляд на людину перш за все як на члена суспільства, --продукт французького мислення: Руссо, Сен-Сімон, Фур'є, Конт та ін.

приречення і свобода волі - постійна тема і проблема розуму під
Франції, починаючи зі спорів схоластів в середньовічній Сорбонні, продовжуючиЯнсенізм в XVII столітті в монастирі Пор-Рояль, у «Листах до провінціалу» і в
«Думки» Блеза Паскаля і т. д.. Насіння проблеми посіяно ще Августином втрактаті «Про Державі Божий".

Отже, подвійність почав: або усе визначено волею і розумом
Бога, чи все в мені, я - джерело. Французька душа не виноситьвзаімоісключаемості ( «крайнощі - сходяться» - французький девіз!), і їйпотрібні баланс, рівновага, симетрія протилежностей. Скрізь це видно: уприйнятті як і передбачення Бога, так і вільної волі людини, вдуалізм субстанцій Декарта (протягом і мислення), на його ж
«Психофізичному паралелізм» - між душею і тілом: в сенсуалізму іраціоналізм в його ж філософії; в симетрії як естетичному принципіфранцузького класицизму, в статичних антитеза Гюго: Гуінплен ( «Людина,що сміється ») потворний особою, але ангел душею; чернець-демон Клод Фроллоі циганка Есмеральда ( «Собор Паризької Богоматері») і т.п.

Однак баланс принципів і підходів здійснюється у французькійісторії та культурі не лише статично - так що завжди все урівноважене,
- Але й динамічно: у безперервних коливаннях та на катування, в осциляціїмаятника і крену то в один, то в інший бік між полюсами. Підобертанні соціального рондо повинні бути равномощни і напрямок-силадоцентрова, і вектор-сила відцентрова. І перекіс в один біктут же мобільно і динамічно компенсується перевагою в іншу. Добре тутпрацює зворотній зв'язок: зміна моди, течій і смаків у мистецтві ...

Детермінізм і свобода - в такому вигляді приречення і свобода воліпостають у французькій філософії з раціоналістичної епохи Просвітництвапо не менш раціоналістичний екзистенціалізм, який наполягає напринципі «первинного вибору»: він робиться людиною вільно (якпервородний гріх), але потім вже зумовлює весь ланцюг вчинків і життя.
Абсолютний детермінізм сповідував з матеріалістів XVIII століття барон
Гольбах, один з авторів «Енциклопедії». Такий принцип перегукується зфаталізмом ісламу. І у Франції в історії її культури недарма спостерігається
«Потяг, рід недуги» - до Близького Сходу, до світу ісламу івзаєморозуміння з ним. «Перські листи» Монтеск'є, «Магомет» іфілософські повісті Вольтера, в яких дія - на території умовного
Сходу; Алжир у Доде ( «Тартарен з Тараскона») і у Альбера Камю.
Французькі орієнталіста найбільш освоїли саме Близький і Середній Схід,починаючи з Шамполіона.

Лаплас, великий математик і фізик, висунув ідею Світового Інтеграл,що якщо вирахувати, то можна дізнатися всі майбутні події в історіїлюдства і вчинки людей, тобто Причинність опанує всій
Можливістю, і випадок і свобода будуть вигнані з Буття. Розповідають, що,коли Наполеон на одному з прийомів висловив Лапласа тижнівоуменіе, що в йогосистемі світу не знайшлося місця для Бога, вчений відповів: «Ваша величність, умене не було потреби в цій гіпотезі », - знаменитий вислів, гостре слово.
І для француза - справа честі вимовити якесь дотепне слівце, яке, всилу тісного взаємного прилягання обертаються індивідів в соціальному рондосалонів заціркуліровало б по середовищу і увійшло б у вид і пам'ять
Франції.

У французькій душі немає того гордого самопочуття ізольованоюособистості, яка може мати німець в глибині свого внутрішнього світу імістити в будинку свого «я», і в силу чого його самосвідомість здатне досамообоснованію і самовизначення в існуванні. Для французаіснувати - значить: існувати в очах сусіда; враження,вироблене на ближнього, рефлективно приносить доказ мого буття.

Близькість і конфлікт між бути й здаватися утворюють сюжет знаменитоїтрагікомедії Ростана «Сірано де Бержерак». У Роксани, жіночої іпостасіфранцузького ідеалу дві ці субстанції суміщені: високий інтелект ікраса, творчість і грація. У чоловічій ж іпостасі француза дуалізмсубстанцій - проблема і тут вони розведені до граничної антитези. Сірано
- Геніальний інтелектуал і красномовний поет - потворний зовнішністю
(його горезвісний ніс!), а юний Крістіан - херувим зовнішністю, але бездарнийна слово. Сірано одержимий пристрастю до Роксани, своєю кузині, але та зачарована
Крістіаном; проте той на побаченні не може видавити з себе і двох слів. Іось між чоловічими персонажами відбувається свого роду симбіоз: Сіраножертвує собою Крістіану і пише для нього любовні листи Роксани,сповнені вогню і красномовства, від яких її цілісність (визиску відпредмета своєї любові того ж тотожності розуму і краси, духу й тіла, що і вній самій) тане, слухаючи Сірано і дивлячись на Крістіана. Таким чином Сіраностає душею Крістіана, його духовною субстанцією, його мислення, йогосуттю. У цьому симбіозі вони утворюють одна істота, що функціонуєзразок Декартова «психофізичного паралелізму».

Перевага «здаватися» над «бути» у Франції позначається в тому, щофранцузька душа схильна до марнославства, тоді як германська схильна догордині. Різниця між цими двома з гріхів духу в системі семи смертнихгріхів - в тому, що марнославство є рід служіння ближньому: марнославний ічестолюбний вибивається з сил, щоб її полюбили і шанували люди, вінзвернений до них, залежить від них і в їх дзеркалі бачить підтвердження своємуіснування, цінності його, в чому він сам не впевнений. І це - більш легкийгріх, ніж гордість, яка більш егоїстична, самоцентрічна, сатанинський.
Тут чоловік самовпевнений і самодостатній, і самозамкнут. Надлюдина
(Ніцше), Супермен - ідеал германства; французький ж ідеал - Над -суспільство, Суперсоціум - ось чого домагаються французькі мислителі: Руссо,
Монтеск'є, Сен-Сімон, Фур'є, Конт, Тейяр де Шарден - мрійники про соціум, прокомуні в Бога.

Французький мислитель має потребу у відгуку, бажає відчувати своєвплив на уми, на дух століття, вважатися «володарем дум», як Вольтер, Руссо,
Гюго, Сартр ... Принаймні - блищати в будь-якому салоні, де вінрозвиває думку в суспільстві прекрасних дам, чиї захоплені очі живлятьйого дух своїм захопленням. Вольтер, Руссо, Дідро - всі мали освіченихжінок-друзів, прихильниць їх таланту. І це було французьке винахід вкультурі - салони мадам Ролан, річках, де Сталь ... - Як території, більшесприятливі для розвитку філософії, ніж кафедри. Навіть Декарт проводив великукореспонденцію з принцесою Єлизаветою і не встояв перед запрошенням
Христини, королеви Швеції, приїхати до неї та особисто викладати їй своюфілософію. І він поїхав взимку в цю крижану країну Снігової королеви - він,теплокровних француз з Турені, схопив застуду і помер у віці 53років.

О, це вимагає надзвичайного зусилля від французького духу - прорватисячерез що здається існування до справжнього буття. Цей прорив, пролом крізьсереду - обволікаючу нас простір неясних відчуттів, почуттів, емоцій,образів, що оточує і полонить наш розум, - до чистого буття виконав Рене
Декарт, коли він прийшов до формули «я мислю - отже, я існую».
Цей принцип ліг в основу філософії Нового часу, його розвинув Кант всвоєму «апріорізму» і т.д.

Подібний же прорив крізь середу до свободи, до «Я», зробив у нашомустолітті Жан-Поль Сартр - у трактаті «Буття і Ніщо». Він відчував буття яклипку, клейку масу, тісто - гарний спосіб для матерії, її континууму,для середовища, для Декартова «протягу» - без просвіту вакууму, де б упорах буття могла жити свобода. І щоб звільнити дух і «я» від цьогоув'язнення, треба налаштуватися на небуття: воно стає субстанцією,підставою для існування «заради себе». Цим зусиллям створюєтьсяпростір свободи. Але потрібний довгий процес «феноменологічноїредукції », щоб перемогти клейкість буття і знову вийти до декартову« Я ».

Ця тенденція до чистого розуму, раціоналізм, знаходиться у французькійкультурі в балансі з протилежною тенденцією: сенсуалізм, чуттєвістьрадісно відкриті назустріч середовищі, її обіймів і проникненню в мене.
Природа - блага, «людина від природи добрий» - теза Руссо, тоді як Кантнапише «про радикальне зло в людській природі» Дух законів залежить відклімату - у соціологічній теорії Монтеск'є, а Іполит Тен пояснюєособливості мистецтва у Франції та Англії впливом місцевого клімату,географічного середовища.

І, звичайно, у мистецтві Франції сенсуалізм, привітність до навколишньогосередовищі життя різноманітне проявилися. «Місцевий колорит» у романтизмі,натуралізм, імпресіонізм. А там - живопис на природі: не в будинку міжстін «я», але його ти цілком флюїдами і радіації середовища, - ось відкриттяфранцузів і повітря на багато що тут накладає свою «печать»: розвиненаакварель, лист плямами ( «ташізм »).

У кухні французи - гурмани і гедоністи, їх кухня в розробленостіпоступається хіба грецької. Смак піднятий у французькому світовідчутті зі сфериспоживання страв і дегустації вин і соусів вгору: він став категорієюестетичного «судження смаку» - в мистецтві, літературі. І навіть німець
Кант сприйняв цей винахід французького мислення і впустив цей терміну свою «Критику здатності судження». Витонченість смаку, рафінованістьчуттєвої сфери - якість, властива французам, і звідти, як і «смак»,увійшло в побут світової цивілізації.

Атеїзм у Франції - скоріше просто побутової, нечутливість,байдужість до Бога, а не войовниче ополчення людського «Я» на Бога.
Просто француз занадто потопає у радощах життя і в сюжетах і битвах всерединісоціального рондо, свого соціуму, щоб залишалися сили душі і духу набогоборство.

Доречно розглянути ієрархію частин доби. Полудень, ніч, ніч, ранок
- Така тутешня шкала цінностей, виходячи з товариства та культури (але не зжиття хлібороба, для якого природно цінувати інакше: ранок, полудень,вечір, ніч). Полудень - граничне розширення істоти, закипання крові,сонце в зеніті. Ніч - вилив надлишку в Ерос або в творчості: Бальзакі Пруст творили вночі; вечір - простір-час життя в соціальному рондоспілкування та обертання в «світі».

Музика у Франції, нахилена не до особистості, але до соціальності іпублічності: трубадури Провансу, шансоньє - від Франсуа Війона через Беранжедо Едіт Піаф та Іва Монтана - у всіх соціально орієнтовані пісні,виконує не камерно, але публічно, на ярмарках, на турнірах, настадіонах, електрізуя слухачів на політичні акції. Так народилася і
«Марсельєза» Руже де Ліля, пісня складена для маршу загону марсельців на
Париж, яка стала гімном Франції.

Жест, декламація, патетика, зовнішній ефект - відрізняють і симфонізм
Гектора Берліоза. Його траурно-тріумфальна симфонія (баланспротилежностей, що сходяться, стосуються один одного вже в заголовку),присвячена жертвам Липневої революції, з грандіозними розмірами оркестру,покликана як би супроводжувати всенародне дійство, хода. Так само і його
«Ракочі-марш» з «Засудження Фауста», і «Хода на страту» з
«Фантастичної симфонії». Музика тут не чиста, а програмна,тулиться до літератури, вона не самостійна. Або - опера, при дворікороля, з балетом, або «велика опера», як «Гугеноти» Мейєрбера, накривавий сюжет Варфоломіївської ночі. Ну і Бізе - з екзотикою орієнтальних
«Шукачі перлин» і з жрицею вільного кохання, циганкою (як і Есмеральда
Гюго) Кармен, що підливала вогонь руху емансипації жінки.

А з іншого боку - імпресіонізм, музика чуттєвих нюансів, негаслуху, музичні акварелі Дебюссі або густа еротика Моріса Равеля:
«Післяполудневий відпочинок Фавна», «Дафніс і Хлоя», «Павана», «Болеро». Все цемузика не внутрішньої людини, але зверненого назовні: в соціум-суспільствоабо чуттєвість тіла індивіда в млості.

Верлен починає свій маніфест «Поетичне мистецтво» закликом:
«Музики, музики, перш за все!». Та це ж - для поезії, для словесногомистецтва: посилити підживлення літератури розвинувся вже самостійниммистецтвом музики. Взагалі цей вірш Верлена характерно дляфранцузького свідомості ходом думки. Воно, відверто полемічно проти
«Поетичного мистецтва» Буало, яке було маніфестом класицизму влітературі (XVII століття), встановлюючи принципи картезіанського раціоналізму,акцентуючи вимоги заходи, пропорції, симетрії, чіткість і виразністьформи, забороняючи всі смутні і низьке.

Відштовхування від попереднього - просто автоматичний механізм розвиткуфранцузького життя і культури, що вони, за впливовістю Парижа яксвітового центру цивілізації, нав'язали світу і в XIX, і в першій половині XXстоліття. Звідти всі ці «останні крики» у всьому, які покликанізбалансувати попередній останній крик: від імпресіонізму доекспресіонізму, від натуралізму - до абстрактного мистецтва, потімсюрреалізм і т.д. Такий механізм дає шанс французам у будь-який момент бути нашажочек попереду прогресу і виступати законодавцями смаків Західноїцивілізації.

Питання «Чому?» по-французьки звучить Pourquoi? і означає буквально:
«Для чого?» Якщо Німецьке свідомість в аналогічному питанні робить акцент напричини, походження, минулого явища, то Французьке свідомість - на цілі,покликання речі. Тобто вперед, у майбутнє його вектор. Звідси - теоріїпрогресу, еволюції, «життєвого прориву» саме у Франції блискучерозвивалися такими умами як Руссо, Кондорсе, Ламарк.

Література

1. Гачева Г. Д. Національні образи світу: Курс лекцій. - М.: Видавничий центр «Академія», 1998. - 432 с.
2. Кочетков В. В. Психологія міжкультурних відмінностей. - Саратов: Саратовский
Державний Технічний Університет, 1998. - 268 с.
3. Історія філософії: Захід-Росія-Схід. Кн. 2. - М., Греко-латинський кабінет, 1996. - 557 с.
4. Бромлей Ю. В. Етносоціальні процеси: теорія, історія, сучасність. -
М.: Наука, 1983. - 412 с.