До чого марно сперечатися з століттям?

Звичай деспот між людьми.

А. С. Пушкін

Протягом VII і VIII ст., під час аварського панування по обохсторонам Карпат, східної і західної, східна гілка слов'ян, що займалапівнічно-східні схили цього хребта, мало-помалу блищала на схід іпівнічний схід. Він супроводжувався для східних слов'ян різноманітниминаслідками. З цих наслідків і складається той побут східних слов'ян,який ми спостерігаємо, читаючи розповідь Початковою літопису про Руську землю
IX-XI ст. Зупинимося насамперед на наслідки, пов'язані з побутом,моральністю та моральними принципами, якими супроводжувалося розселеннясхідних слов'ян.

СЛІДИ РОДОВОГО ПОБУТУ.

На Карпатах ті ж слов'яни, мабуть, жили ще первісними родовимиспілками. Риси такого побуту миготять у неясних і убогих візантійськихвістях про слов'ян VI і початку VII ст. За цим известиям слов'яникерувалися численними царьками і філархамі, тобто племіннимикнязьками і родовими старшими, і мали звичай збиратися на нарадипро спільні справи. Очевидно, мова йде про родові сходах і племінних вічах.
У той же час візантійські звістки вказують на брак згоди, начасті усобиці між слов'янами - звичайний ознака життя дрібними роз'єднанимипологами. Якщо що можна зробити з цих вказівок, то хіба однеприпущення, що вже в VI ст. дрібні слов'янські пологи починали змикатися вбільші союзи, коліна або племена, хоча родова відособленість щепереважала.

Смутное переказ доніс з того часу ім'я лише одного східногослов'янського племені - дулібів, що стояв на чолі цілого військового союзу.
Важко уявити собі, як серед панувала родової і племінноїворожнечі складався і діяв цей союз. Його можна привести в зв'язок зтривалими набігами карпатських слов'ян на Східну імперію. За своїмицілям і складу він представляв асоціацію, настільки несхожу на родові іплемінні союзи, що міг діяти поряд з ними, не чіпаючи прямо їхоснов. Це були ополчення бойових людей, що виділялися з різних пологів іплемен на час походу, після закінчення якого вцілілі товаришірозходилися, повертаючись в середу своїх родичів, під дію звичнихвідносин. Подібним чином і згодом племена східних слов'янбрали участь у походах київських князів на греків. З навалою аварів, колиприпинилися слов'янські набіги на імперію і почалося розселення слов'ян,цей союз повинен був сам собою розпастися.

ВПЛИВ РОЗСЕЛЕННЯ на родовому побут.

Мабуть, в епоху розселення родовий союз залишався панівноїформою побуту у східних слов'ян. Принаймні, Повість временних літтільки цю форму зображує з деякою виразністю: «жівяху кождо зсвоїм родом і на своїх местех, що володіє кождо родом своїм ». Це означає, щородичі жили особливими селищами, не упереміж з чужеродцамі. Але ценавряд чи були первісні цільні родові союзи: хід розселення повинен буврозбивати такий гуртожиток.

Родовий союз тримається міцно, поки родичі живуть разом щільнимикупами, але колонізація і властивості краю, куди вона прямувала, руйнувалиспільне життя родичів. Розсілися по рівнині, східні слов'яни зайнялипереважно лісову її смугу. До неї відноситься зауваження йорнанда,який, описуючи простір на схід від Дністра, по Дніпру та Дону,говорить, що це дуже велика країна, вкрита лісами і непрохіднимиболотами. Самий Київ виник на південній галявині цього величезного лісу. У цьомупустельному лісистому краю прибульці зайнялися ловом хутрових звірів, лісовимбджільництвом і хліборобством. Простору, зручні для цих промислів,не йшли великими суцільними смугами: серед лісів і боліт треба буловідшукувати більш відкриті і сухі місця і розчищати їх для ріллі або робитив лісі відомі пристосування для вловах і бджільництва. Такімісця були віддаленими один від одного острівцями серед моря лісів іболіт. На цих острівцях поселенці і ставили свої самотні двори, обкопувалиїх і розчищали в околиці поля для ріллі, пристосовуючи в лісі борті іловища. У межах древньої Київської Русі досі вціліли залишкистаровинних укріплених поселень, так звані городища. Це звичайноокруглі, рідше кутасті простору, окреслені іноді ледь помітнимвалом. Такі городища розсіяні скрізь по Придніпров'ю на відстані 4-8верст один від одного. Їх походження ще в язичницьку пору доводитьсясусідством курганів, древніх могильних насипів. Розкопки цих насипівпоказала, що лежать в них небіжчиків ховали ще по-язичницьки. Чи недумайте, що ці городища - залишки справжніх значних міст:простір, окреслений кільцеподібних валом, звичайно ледве достатньо,щоб вмістити в собі добрий селянський двір.

Як виникли і що таке були ці городища? Я думаю, що це залишкиодиноких укріплених дворів, якими розселялися колись східні слов'яни іна які вказує візантійський письменник Прокопій, говорячи, щозадунайські слов'яни його часу жили в поганих, розкиданих поодинціхижах. Такі самотні двори або, інакше кажучи, однодворние селаставили слов'янські поселенці, селячись по Дніпру і по його притоках. Такимиоднодворнимі селами і згодом колонізувати Верхнє Поволжя.
Двори окопувалися земляними валами, ймовірно, з частоколом, для захисту відворогів, а особливо для оборони худоби від диких звірів.

З таких одиноких дворів виріс і саме місто Київ. Повість минулихроків пам'ятає про заснування цього міста - знак, що він виник у порівняноблизьке до неї час. Переказ розповідає, що на гірському березі Дніпра, натрьох сусідніх пагорбах поселилися три брати, які займалися вловах внавколишніх лісах. Вони побудували тут містечко, яке назвали на ім'я Кия,старшого брата, Києвом. Так Київ виник з трьох одно-Дворний сіл ззагальним укріпленим притулком, які були поставлені трьома звіроловом,колись поселилися на березі Дніпра. Як старший брат. Кий був князем упервинному сенсі родового старші; місцевий переказ абоприпущення вченого редактора літопису перетворило його в знатногородоначальника можновладного роду в племені полян, у князя, як розумілице слово в XI ст.

ЗМІНА РОДА Двір.

Такий хід розселення неминуче повинен був коливатися міцні досіродові союзи східних слов'ян. Родовий союз тримався на двох опорах: навлади родового старшини і на неподільності родинного майна. Родовийкульт, шанування предків освячувало і скріплюють обидві ці опори. Але владастаршини не могла з однаковою силою тягнутися на всі родинні двори,розкидані на великому просторі серед лісів і боліт. Місцеродовладикі в кожному дворі повинен був заступити домовладика, господар двору,глава сімейства. У той же час характер лісового та землеробськогогосподарства, що зав'язався у Подніпров'ї, руйнував думку про неподільностіродинного майна. Ліс пристосовуватися до промислів зусиллями окремихдворів, поле розчищалося працею окремих родин, а також вони лісові та польовіділянки рано мали отримати значення приватного сімейного майна.
Родичі могли пам'ятати свою кровну спорідненість, могли шанувати загального родовогодіда, зберігати родові звичаї і перекази, та у галузі права, у практичнихжитейських відносинах обов'язкова юридичний зв'язок між родичамирозбудовувалася все більше. Це спостереження чи це припущення ми пригадаємо,коли в найдавніших пам'ятниках російського цивільного права будемо шукати і незнайдемо виразний слідів родового порядку спадкування. У світі приватногогромадянського гуртожитку старовинний російський двір, складна сім'я домохазяїна здружиною, дітьми і неотделеннимі родичами, братами, племінники,служив перехідним ступенем від древнього роду до новітньої простій сім'ї тавідповідав стародавньої римської прізвища. Це руйнування родового союзу,розпад його на двори або складні сім'ї залишило по собі деякі слідив народних повір'ях та звичаї.

КУЛЬТ ПРИРОДИ.

У збережених стародавніми і пізнішими пам'ятками мізерних рисахміфології східних слов'ян можна розрізнити два порядки вірувань. Одні зних можна визнати залишками шанування видимої природи. У росіянпам'ятках збереглися сліди поклоніння небу під іменем Сварога, і для сонця підіменами Дажбога, Хорса, Велеса, грому і блискавки під іменем Перуна, богувітрів Стрибога, вогню та іншим силам і явищ природи. Дажбог і божествовогню вважалися синами Сва-рога, звалися Сварожича. Таким чином наросійською Олімпі розрізнялися покоління богів - знак, що в народній пам'ятізберігалися ще моменти міфологічного процесу; але тепер важкопоставити ці моменти в будь-які хронологічні межі. Уже в VI ст., Посвідченням Прокопія, слов'яни визнавали повелителем всесвіту одногобога громовержця, тобто Перуна. За нашою Начальної літописи Перун - головнебожество російських слов'ян поряд з білявий, який характеризується назвою
«Худоба бога» у сенсі покровителя стад, а може бути і в значенні богабагатства: на мові цього літопису слово худобу зберігало ще старовиннезначення грошей. У давньоруських писемних пам'ятках немає ясних вказівок насімейства богів окрім синів Сварога. Але араб Ібн-Фадлан на початку Х ст.бачив на волзької пристані, цілком ймовірно у міста Болгар, великезображення якогось бога, оточене малими кумирами, які представляли дружині дочок цього бога, яким російські купці приносили жертви і молитви, неясно тільки, які купці тут розуміються, варязькі або слов'янські.

Громадське богослужіння ще не встановилося, і навіть в останнічаси язичництва бачимо тільки слабкі його зачатки. Непомітно ні храмів, ніжрецького класу; але були окремі волхви, чарівники, до якихзверталися за гаданнями і які мали великий вплив на народ. Навідкритих місцях, переважно на пагорбах, ставилися зображення богів,перед якими здійснювалися деякі обряди і приносили треби, жертви,навіть людські. Так, у Києві на пагорбі стояв ідол Перуна, перед яким
Ігор у 945 р. приносив клятву в дотриманні укладеного з грекамидоговору. Володимир, утвердившись у Києві в 980 р., поставив тут на пагорбікумири Перуна зі срібною головою і золотими вусами, Хорса, Дажбога,
Стрибога та інших богів, яким князь і народ приносили жертви.

шанування предків.

Мабуть, більший розвиток одержав і міцніше тримався інший рядвірувань, культ предків. У старовинних російських пам'ятниках осередком цьогокульту є зі значенням охоронця родичів рід зі своїми Рожаниця,тобто дід з бабусями, - натяк на пануюче колись між слов'янамибагатоженство. Той же Обожнювання предок вшановували під ім'ям чура, вцерковнослов'янської формі щура; ця форма досі вціліла в складному словіпращур. Значення цього діда-родоначальника як охоронця родичів досізбереглося в заклинанні від нечистої сили або наглої небезпеки: цурмене! тобто бережи мене дід. Охороняючи родичів від усякого лиха, чур оберігав іїх родове надбання. Переказ, залишило сліди в мові, надає чурузначення, однакове з римських терм, значення сберегателей родових полів ікордонів. Порушення межі, належної кордону, законної міри ми і тепервисловлюємо словом занадто; значить, цур - міра, межа. Цим значенням чураможна, здається, пояснити одну рису похоронного обряду у російських слов'ян,як його описує Початкова літопис. Небіжчика, вчинивши над ним тризну,спалювали, кістки його збирали в малу посудину й ставили на стовпа наперехрестях стоїть, де схрещуються шляхи, тобто сходяться межі різних володінь.
Придорожні стовпи, на яких стояли посудини з прахом предків, - це межовізнаки, які охороняли кордони родового поля або дідівської садиби. Звідсизабобонний страх, опановували російською людиною на перехрестях: тут, нанейтральному грунті родич відчував себе на чужині, не вдома, за межамирідного поля, поза сферою потужності своїх охоронних Чуров. Все це, по -мабуть, говорить про первісної широті, цілісності родового союзу. І протев народних переказах і повір'ях цей цур-дід, зберігач роду, є щез ім'ям дідуся будинкового, тобто зберігача не цілого роду, а окремогодвору. Таким чином, не вагаючись народних вірувань та переказів, пов'язаних зпервісним родовим союзом, розселення повинно було руйнувати юридичнузв'язок роду, замінюючи спорідненість сусідством. І ця заміна залишила деякийслід у мові: сябр, Шабер за первісним, корінному значеннямродич, потім отримав значення сусіда, товариша.

ФОРМИ Язичницькі ШЛЮБУ.

Це юридичне розкладання родового союзу робило можливим взаємнезближення пологів, одним із засобів якого служив шлюб. Початкова літописвідзначила, хоча і не зовсім повно і чітко, моменти цього зближення,відбилися на формах шлюбу і мали деяку зв'язок з ходом того жрозселення. Початкові однодворкі, складні сім'ї найближчихродичів, якими розміщувалися східні слов'яни, з плином часурозросталися в близькі до селища, пам'ятали про своє спільне походження,пам'ять про якого зберігалася в отческіх назвах таких сіл: Жідчічі,
Мірятічі, Дедічі, Дедогостічі. Для таких сіл, що складалися з однихродичів, важливою справою було добування наречених. За пануваннябагатоженства своїх бракувало, а чужих не поступалася їх рідня добровільно ідаром. Звідси необхідність викрадень. Вони здійснювалися, з літопису, «наігрищах межю сели », на релігійні свята на честь загальних неродових богів
«У води», у священних джерел або на берегах річок і озер, куди збиралисяобивателі та обивательніци різних сіл.

Початкова літопис зображує різні форми шлюбу, як різніступеня людскості, культурності російсько-слов'янських племен. У цьому відношеннівона ставить всі племена на нижчу ступінь порівняно з полянами. Описуючипоганські звичаї радимичів, в'ятичів, сіверян, кривичів, вона зауважує, щона тих «бесівських ігрищах умикаху дружини собі, з нею ж хто свещашеся».
Умичка і була в очах стародавнього побутописця нижчою формою шлюбу, навіть йогозапереченням: «брац НЕ биваху в них», а тільки умичкі. Відома грасільської молоді обох статей в пальники - пізній залишок цихдохристиянських шлюбних умичек. Ворожнеча між родами, що викликала умичкоючужорідних наречених, усувалась Веном, відступні, викупом викраденої нареченоїу її родичів. З плином часу віно перетворилося на прямий продажнареченої нареченому її родичами за взаємною згодою рідні обохсторін: акт насильства замінювався угодою з обрядом мирного ходіння зятя
(нареченого) за наречену, яка теж, як видно, супроводжувалося сплатою вена.
Подальший момент зближення пологів літопис зазначила у полян, які вже вийшли,за її зображенню, з дикого стану, в якому залишалися інші племена.
Вона зауважує, що у полян «не хожаше зять за наречену, але прівожаху вечір
(приводили її до нареченого ввечері), а зранку пріношаху по ній, що вдадуче »,тобто на другий день приносили слідом за нею, що давали: у цих словахбачать вказівка на придане. Так читається це місце в Лаврентіївському спискулітописі. У Іпатіївському інше читання: «завтра пріношаху, що на ній (занеї) вдадуче ». Це вираз скоріше говорить про вені. Отже, обидва читаннявідзначили дві нові фази в еволюції шлюбу. Отже, ходіння жениха занареченою, що замінило умичку, у свою чергу змінилося приводом нареченої донареченому з отриманням відень або з видачею приданого, чому законна дружина, вязичницької Русі називалася водимо. Від цих двох форм шлюбу, ходіння женихаі приводу нареченої, йдуть, мабуть, вирази брати заміж і видаватизаміж: мова запам'ятав багато старовини, свеянной часом з людської пам'яті.

Умичка, віно, в сенсі відкупу за умичку, віно, як продаж нареченої,ходіння по молоду, привід нареченої зі сплатою відень і потім з видачеюприданого - всі ці змінювали одна одну форми шлюбу булипослідовними моментами руйнування родових зв'язків, що готуваливзаємне зближення пологів. Шлюб розмикав рід, так би мовити, з обох кінців,полегшуючи не тільки вихід із роду, але і залучення до нього. Родичінареченого і нареченої ставали своїми людьми одне для одного, свояками ',властивість зробилося видом спорідненості. Значить, шлюб вже в язичницьку пору ріднивчужі один одному пологи. У первинному, незайманому своєму складі рідпредставляє замкнуте союз, недоступний для чужинців: наречена з чужогороду поривала родинний зв'язок зі своїми кровними родичами, але, ставшидружиною, не об'єднувала їх з ріднею свого чоловіка. Споріднені села, про якікаже літопис, не були такимі первинними спілками: вони утворилися зуламків роду, розрослися з окремих дворів, на які розпадався рід уепоху розселення.

МЕЖІ СІМЕЙНОГО ПРАВА.

Я увійшов у деякі подробиці про форми язичницького шлюбу у нашихслов'ян, щоб ближче роздивитися сліди раннього ослаблення у них родовогосоюзу, яке почалося в епоху розселення. Це допоможе нам пояснитидеякі явища сімейного права, що зустрічаються в наших найдавнішихпам'ятниках. Тут особливо важлива остання з перерахованих форм. Приданебуло основою окремого майна дружини; появою приданого почалосяюридичне визначення положення дочки чи сестри в сім'ї, її правовоговідносини до сімейного майна. За Руській Правді сестра при братам неспадкоємиця; але брати зобов'язані влаштувати її долю, видати заміж, «како симожуть », з посильним приданим. Як накладна обов'язок, який лягає наспадщину, придане не могло бути приємним для спадкоємців інститутом. Цепозначилося в одній приказці, виразно зображує різні почуття,збуджувані у членів сім'ї появою зятя: «Тесть любить честь, зять любитьвзяти, теща любить дати, а шурин очі мружить, дати не хоче ». За відсутностібратів дочка - повноправна спадкоємиця батькового майна вземлевласницької служилої сім'ї і зберігає право на частину Селянськогомайна, якщо залишилася після батька незаміжньою. Всі відносини зспадкоємства укладені в тісні межі простої сім'ї; спадкоємці збічних не передбачаються, як випадкові учасники у спадщині. Будуючитаку сім'ю і дбайливо очищаючи її від залишків язичницького родового союзу,християнська Церква мала для того побутової матеріал, заготовлений ще вязичницьку пору, між іншим, у шлюбі з приданим.
-----------------------

10??