Тема реферата: Первісні форми релігіі.Міф.

ПОЧАТОК РЕЛІГІЇ.

У дослідника, що прагне заглянути в минуле на 30-40 тис. років, т.тобто побачити перші паростки людських спільнот на землі, мається нарозпорядженні тільки два інструменти. Перший - це археологічні знахідки,і серед них - нечисленні кам'яні, глиняні або дерев'яні фігурки, атакож наскальні малюнки, пов'язані з найдавнішими релігійними культами.
Другий - це міфи, легенди, повір'я племен, з тієї чи іншої причинищо опинилися в стороні від так званих цивілізованих народів і живуть,мабуть, так, як жили їхні предки тисячі і десятки тисяч років тому. Хочаіноді їх називають «дикими», але людина кінця XX століття, оточениймогутніми технічними пристроями, Горою заздрить «дикуни», безтурботноскакав навколо багаття і навіть не підозрює про екологічнукатастрофу, генетичних хворобах, енергетичних кризах чи загрозуатомної війни - всі ці «принади» цивілізації.

В усякому разі, саме у народів, до цього дня зберігають в ціломупримітивний уклад життя, логічно шукати відповідь на питання про релігійнихуявленнях наших пращурів, зіставляючи міфи з археологічнимизнахідками, неминуче доведеться зробити висновок про те, що з самих перших своїхкроків по землі людина завжди відчував поруч із собою присутністьтаємничої незримою сили, від якої багато в чому залежало її життя.

У глибоку давнину людина і не думав відокремлювати себе від природи, алеце не означає, що він не прагнув зрозуміти, пояснити світ, у якому жив.
Мабуть, одним з перших способів такого пояснення стало перенесеннялюдиною своїх власних властивостей і відчуттів на весь навколишній світ. Такнародилася віра в те, що природа - жива. Камені, дерева, ріки, хмари - всеце живі істоти, тільки несхожі на людину, як несхожі на ньоготигр, слон, ведмідь. І ті, які відрізняються від людини занадто сильно,можуть мати і абсолютно особливими, незрозумілими й недоступними людямвластивостями. Вогонь обпікає, блискавка вбиває, грім гримить так, як не підсилу крикнути жодній людині.
Люди спостерігали, як із землі з'являлися паростки, міцніли, ставалидеревами, - значить, хтось піклувався про те, щоб виростити для нихїстівні плоди, хтось населив землі, води і небеса тваринами, рибами,птахами. Хтось, нарешті, справив на світло і самої людини. Чуткий,насторожений, уважний, людина найдавніших часів просто не міг невідчути незримо присутня в світі силу, від якої залежали і життя ісмерть.
Отже, необхідно з'ясувати: чи була притаманна релігія людині з самого початку абоз'явилася на певному етапі його розвитку? Тут ми стикаємося зпроблемою - яке істота можна вважати людиною. Якщо вважатилюдськими істоти, що володіють зачатками суспільного життя, то історіялюдства налічує близько 600 тис. років. Деякі вчені стверджуютьщо homo sapiens - людина розумна - існує близько 80 тис. років.

Дані археології вказують на те, що релігійні вірування людейвиникають трохи пізніше, ніж з'являється homo sapiens. Розкопкипоховань древньої людини, що датуються часом 80 - 40 тис. років тому,вказують на те, що люди ще не замислювалися про існування якогосьіншого світу, ніж видимий ними навколо (в могилах немає речей для життя).

У похованнях, зроблених 30 - 10 тис. років тому, вже з'являється зброя,прикраси, плоди, що свідчить про думки людини про можливості життяі після смерті. Він став розглядати смерть, як тривалий сон, післяякого людина прокинеться і йому можуть знадобитися предмети повсякденногопобуту. Це подання сприяло і закріпленню племені в місцяхпроживання, оскільки одноплемінники повинні бути поряд і підтриматипрокинулися від довгого сну.

Оскільки предки, поховані в могилах або спалені, ставалиневидимими, то вони переходили до розряду надприродних істот, подібнихтим, які метали блискавки і гуркотіли громом, а отже, з'являєтьсянеобхідність відводити тим і іншим особливі місця, де б можна було з нимиспілкуватися. Так з'являються спеціальні місця для релігійних дій,які ще більш прив'язують людину до місця його проживання (це відбуваєтьсяприблизно 10 - 7 тис. років тому). Виникають унікальні святилища (наприклад,
Стоунхедж у Великобританії, поставлені в коло камені, розташовані зурахуванням руху Сонця і обертання Землі; або статуї довговухих гігантів зострова Пасхи).

Протягом сотень тисячоліть первісна людина не знаврелігіі.Зачаткі релігійних уявлень з'явилися не раніше епохиверхнього палеоліту. Релігія могла виникнути тільки тоді, коли людиназробив перші спроби зрозуміти явища природи. Спостерігаючи зміну дня і ночі,пір року, життя рослин і тварин, і багато чого іншого, первісна людинане міг зрозуміти ці явища. Незрозумілі й грізні явища природи, хвороби,смерть вселяла в свідомість наших далеких предків тривогу і жах. Поступовоу людей почали зароджуватися уявлення про надприродних силах, нібитоздатних викликати ці явища. Це і було початком релігійнихуявлень.

Фетишизм.

Коли перші португальські мореплавці в XV ст. висадилися наузбережжі Західної Африки, вони зіткнулися зі складним і незнайомим світомуявлень темношкірих тубільців. Спроби звернути їх у «істинну віру» невдалися, оскільки місцеве населення мав власну віру, і португальцяммимоволі довелося зайнятися її вивченням. Чим далі просувалися вони вглиб африканського континенту, тим більше дивувалися поширеній умісцевих племен звичаєм поклонятися різних предметів, якимприписувалися надприродні властивості. Португальці назвали їх фетишами
). Надалі ця форма релігії отримала назву фетишизм. Мабуть, вонає однією з найбільш ранніх форм, відомих всім народам нашої планети.
Фетишем міг стати будь-який предмет, чому-небудь вразив уявулюдини: камінь незвичної форми, шматок дерева, частини тіла тварини (зуби,ікла, шматочки шкіри, висушені лапки, кістки і т. д.). Пізніше з'явилисявиготовлені з каменю, кістки, дерева, металу фігурки. Нерідко фетишемопинявся випадково обраний предмет, І якщо його власникові супроводжувалаудача, значить, фетиш має магічну силу. В іншому випадку йогозамінювали іншим. У деяких народів існував звичай дякувати, аіноді і карати фетиші.

До наших днів дійшло безліч фетишів у формі амулетів-оберегів.
Амулетом служить предмет, якому приписуються магічні властивостівідвертати від людини нещастя і приносити успіх. Амулет-оберіг повиненбув оберігати свого власника.

Фетишем іноді ставала частина чогось більшого: наприклад, камінь зшанованої гори, шматочок священного дерева або зображення шанованоготварини (фігурка кита, тигра, ведмедя, птахи, змії і т. д.). Фетиш мігбути просто малюнком і навіть татуюванням на тілі.

Особлива група фетишів пов'язана з поширеним у багатьох народів світукультом предків. Їх зображення стають фетишами, яким поклоняються.
Іноді це ідоли - людиноподібні фігурки з дерева, каменю, глини, аіноді предка зображує спеціальний знак, як це було прийнято, наприклад,в Китаї.

Яскравим прикладом фетиша, пов'язаного з культом предків, є алелиєнісейських кетів. Алел - дерев'яна лялька з великою головою, з руками,ногами, очима з намистин або гудзиків, одягнена в традиційну кетскую одягз сукна і оленячих шкір. Зазвичай ляльки зображують бабусь, які покликанідопомагати сім'ї у всіх її справах. Вони охороняють будинок, стежать за дітьми іхудобою - оленями, собаками. Алели переходять від батьків до дітей. Приперекочевках їх возять у спеціальному берестяної туеске. За уявленнямикетів, людина повинна піклуватися про них, годувати, одягати, шанобливо зними поводитися. В іншому випадку членам сім'ї загрожує загибель.

Фетишизм тісно переплітається з іншими формами вірувань, в першучергу з тотемізмом.

тотемізм.

тотемізм ( «від-Отем» мовою північноамериканських індіанців означає «йогорід ») - система релігійних уявлень про спорідненість між групою людей
(звичайно родом) і тотемом - міфічним предком, найчастіше яких-небудьтвариною чи рослиною. До тотему ставилися як до доброго і дбайливомупредка і покровителя, який оберігає людей - своїх родичів - відголоду, холоду, хвороб і смерті. Спочатку тотемом вважалися тількитваринку, птиця, комаха або рослина. Потім достатньо було їхбільш-менш реалістичного зображення, а пізніше тотем міг позначатисябудь-яким символом, словом або звуком.

Кожен рід носив ім'я свого тотема, але могли бути і більш
«Спеціалізовані» тотеми. Наприклад, усі чоловіки племені вважали своїмпредком одна тварина або рослина, а у жінок був інший тотем.

Вибір тотемів часто пов'язаний з фізико-географічним характероммісцевості. Так, наприклад, у багатьох племен Австралії як тотеміввиступають звичайні тут кенгуру, страус ему, опосум (велика Сумчастапацюк), дикий собака, ящірка, ворон, летюча миша. У той же час упустельних або напівпустельних областях країни, де природні умови ітваринний світ убогі, тотемами стають різні комахи і рослини,які в цій якості більше ніде не зустрічаються.

тотемізм - це релігія ранньо-родового суспільства, де кровноспорідненихзв'язку є найважливішими між людьми. Подібні ж зв'язку людинаубачає і в навколишньому світі, він наділяє всю природу спорідненимивідносинами, Тварини і рослини, що становлять основу життя мисливця ізбирача, стають предметом його релігійних почуттів.

У міру історичного розвитку більшість народів втратилототемічні подання. Однак де-не-де тотемізм проявив надзвичайнуживучість, наприклад у австралійських аборигенів. Австралію взагалі називаютькласичною країною тотемізму. В обрядах австралійських племен величезнуроль відіграють священні предмети - чуринги. Це кам'яні або дерев'яніпластини з нанесеними на них малюнками, що позначають той чи інший тотем.
За уявленнями аборигенів, чуринги зберігають магічну силу предка-тотема.
Вони забезпечують розмноження звірів, можуть бути джерелом душіновонароджених дітей або вмістилищем душ предків.

Віра в абсолютну зв'язок чуринги з долею людини настільки сильна,що в разі її руйнування людина нерідко хворів, а іноді і вмирав.
Це в свою чергу служило новим підтвердженням дії невидимих чар.

В даний час багато австралійські племена, зігнані вколоніальний період з обжитих територій, прагнуть повернутися до своїхтотемічних святилищ, відродити на знову знайденої землі предківстародавні обряди. «Наша племінна земля - наша мати, - говорять аборигени. - Вній наші сновидіння, наші тотеми ».

Колись тотемізм був широко поширений в Індії. До цих пір уіндійських племен, що живуть ізольовано в гірських і лісових районах і незалучених до індуїзму, зберігається поділ на роди, що носять назвирослин і тварин.

тотемічні риси ясно видно в образах богів і героїв у віруванняхкорінних жителів Центральної і Південної Америки. Такі Уіціло-почтлі --колібрі - верховне божество ацтеків, Кетсалькоатль (Змій, покритийзеленими пір'ям) - одне з головних божеств індіанців, творець світу,творець людини, владика стихій.

У релігійних уявленнях стародавніх греків сліди тотемізму зберігають міфипро кентавра, що часто зустрічаються мотиви перетворення людей у тварин ірослини (наприклад, міф про Нарциса).

Люди вірили, що вони нерозривно пов'язані зі своїм тотемом. За їхнімиподанням, тотемна тварину, якщо вона того забажає, може перетворитьсяв людину. Причину смерті бачили в перевтіленні людини в полюс.
Тварина, що вважалося тотемом - було священне - його заборонялосявбивати. Згодом тотемна тварина дозволялося вбивати, але голову,печінку і серце є заборонялося. Вбиваючи полюс, люди просили у ньогопрощення або намагалися покласти провину на іншого. Пережитки тотемізмузустрічаються в релігіях багатьох народів стародавнього Сходу. У стародавньому Єгипті,наприклад, поклоняємося бику, шакали, козлу, крокодилові і інші тварини. Зсивої давнини і до цього дня в Індії священними тваринами вважаютьтигрів, мавп, корів.

Магія.

Іншою формою первісної релігії була магія або чаклунство. Це була вірав те, що людина нібито може вплинути на природу різними
«Чудодійними» прийомами і заклинаннями. У печері Монтеспан, відкритої в
1923 р. в Піренеях, виявлена виліплена з глини фігура ведмедя безголови. Фігура зрешечені круглими дірками. Ймовірно, це сліди дротиків.
Навколо нього на глиняному підлозі збереглися відбитки босих людських ніг.
Подібна знахідка була зроблена і в печері Тюк д'Одюбер (Франція). Тамвиявлені два глиняні скульптури бізонів, а навколо них точно так самоуціліли відбитки босих ніг.

Учені припускають, що в цих печерах первісні мисливці здійснювалимагічні танці та заклинання, щоб зачарувати тварина. Вони вірили, щозачаровані тварина сама дозволить вбити себе. Такі ж магічні обрядиздійснювали і північноамериканські індіанці племені манданів. Перед полюванням набізонів протягом декількох днів вони використовували магічні танці -
«Танець бізона. Учасники танцю, тримаючи в руках зброю, одягали на себебізон шкури і маски. Танок зображав полювання Час від часу одні зтанцюристів робили вигляд, що падають, тоді інші пускали в його бік стрілиі кидали списа. Коли таким чином «вражали» бізона, все оточували його і,розмахуючи ножами, робили вигляд, ніби знімають з нього шкуру і розчленовуютьтушу.

«Нехай живий звір буде також пронзен списом, як пронзен це йогозображення або череп »- така сутність первісної магії.

Анімізм.

Поступово розвивалася нова форма релігії - культ природи Забобонний страхлюдини перед грізною природою викликали бажання якось умилостивити її.
Людина стала поклоняться сонця, землі, воді вогню. Всю природу людина всвоїй уяві населив духами. Ця форма релігійних уявленьназивається анімізмом (від лат. Слова - «анімус» - дух). Сон, непритомність,смерть первісні люди пояснювали відходом духу. (душі) з тіла. З анімізмомпов'язані віра в загробне життя і культ предків. Про це говорять поховання:разом з небіжчиком в могилу клали його особисті речі - прикраси, зброю ізапаси їжі. За поданням первісних людей ці речі повинні булислужити небіжчика в його загробне життя.

Цікаву знахідку зробили археологи в 1887 р. при розкопках у печері Масд'Азіль в передгір'ях Піренеїв. Вони виявили велику кількістьзвичайних річкових галек, покритих малюнками, зробленими червоною фарбою.
Малюнки були не складні, але різноманітні. Ці комбінації точок, овалів,рисок, хрестів, ялинок, зигзагів, грат и.т.д Деякі малюнкинагадували букви латинського і грецького алфавітів.

Навряд чи археологи змогли б розгадати таємницю галек, якби не знайшлисхожості з подібними малюнками на каменях у австралійського племені арунта,що стояв на досить низькому ступені розвитку. Арунта мали складирозфарбованих галек або деревинок, званих чуринги. Арунта вважали, щопісля смерті людини душа його переселяється чурунгу. Кожен арунта мавсвою чурунгу, вмістилище душі його предка, властивості якого він успадкував.

чуринги живих і мертвих зберігалися в печерах з замуровані входом,відомих тільки людям похилого віку, які з особливою увагою ставилися дочурунгам .. Час від часу вони перераховували чурунгі, натирали їх червоноюохрою - кольором життя, словом, ставилися до них як до реліквій.

Слова «дух» або «душа» в уяві первісних людей зв'язувалися зодушевленням всієї природи. Поступово розвивалися релігійні уявленняпро духів землі, сонця грому, блискавки, рослинності. Пізніше на цьому грунтівиник міф про вмираючих і воскреють богів.

Поклоніння духам не тільки в давнину, але і в наш час єважливим елементом вірувань різних народів. Наприклад, багато племен
Центральної Індії вірять у численних духів, які населяють джунглі,гори, водойми. Ці духи (бонги) бувають добрі і злі. Їм приносятьсячисленні жертви, проводяться ритуали та церемонії, щоб їхумилостивити.

У мешканців Андаманських островів поширена віра в духів,уособлюють різні сили та явища природи (вітри, морські течії,місяць, сонце). Найчастіше ці духи представляються Андаманці злими інебезпечними, вони оліцетво?? яют ворожі людині сили природи. Так, дух лісу
Ерем-чаугала ранить чи вбиває невидимими стрілами; злий дух моря Джу-ру -вин вражає раптової хвороби і поїдає утоплеників; духи Чол вбиваютьневидимими списами під час денної спеки (мабуть, мається на увазісонячний удар). З сонму духів особливо виділяється Пулугу, що втілюєруйнівний мусон. Він насилає на людей бурю, якщо ті не дотримуютьсядеякі заборони, особливо пов'язані з їжею.

З розкладом первісної общини, виникнення класів і рабовласницькихдержав з'явилися нові форми релігійних уявлень. Серед парфумів ібожеств люди стали виділяти головних, яким підпорядковуються інші. Виниклиміфи про родинний зв'язок царів з богами. У панівних верствах суспільстваз'явилися професійні жерці, служителі культу, які використовувалирелігію в інтересах експлуататорів.

Міф.

Світ для первісної людини був живою істотою. Це життявиявлялася в "особистостях" - в людині, звірі і рослині, в кожному явищі,з яким людина стикався, - в ударі грому, в незнайомій лісовій галявині,в камені, несподівано вдарив його, коли він спіткнувся на полюванні. Ціявища сприймалися як своєрідний партнер, що володіє своєю волею,
"особистісними" якостями, а переживання зіткнення підпорядковував собі нетільки пов'язані з цим вчинки і почуття, але, не в меншій мірі, ісупутні думки і пояснення.

Отже, людина стикається з буттям навколишнього світу і ціліснопереживає це взаємодія: емоції і творчу уяву залучені донього в тій же мірі, що й інтелектуальні здібності. Кожна подіянабуває індивідуальність, вимагає свого опису і тим самим пояснення.
Подібне єдність можлива лише у формі своєрідного розповіді, належногообразно відтворити і переживають подія і розкрити його причиннийобумовленість. Саме такий "розповідь" і мають на увазі, коли вживаютьслово "міф". Іншими словами, розповідаючи міфи, стародавні люди використовувалипринципово відрізняються від звичних нам методи опису іінтерпретації. Роль абстрактного аналізу грало метафоричнеототожнення. Наприклад, сучасна людина каже, що атмосфернізміни припинили посуху і викликали дощ. Але перші хлібороби Близького
Сходу, спостерігаючи подібна подія, внутрішньо переживали його абсолютноінакше. Їм на допомогу прилетіла довгоочікувана птах Імдугуд, вкрила небочорними грозовими хмарами і пожерла Небесного бика, чиє гаряче диханняспалило посіви.

У цьому оповіданні (міфі) головне - ту єдність, з яким переживається, авідповідно мислиться і описується реальна взаємодія стародавньоголюдини і сил природи. Люди розповідають про події, від яких залежалосаме їхнє існування. Вони безпосередньо пережили зіткнення двоходухотворених, як їм здавалося, сил: ворожої, губівшей їх урожай ізагрожувала тим самим їх життя, і другий, страхітливою (грім), аледоброзичливій до них. Залишалося лише назвати ці сили і побудувати на їхіменах асоціативно-метафізичний ряд висновків, що виявляють собоюхимерну суміш фантазії і реальності.

Слід враховувати, що в очах первісної людини надприродніпронизувало і підтримувало природне. Звідси плинність природи. Міфи непояснюють її, вони її тільки відображають. Вона, ця сверхпрірода, і даєзміст міфів, настільки бентежить наш раціональний розум.

Думка в міфологічному свідомості була об'єктом внутрішнього сприйняття,вона не думає, але виявлялася у своїй явище, так би мовити,бачилася і чути. Думка була, по суті, одкровенням, не чимосьшуканим, а нав'язаним, переконливим саме у своїй безпосереднійданості. Цей тип міфологічного мислення Юнг назвав предсуществующім, нездатним виявити себе в якості такого і захищеним від саморефлексіюструктурою пануючих у ньому символів.

Образність в міфі невіддільна від думки, тому що вони йсобою ту форму, в якій закономірно усвідомлюється враження і,відповідно, подія. Міф стає способом світорозуміння в первоьитной культурі, у спосіб, яким вона формує своє розумінняістинної суті буття, тобто міф виступає в ролі своєрідної філософіїабо метафізики стародавньої людини.

Загальноприйнятою теорії міфу немає до цих пір, тому необхіднопознайомитися з найвідомішими з висувалися гіпотез. Першусерйозну філософію міфу створив італійський вчений Дж.Віко, якийвважав, що міфи складаються як гра фантазії, викликана інтуїтивнимвідчуттям присутності вищих сил і страхом перед ними. Йому ж належитьдумка, що різні типи міфів виникають на різних рівнях суспільногорозвитку. "Перші люди, як би діти роду людського, нездатніутворити родові поняття речей, природно, були змушені складатипоетичні характери, тобто фантастичні пологи або універсалії, щобзводити до них як до ідеальним портретів всі окремі види''. І він жепродовжує: "Поетична мудрість - перший мудрість язичництва - малапочинати з метафізики, не раціональної абстрактної метафізики сучаснихвчених, а з чуттєвої і фантастичної метафізики перших людей, так яквони були абсолютно позбавлені розуму, але володіли сильними почуттями імогутньою фантазією ". Юм Д. припустив пізніше, що людськістрахи й надії змушували людей персоніфікувати закономірності природи,оскільки стародавні розглядали її за своїм образом і подобою якнаділену почуттями, пристрастями, а потім - і тілом.

В основі міфів і релігійних вірувань лежить, на думку Тейлора,анімізм - наділення неживих предметів душею з метою пояснити їх дії.
Це - первісні, "дитячі" думки про навколишній світ, на них наштовхувалидавньої людини сни, духи померлих і т.п. На думку Г. Спенсера, що стоявна тих самих позиціях, первісна людина не відрізняв природного інадприродного, можливого і неможливого. Первісна людина неволодів жагою пізнання нового, у нього не було і не могло бути правильногорозуміння причинно-наслідкових зв'язків, не вистачало слів для аналітичноїдумки, не було вміння логічно мислити. Міф - це помилкове поясненняявищ при недостатніх засоби та можливості для пізнання.

Міф ставав продуктом або особливого типу мислення ( "первісногомислення "), або образного вираження емоцій, або, нарешті, підсвідомостіпервісної людини.

Міф - не пояснення явищ, тобто не теорія, а вираження віри,переживається як дійсність. У первісної культури міф виконуєнайважливішу функцію: він виражає і узагальнює вірування, обгрунтовуєсформовані моральні норми, доводить доцільність обрядів і культів,містить практичні правила людської поведінки. Тому міф - недозвільний продукт напівдитячого уяви, а активна соціальна сила. Ні вжодному разі не можна вважати міф поетичними вправами слабкогоінтелекту. Міф є прагматичним законом, що визначає релігійнувіру і моральну мудрість, подібно до священних книг - Біблії, Корану і т.д.

Міф для первісної людини - це підтвердження якоїсьпередбачуваної споконвічної дійсності, він як би прецедент,виправдовує дії колективу, ідеальний зразок традиційних моральнихцінностей, традиційного способу життя і магічної віри.

Які ж можна зробити висновки? Сучасні уявлення про міф привсій їх різноплановості дозволяють зробити деякі, найзагальнішівисновку:

1) міфи - це спроба людей осмислити своє буття і як би вжитися в них,свідомо злитися з ними за допомогою емоційних і логічних асоціацій,

2) особливості міфологічного мислення пов'язані з браком загальнихабстрактних понять - звідси потреба висловлювати загальне, універсальнечерез конкретне. Наприклад, у шумерському мові не було слова "вбити",використовувався оборот "голову палицею вдарити". Крім того, міфологічнемислення ототожнювали причинно-наслідковий залежність з близькістю,схожістю, чергуванням;
3) міф відображає інтуїтивно розпізнавану свідомістю первісної людинизакономірність і упорядкованість явищ природи у формі ритмічності,циклічності руху своїх образів;

4) структура міфів відображає, висловлює певні особливості психікилюдини;
5) міф пов'язаний з колективним досвідом, який для індивіда був об'єктом віри
(як мудрість предків). Індивідуальний досвід не міг змінити її, як міфвіра предків, як справа віри самого суб'єкта не підлягав перевірці, непотребував логічному обгрунтуванні, звідси колективно-несвідомаприрода міфу;
6) міф відбивав закономірності природи, з огляду на слабкість абстрактного мисленняперсоніфікував їх, пов'язував їх з свідомо діючої волею, звідсиосновна дійова особа міфології - божество;
7) міфологія - засіб самовираження людини. Це найдавніша і вічнаформа прояву творчих здібностей людини. Саме тому системаміфів, міфології різного типу виявляють себе в основі всіх форм і типівлюдської культри.