Зміст:

Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... стор 2
«Інтегральна філософія» П. Сорокіна про культуру як систему значень -цінностей ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... стор 9
П. Сорокін про три типи культур ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... стор 12
Культура як предмет наукового дослідження ... ... ... ... ... ... ... ... ... стор 16
Творчий альтруїзм і духовне возражденіе ... ... ... ... ... ... ... ... .. стор 19
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... стор.21
Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... стор.22

Введення.

Особистість Питирима Олександровича Сорокіна - одна з найбільшерудованих, суперечливих і видатних особистостей в історії соціологіїта культурології. Але, як це не парадоксально, значимість її не оцінена вповною мірою. Тим більш очевидною стає в даний час актуальністьвсебічного і уважного вивчення творчості, праць, концепцій та ідейцього талановитого вченого.

Починаючи розповідь про «боргом подорожі» Питирима Олександровича,потрібно перш за все відповісти на запитання: де народився ця людина? Цьогоприводу існує кілька версій, так само як кілька версій існуєтакож щодо точної дати його народження. (в одних документах вказано 20січня, в інших 23, асам Сорокін наполегливо вказував 21 січня). Не маєсенсу зупинятися тут на розгляді цих версій, детально тадокладно вивчених А.В. Липським і П.П. Кротовим в їх нарисі, слідвказати, до якого висновку в результаті вони прийшли: «... достеменно дізнатися часпояви на світ Питирима Сорокіна - 20,21 або 23 січня - вже непредставляється можливим. Однак місце народження - село Тур'я, Яренськповіту - більше не підлягає сумніву ».

Отже, народився Питирим Олександрович Сорокін 21 січня 1889 вселі Тур'я, Яренськ повіту Вологодської губернії (в зазначенні дати народженнявіддамо данину поваги думку самого Сорокіна).

Отець Олександр Прокопович Сорокін був мандрівним ремісником ізаймався церковно-реставраційними роботами. Сам він був Устюжанін, де,власне, і вивчився карбованої ремеслу у знаменитих майстрів Великого
Устюга, в одній з гільдій. Відхід Сорокіна - старшого за 300 верст відрідних місць у віддалений повіт Вологодської губернії на заробітки, на думку
Липського і Кротова, пояснюється не тільки конкурентними мотивами (
Олександр Прокопович міг не побоюватися конкуренції в Яренськ, тому щопарафії численних церков були багатолюдні і багаті, а ремісниківналічувалося всього 22), але також активною і регулярною міграцією в Комікрай вихідців з Вологодської губернії.

Починаючи свої мандри в пошуках заробітку, він з'явився в селі
Жешарт, приблизно в км. Від Яренськ. Тут Олександр Прокопович познайомивсяз Пелагеєю Василівною - Зранку селянського роду - яка в 1883 році стала його дружиною. Дуже скоро після весілля Сорокін закінчуєреставраційні роботи в Жешарте, і молоді перебираються в село Гам. У
1885 у них народився первісток Василь. Продовжуючи свою подорож поселах Яренськ повіту, вони протягом трьох років проходять: Коквіци, Айкіно,
Усть-Вимь, Лялі, Княжпогост, Watch, Оттль, Онежье, і, нарешті, Турью. У
Тур'є вони залишаються зимувати вдома Івана Олексійовича Панова, земляка
Сорокіна, викладача Тур'їнські земського училища. Тут же в 1889 роціі народився другий син Питирим. Охрестили його на честь єпископа Питирима
(одного з місцевих усть-вимьскіх святих, чиє свято за церковнимкалендарем 1889 припадає на 24 січня 1889 року, про що є записв метричній книзі Воскресенської церкви села Тур'я. Хрещеним батьком
Питирима став І.А. Панов. Навесні, після закінчення робіт у Тур'є, сім'я
Сорокіним рушила далі вгору по річці - до сіл Коні і Весляна. Даліобжитих людиною місць не було, і сім'я Питирима повернула назад.
Сплавляючись тепер вже вниз по річці, роблячи зупинки там, де буларобота, до осені 1892 вони дісталися до Коквіц. У цьому селі в 1893 році
Пелагея Василівна народила третього сина Прокопія і там же, в 1894 році,померла від раку у віці 34 років, за спогадами сучасників П.А.
Сорокіна, вона була жінкою рідкісної краси та чистоти душі. З цьоготрагічної події, що став першим свідомим спогадом Питирима
Олександровича і починається його автобіографічна книга «Далека дорога».
Після смерті матері батько Сорокіна продовжував займатися ремеслом, навчаючиосновам майстерності синів Василя і Питирима, молодший Прокопій жив у
Рімье у сестри матері Онисії (1860 - 1949), у якої не було своїх дітей.
Батько не одружився знову і намагався впоратися з тугою за дружиною споконвічноросійським способом: заливаючи її горілкою. За свідченням Питирима
Олександровича, батько його дуже багато пив, а приступи запою частозакінчувалися білою гарячкою. У 1899 році, після чергового такогонападу, 14-річний Василь та 10-річний Питирим пішли від батька і почалисамостійне життя бродячих ремісників, відступивши від звичайного маршрутусвого батька і відправившись вгору до витоків річки Вичегди. Через два роки, в
1901 році, їх батько загинув. Незважаючи на те, що братам ледь виповнилося 15 і
11 років, їм замовляли роботу в декількох селах, у тому числі і в
Палевіцах; а в Рімье вони були найняті навіть для реставрації Яренськ
Спаського собору (!). Обсяг робіт був настільки масштабний, що Сорокіннавіть брали помічників. Після закінчення цього підряду в 1902 році Василь і
Питирим приходять на роботу в село Гам, де відбувається подія, яка сталаповоротним пунктом у долі юного Сорокіна. Необхідно відзначити, що доцього часу Питирим мав вже початкову освіту, завершення якогоприпав на весну 1901 року, коли він, працюючи в Мітлиця, закінчив таммісцеву церковно-парафіяльної школи. До цього він відвідував школи грамоти вселах, де працював з батьком і братом, багато читав, а читання, письма та рахункунавчала його разом з іншими селянськими дітьми одна з мешканок села
Рімьі, у якій проживала його тітка Онися, що забрала до себе братів післясмерті їх матері. Так ось, в 1902 році в селі Гам відкрився набір в Гамскуювтороклассную школу, яка була створена спеціально для підготовкивчителів до шкіл грамоти в селах Яренськ повіту, цим вона відрізнялася відзвичайних церковно-вчительських шкіл, які виховували викладацькі кадридля церковно-парафіяльних шкіл. У натовпі роззяв і батьків, присутніх напублічному іспиті, влаштованому кандидатам у перший набір учнів, виявивсяі Питирим Сорокін. Вирішивши спробувати свої сили, він блискуче впорався звипробуванням і в числі небагатьох був прийнятий до школи. Призначена йому стипендіястановила всього 5 рублів на рік, і ці два роки напівголодної життя в школі
Сорокін витримав тільки завдяки допомозі і підтримці Онисії, яка постачала йогосухарями.

Після початку навчання у Гамі Питирим залишив колишнє ремесло і розлучивсяз братом. Василь став ходити по селах один, випивав, за спогадамистарожилів, «трохи розумом скресла», потім перебрався до Петербурга, працювавна фабриці, за зв'язки з соціалістами був висланий в адміністративному порядкудо Сибіру. Під час громадянської війни він був схоплений в прифронтовій зонічекістами і розстріляний ними, як пише сам Сорокін, «про всяк випадок».
Прокопій також загинув в 20-і роки у в'язниці. Доля Питирима склалася інакше.

Закінчивши Гамскую второклассную школу з відмінними результатами, запротекції вчителя Образцова восени 1904 року він вступає на казенний коштв Хреновскую церковно-учительську школу в селі Хреново, Костромськоїгубернії. Важливу роль зіграв у його подальшій долі його вчитель
Образцов - адже без його рекомендацій він повинен був би виїхативчителювати в одне з сіл Яренськ повіту «за розподілом». Крімтого, мабуть він і направив Сорокіна саме в Хреновскую школу, якавідкривала своїм випускникам дорогу в світські вищі навчальні заклади,оцінивши його неабиякі здібності до науки. Липський та Кротов підкреслюютьнаступне: «Таким чином, можна впевнено говорити, що вже після закінчення
Гамской школи П.А. Сорокін свідомо визначив свої життєві плани --отримання гімназичного, а потім і вищої освіти для занятьнаукою ». Однак, я не думаю, що цей вибір п'ятнадцятирічного юнака, навітьтакого обдарованого і цілеспрямованого, яким був Питирим Сорокін, бувабсолютно самостійним і свідомим його вибором. Безумовно, безпідказки й впливу Образцова тут не обійшлося.

Загальне бродіння умів, характерне для соціально-політичноїситуації цих років, охопило і школу, де навчався Сорокін, розбивши студентівна групи. У 1905 році він вступив в організацію соціалістів-революціонерів,створену в 1901 - 1902 рр.. на залишках народницької ідеології. Навчання в
Хреновской школі, нове оточення, нові знайомства, спілкування зпредставниками різних соціальних верств, з представниками різнихполітичних течій, інтенсивне читання недоступних раніше книг, газет іжурналів, не тільки розширили і поглибили його кругозір, але також не могли невплинути на світогляд і активність такої діяльної і пристрасної натури.
Як пише сам Сорокін: «Все моє попереднє світогляд та цінностібули замінені на «науково-еволюційну теорію» і «природно-науковуфілософію ». Колишня лояльність до царського режиму і «капіталістичної»економіці змінилася республіканськими, демократичними і соціалістичнимипоглядами, а політична індіферентность відкрила шлях до революційногозавзяттю ».

встигала успішно займатися і навчанням і нелегальною діяльністю
Сорокіна на різдво 1906 заарештовує поліція і поміщає у в'язницю вмісті Кінішма. Втім, цей час (близько 4-х місяців) пройшло безшкоди для інтелектуальних занять Сорокіна, більше того, можна навітьсказати, що «пішло на користь», та й за свідченням самого Сорокіна, цімісяці дали йому більше, ніж пропущений семестр в школі. Спілкуванняув'язнених із зовнішнім світом було цілком доступним: вдень камери у в'язниці незакривалися, політичні вільно спілкувалися та дискутували один з одним,начальник в'язниці дозволяв користуватися своїм кабінетним телефоном,охоронці були не проти виконувати місію листонош, також тут у
Питирима Олександровича було достатньо часу для ретельного знайомстваз працями класиків революційної і соціально-філософської думки. «Крімцього в'язниця збагатила його трьома речами: стійким інтересом до соціальноїпроблематики, звичкою палити і задумом першої книги «Злочин ікара, подвиг і нагорода ».

Наприкінці квітня 1907 року він був звільнений під гласний наглядполіції, деякий час продовжує свою революційну активність, перейшовшина нелегальне становище, але, усвідомивши, що політика відволікає від основноїмети і перешкоджає подальшому освіті, Сорокін відправляється восени
1907 року в Санкт-Петербург. Він купує на наявні грошізалізничну плацкарту до Рибінська, після чого їде «зайцем». У Бетецкекондуктор виявляє безбілетника, але, на щастя, залишає його в поїзді,зобов'язавши до Петербурга чистити туалети і стежити за чистотою у вагоні. Уперших числах жовтня Сорокін перебуває в Санкт-Петербург.

У Санкт-Петербурзі Сорокін швидко знайшов репетиторства роботу за стілі житло. За протекцією К.Ф. Жакова, філософа та етнографа, першого з коми,удостоєного звання університетського професора, Питирима безкоштовноберуть до числа слухачів вечірніх Черняєвській курсів. З січня 1908року їх став відвідувати і Н.Д. Кондратьєв, також вибитими зареволюційні пустощі з Хреновской школи слідом Сорокіну. Через своїхземляків, багато з яких досягли відомого стану в столиці,
Сорокін увійшов до кола петербурзької наукової інтелігенції, а також звівперше знайомство з політиками, лідерами есерів, соціал-демократів ікадетів. Коло його знайомств значно розширюється.

У лютому 1909 року Питирим поїхав у Великий Устюг, де в будинкубатьківській сестри Анни і її чоловіка Михайла Дранковского готувався до іспиту
(екстерном за 8 років навчання) в велікоустюжской чоловічої гімназії. У травні вінздає всі предмети на «відмінно», отримує атестат, що відкриває дорогу вуніверситет; влітку працює
Статистика в експедиції з вивчення Печорського краю і у вересні 1909 рокуповертається до Петербурга. Після деяких коливань Сорокін надходить у
Психоневрологічний інститут - перший вільне науковий та навчальний закладв Росії, засноване в 1907 році, президентом ради інституту якогобув В.М. Бехтерєв. Інститут був набагато демократичнішим університету, вскладу студентів входили переважно представники середніх і нижчих верствросійського суспільства, до того ж тут була єдина в країні іперша кафедра соціології, яку організували при ньому в 1908 році двоєвчених зі світовим ім'ям - М.М. Ковалевський та Е.В. де Роберті. Разом з
Сорокіним в цей інститут поступив і Н.Д. Кондратьєв. Але, провчившись 1рік, для того, щоб уникнути призову на військову службу, від якоїзвільнялися тільки студенти державних університетів, Сорокін і
Кондратьєв зі схвалення М.М. Ковалевського, Е.В. де Роберті і В.М. Бехтерева, перераховуються в Петербурзький університет на юридичний факультет.
Цікаві факти для представлення вигляду Сорокіна-студента призводять
Липський та Кротов у своєму нарисі: «Особливістю сорокінского стилю занятьбула нерегулярність відвідування лекцій. Він вважав за краще самостійновивчати першоджерела і монографії професорів, що читали курси, ніжслухати те ж саме в аудиторіях. Цим досягається економія часудозволяла вникати в предмет глибше і ширше передбаченого програмою. Так,наприклад, 3 томи з теорії права і моралі професора Л. Петрожіцкого вінпростудіював за кілька днів замість річної по шістьакадемічних годин на тиждень. Недолік лекційного спілкування звикладачами Сорокін відшкодовував на семінарах і в особистих бесідах з ними,заслужив репутацію здібного молодого учного. При переході до університетуце допомогло йому отримати стипендію, якої не тільки оплачуваласявартість навчання, але й частина витрат на життя »

Будучи студентом університету Сорокін веде активну наукову тапублікаторскую діяльність. У цей період він публікує більше десяткасерйозних наукових робіт, не вважаючи рецензій, рефератів та оглядів публікаційв зарубіжній періодиці. У цей час він співпрацював з журналами «Вісникпсихології »,« Вісник знання »,« Запити життя »,« Заповіти »,« Нові ідеї всоціології ». Головне його досягнення в цей період - пятісотстранічнаямонографічна робота (зима 1912 - 1913 року) «Злочин і кара, подвигі нагорода », яка вийшла в 1914 році, була відзначена багатьмапозитивними рецензіями вчених.

Незважаючи на те, що величезна кількість часу у нього йде нанаукову діяльність, він примудряється знаходити час для активноїполітичної діяльності. У січні 1911 року Сорокіну дивом вдалосяуникнути арешту після студентських заворушень, викликаної смертю Льва
Толстого в листопаді 1910 року. У цей рік він їде за підробленим паспортомза кордон, будучи в Швейцарії, Італії та Австрії не втрачає часу дарма --знайомиться з тільки що вийшла «Соціологія» Г. Зіммеля. Навесні 1911він повертається до Петербурга, «по дурості» відмовляється складати іспити,що варто було йому річної стипендії. Столичне відділення департаменту поліціївело за ним приховане спостереження. У 1912 році в жандармської картотеці на ньогонавіть завели окрему картку.

У березні 1913 Сорокін ще раз потрапив до в'язниці за антімонаршійпамфлет, написаний до 300-річчя дому Романових. А.Ю. Согомонов приводитьцікаві дані у зв'язку з цим арештом. Сорокіну було дозволено написатилист М.М. Ковалевському, однак цей лист було перехоплено і підшито досправі. У ньому, зокрема, він пише: «Я сидів собі над книгами, читав багатодоповідей у ряді наукових гуртків, писав статті, написав за зиму книгу прокарах і нагороди, яку Ви знаєте і ... Право ж за таких обставин,я думаю, мудро ще займатися політикою ... »Автор листа, безумовно,злукавив, а Ковалевському все ж таки вдалося дізнатися про цю подію і пойого прохання 24 лютого 1913 Сорокіна звільняють з-під варти.

У 1914 році Сорокін закінчив університет з дипломом 1 ступеня і бувзалишили для підготовки до професорського звання. Підготовка до професорствазайняла у Сорокіна всього два роки замість необхідних чотирьох. Крім вивченнявеличезного списку літератури, він як і раніше багато видавався, читав лекціїз соціології у двох інститутах, працював у створеному спільно звикладачами кафедри соціології психоневрологічний інститут «Укрськомусоціологічному суспільстві пам'яті М.М. Ковалевського »(який помер 23 березня 1916році) і навіть встиг написати науково-фантастичну повість «Пральнялюдських душ ». Наприкінці 1916 року він здав магістерський іспит і впочатку 1917 року стає приват-доцентом Петроградського університету.
Революція, правда, перешкодила захисту магістерської дисертації, в основуякої він поклав свою першу монографію. У роки першої світової війни
Сорокін багато працював, продовжував активно публікуватися, читавчисленні лекційні курси по самих різних галузях суспільствознавства.

1917 для Сорокіна - це і початок його сімейного життя. Дружиноювченого стала 26 травня 1917 Олена Петрівна Баратинського, випускниця
Бестужевських курсів, дочка помісного дворянина Таврійської губернії (1894 -
1975). Вони познайомилися на літературних вечорах у будинку К.Ф. Жакова ще в
1912 році. Олена Петрівна, ботанік-цитолог за освітою, отримаєзгодом докторський ступінь в США в університеті Міннесоти (1925 р.),буде викладати в ряді університетів і коледжів Америки. Про їхній родиніможна сказати: «вони жили довго і щасливо».

Круті віражі його власної біографії 1917 барвисто описані їмв «Листки з російського щоденника» та включені пізніше цілком в «Довгийподорож ». З цих бурхливих подій слід відзначити наступні: активнеСорокіна участь у функціонуванні Державної думи, Тимчасовогоуряду, в підготовці Всеросійського селянського з'їзду, вредагуванні есерівських газет «Воля народу» і «Справа народу», в написанніцілого ряду соціально-політичних нотаток та памфлетів. Будучи секретарем
А.Ф. Керенського, П.А. Сорокін незабаром переконався, що країна наближається допрірви, він був прихильником «жорстких заходів» і вимагав від уряду їхприйняття. Більшовицький переворот Сорокін сприйняв як контрреволюцію, пойого думку, до влади прийшли «преторіанці». 2 січня 1918 він заарештованийбільшовицьким урядом.

«У 1918 році правителі комуністичної Росії оголосили на менеполювання. Врешті-решт я був кинутий до в'язниці й засуджений до розстрілу.
Щодня протягом шести тижнів я очікував смерті і був свідком стратимоїх друзів і товаришів по ув'язнення. Протягом наступних чотирьох років,поки я залишався в комуністичної Росії, мені довелося випробувати багато чого,я був свідком безмежного, несамовитого жаху що панує всюдижорстокості, і смерті і руйнування ».

Тільки-но звільнившись від Петропавлівської фортеці, Сорокін вплутався вАрхангельську «авантюру» (намагався організувати скликання нового Установчогозборів, повалити владу більшовиків Північного краю). Він потрапив увелікоустюжскій ЧК, де і був засуджений до розстрілу, від якого йоговрятували енергійні зусилля його друзів і стаття Леніна «Цінні визнання
Питирима Сорокіна », де в цілому позитивно оцінювався факт« зречення »
Сорокіна від політичної діяльності. У своєму «зречення» (лист,опубліковане в комуністичній газеті «Правда» лише за допомогою йогодрузів) він відмовляється від звання члена Установчих зборів та оголошуєпро свій вихід з партії есерів. Своє рішення він пояснює так: «В силунадзвичайну складність сучасного внутрішнього державного положення,мені важко не лише іншим, але й самому собі вказувати рятівніполітичні рецепти і брати на себе відповідальність керівництва іпредставництво народних мас ».

1918 виявився бурхливим в житті П.А. Сорокіна. У плані науковомувін був абсолютно не плідним: не було навіть жодної рецензії.

У 1919 - 1920 рр.. Сорокін, відмовившись від активного політичногоборотьби, відновив науково-викладацьку діяльність у Петроградськомууніверситеті, психоневрологічному, соціологічні та Сільськогосподарськомуінститутах, а також в інституті «Народного господарства», крім того, він читавлекції на всіляких всеобучу, лікнепу і т.п. Словом, він активноспівпрацював з Наркоматом просвещенія.Он пише ряд наукових праць, в томучислі 2 масових «популярних» підручника з права і соціології і 2 томи
«Системи соціології» (опубліковану в 1920 році видавництвом «Колос»). У
1920 році він стає керівником кафедри соціології Університету та 31січня йому без захисту за сукупністю робіт присвоюється званняпрофесора.

«Інтегральна філософія» П. Сорокіна про культуру як систему значень-цінностей.

Раніше вже було згадано, що принципи інтегралізма були присутні всвітоглядних позиціях Сорокіна з самих перших робіт. Однак, розумінняїм інтеграції та інтеграційних процесів з часом змінювалося,перетворившись на цілісну філософію інтегралізма в кінці його творчогошляху.
У своїй першій великій роботі російського періоду «Система соціології»
Сорокін, по суті, намагається представити ієрархію інтеграції за різнимирівнями соціальної статики. На даному етапі інтеграція представляється їмперш за все як сукупність механізмів, процесів і факторів, завдякияким відбувається з'єднання різнорідних взаємодіючих елементів усоціальне ціле. Якщо з цієї точки зору подивитися на зміст
«Системи соціології», то стане ясно, що Сорокін описує рівнісоціальної статики (межиндивидуальних, рівень елементарних, кумулятивнихгруп і суспільства як їх сукупності) як рівень загального взаємодії зрізними механізмами інтеграції індивідів у них, причому механізмиінтеграції цих рівнів залежать один від одного.

Можна відзначити, що тут поняття інтеграції Сорокіна подібно поняттюінтеграції Еміля Дюркгейма як «... ступінь, в якому індивідуум відчуваєвідчуття приналежності до соціальної групи або колективу на підставіподілюваних норм, цінностей, переконань. Також для робіт Сорокінахарактерне використання інтегралізма для викладу своїх позицій,теоретичних ідей. В основу такого розуміння можна покласти принцип
«Золотої середини». Його можна уявити самим узагальненим чином якпрагнення знайти і представити оптимальний синтез двох протилежних абобезлічі різних тенденцій, уявлень, точок зору, «полюсів»,аттітюдов. Ця «золота середина» буде представляти, таким чином, непросто «еклектичну суміш» усім тим натовпом, а сукупність максимумупозитивних характеристик і мінімуму негативних кожного з інтегрованихелементів множини.

Сутність цього розуміння інтегралізма пронизує всі його роботи,досить подивитися з цієї точки зору і на його класифікацію формвзаємодії, і на теорії поляризації, конвергенції, і на ідею трьохзмінюють один одного соціокультурних систем. Прикладів можна навести багато.

Однак, найбільш цілісну, об'ємну і багатогранну концепцію інтегралізмапредставляє Сорокін у своїх пізніх роботах, стверджуючи: «Моя філософія --інтегралізм ».

Ця концепція являє собою складну систему, що включає в себепоняття Інтегральною Істини (складову основу інтегральної науки),
Людину як інтегральне істота, інтегрального суперорганіческого світу і
Вищої інтегральної цінності. Ця філософія «... розглядає всюдійсність як нескінченну Х нескінченних якостей та кількостей:духовних і матеріальних, моментальних і вічних, вічно-змінних танезмінних, особистісних і понадособистісний, тимчасових і передчасно,просторових та позбавлених простору, єдиних і багатьох менших, ніжмале, і великих, ніж велика. У цьому сенсі дійсність являєсобою страшну таємницю і чаклунство збігів протилежностей ».
«Згідно з новою інтегральною теорією пізнання ми маємо не один, а,принаймні, три різних каналу пізнання: чуттєвий, раціональний тасверчувственний-сверхраціональний ». За Сорокіну, Істина, отримана здопомогою інтегрального використання всіх трьох каналів пізнання - почуття,розуму та інтуїції - це більш повна і цінніша істина, ніж та,яка одержана через один з цих каналів. «Історія людського знання
- Це кладовище, заповнене неправильними емпіричними спостереженнями,неправильними міркуваннями і псевдоінтуіціямі. При інтегральномувикористанні цих трьох каналів пізнання вони доповнюють і контролюють одинодного ».

Людина, на Сорокіну також осягається як« чудесне інтегральнеістота »:« Він є не тільки тваринам організмом, але також іраціонально мислячим і діяльним ... »,« ... він також є сверхсознательнимтворцем, який в змозі контролювати і переступати межі своїхнесвідомих і свідомих сил і який фактично робить це вмоменти «божественного натхнення» у найкращі періоди свого інтенсивноготворчості ». Сорокін також навмисно проводить паралель з тріадіческіміконцепціями людини, переважаючими в великих релігіях.
Також Сорокін визначає «нове царство реальності», що складається знеорганічних, органічних і суперорганіческіх (або культурних) явищ.
Причому «... явища культурного світу мають« нематеріальний »компонент« сенсу »
(як ідея, цінність, моральна норма поведінки), який накладається нафізичний та/або життєвий компоненти ». Крім того, він підкреслює, щоцей компонент сенсу змінює природу неорганічних і органічних явищ:
«... Позбавлена свого смислв, Венера Мілоська перетворюється на просту брилумармуру ». Суперорганіческій світ складається з ідеологічних (смисли,об'єднані в системи мови, науки, техніки, релігії, філософії, права,етики, різних теорій тощо), матеріальних (вся матеріальна культура),особистісних (всіх індивідів як соціокультурних особистостей і соціокультурнихгруп) і біхевіорістскіх (всіх відкритих дій, церемоній, ритуалів,вчинків індивідів) явищ культурного світу. І ця навколишнє середовище
«... Огортає, обумовлює і формує кожного індивіда та групу». [I]
Серед смислових цінностей суперорганіческого світу Сорокін виділяє вищуінтегральну цінність - «справжню вершину добра» - «невидиме триєдність
Істини, Добра і Краси ». «І хоча кожен член цього вищого Триєдностімає яскраво вираженою індивідуальністю, всі три невіддільні одна віддруга .... Справжня Правда завжди добра і красива; справжнє Добро завждиправдиво і гарно, і чиста Краса незмінно істинна і добра. Цінайбільші цінності не тільки невіддільні одна від одної, але вони також іперетворюються одна в одну, подібно до того, як одна форма енергії може бутиперетворена на інші ». Автор стверджує: «... новий народжуванийсоціокультурний лад обіцяє забезпечити добровільне об'єднання релігії,філософії, науки, етики, витончених мистецтв в одну інтегровану системувищих цінностей Істини, Добра і Краси ».

Описана вище складна система описує сутнісні характеристики
Інтегрального суспільства, яке, на Сорокіну є найбільш прийнятнимісторична стратегія для подолання кризи соціокультурної системи.
Сорокін відстоював Інтегралізм як парадигмальну основу майбутньогосуспільного ладу.
Але Сорокін не тільки описує і обгрунтовує необхідність побудови
Інтегрального суспільства, він йде далі й докладним чином досліджуєстратегію, яка могла б цьому сприяти. В основі її --поширення в світі ідеї альтруїстичної любові, всебічному вивченнюта пропаганді якій він присвятив останні роки життя, працюючи у створеномуїм Гарвардському центрі з вивчення творчого альтруїзму.

П. Сорокін про три типи культур.

П.А. Сорокін створив більш раціональну теорію цивілізацій. Як і М.
Вебер, він відкинув як «редукціоністскіе» концепції культури, які булистворені його попередниками. Культура - явище особливого роду, значнобільш складне і досконале, ніж живий організм. Крім того, вона, на йогодумку, детермінується економікою напряму.

Згідно П.А. Сорокіну, культура виступає як система значень --цінностей. З їх допомогою товариство інтегрується, підтримує взаємозв'язоксвоїх інститутів. Культура визначає енергію і спрямованість людськихзусиль. Тільки розуміння процесу розвитку цивілізацій дозволить намправильно оцінити хід соціального і культурного розвитку людства інаправити його в належну сторону. Він вважав, що Холістична теорія врозумінні представників морфологічної школи непременіма і культур,тому що вони не є замкнутими комплексами.

На відміну від Тойнбі, Сорокін виділив кілька тенденцій розвиткусучасних цивілізацій. Перша з них - переміщення центру творчих сил.
Як відомо, ці центри переміщувалися в історії людства постійно.
Останнім відомим нам центром був західноєвропейський. Тепер його силивичерпалися, і творча ініціатива переходить на Американський континент (вцілому) і на схід, зокрема, до Росії. Друга тенденція виявляєтьсяв поступовому занепаді сенсуалістичної культури, основою якої євпевненість, що за межами свідчень наших органів почуттів немає ніреальності, ні цінності. Витіснивши середньовічну спіритуалістичнакультуру, що склалася на основі віри в те, що справжньою реальністює Бог, і царство Боже, сенсуалістична культура пошириласяпо всій Європі і панувала з XV до XX століття.

На думку Сорокіна, до початку XX століття її творчі сили майжеповністю вичерпалися, продовжуючи діяти лише в галузі науки і техніки. Алеі тут вона стає руйнівною силою. Замість того, щоб бутибогу творчості, наука, або, у всякому разі, ряд її відгалужень, служитьдияволу руйнування. Цю культуру вже ніщо не може відродити. З огляду на їївеликих заслуг перед людством її треба, як пропонує Сорокін, звдячністю і повагою помістити в музей. Відповідно намічаєтьсязародження нової культури, або «нового інтегрального соціокультурногопорядку », за його термінологією.

Боротьба між вмираючої і зароджується новою культурою йде всюди,в кожній людині, в кожному колективі і суспільстві в цілому. Змінюєтьсяуявлення про характер справжньої реальності і справжньої цінності. Чи нетільки в релігії і філософії, але і в науці стверджується уявлення, щосправжня реальність має не лише емпіричним, сенсуалістичнааспектом, а й несенсуалістіческім, раціональним і сверхраціональнимаспектами.

народжується інтегральна культура виходить з передумови, щосправжня реальність і цінність нескінченні за своїми аспектів і що ми неволодіємо термінологією, яка могла б їх відобразити. Змінилося іуявлення про людину: згідно з новим поданням, людина творець зсверхраціоналістіческімі можливостями і іскрами геніальності. Йде боротьбаі у філософії. Матеріалістична філософія ще розділяється багатьма, але, задумку Сорокіна, вона мало що додала до колишніх матеріалістичнимсистемам. Іншими словами, як вважає П.А. Сорокін, тут немає іскригеніальності. Ми її знаходимо в ряді нових течій, ідеалістичних таінтегральних за своїм характером. Аналогічних процес спостерігається і врелігії, де на зміну догматичних релігійних систем йде «святий духтворчості »і« універсальна релігія творчої альтруїстичної любові ».
Таким чином, на переконання Сорокіна, якщо не відбудеться апокаліптичнакатастрофа, інтегральна культура допоможе людству вступити в новутворчу еру.

«Сукупність смислів», цінностей і норм в науці, в найбільшихфілософських, релігійних, етичних і художніх сенсах утворює, по
Сорокіну, ідеологічне ціле. Ця ідеологічна система цілком відчутнореалізує себе в предметах матеріальної культури, в поведінці їїносіїв, агентів і членів. Крім великих культурних систем існуютьще більші системи, які можна було б назвати культурнимисуперсистем. Ідеологія будь-який з суперсистем, на думку П. А. Сорокіна,базується на певних основних посилках або певних кінцевихпринципах, розвиток, розробка і проголошення яких у сукупностіутворюють ідеологію суперсистеми. Коль скоро ідеології суперсистем - цесамі великі з ідеологій, то їх основні посилки або кінцеві принципиє узагальненими з істин, припущень або цінностей.

Перед людством постало питання: «Яка природа істинної ікінцевої цінності? ». І на це питання давалося три відповіді. Кінцевасправжня цінність чуттєва. Крім неї немає інших реальностей і неіснує внечувственних цінностей, - такою була перша відповідь. З цієїосновної посилки розвинулася величезна суперсистема, зв?? ваемая сенситивний.
Був і друга відповідь на це питання: кінцевою істинної єнадчуттєвий і сверхразумний бог (Брахма, Дао, Священної Ніщо та іншііпостасі Бога). Чуттєві або будь-які інші реальності або цінностіє або міражами, або низинними і тенеподобнимі псевдореальностямі.
Така основна посилка і відповідна їй культурна система називаєтьсяідеаціонной.

Третя відповідь полягає в тому, що кінцева справжня цінність - це
Багатолика Нескінченність, обіймаються всі відмінності, безмежно якісноі кількісно. Людський розум, якому покладено певні межі,не може відтворити її достеменно, не може охопити її. Ця Багатолика
Нескінченність невимовно. Ми здатні лише на дуже віддалене наближеннядо трьох її аспектів: раціонального (логічного), чуттєвого інадчуттєвого (сверхразумному). Всі три аспекти реальні і гармонійноз'єднуються в ній. Реальні Її надчуттєве-розумні і почуттєвіцінності. Вона може називатися Богом, Дао, нірваною, Священним Ніщо,сверхсущностью і «розчленованої естетичної безперервністю».

Ця типово містична концепція кінцевої істини, реальності іцінності (і заснована на ній відповідна суперсистема) називаєтьсяідеалістичної (інтегральної).

Кожна суперсистема містить в собі великі системи, описані вище.
Сенситивна суперсистема утворюється з сенситивний науки, сенситивнихфілософії, сенситивних релігії (або чогось в цьому роді), сенситивногомистецтва, сенситивних моралі та права, економіки і політики і одночасно
- З сенситивним мислячих особистостей, груп, з базуються на чуттєвомувченні стилів життя та соціальних інститутів. Те ж ставитися доідеаціонним і ідеалогіческім суперсистем. Так, у середньовічній культурі
Європи з XI до кінця XII століття ми виявляємо панування ідеаціоннойсуперсистеми. Її найважливішим положенням був християнський символ віри знадзвуковий і зверхпочуттєвій Трійцею, що представляє собою кінцеву ісправжню реальність і цінність. Цей символ віри проголошувався іпанували в середні століття «наукою», мистецтвом, правом, мораллю,економікою, політикою, філософією.

Богослов'я вважалося королевою наук, і всі інші науки безумовнопідкорялися їй. Як не дивно це звучить сьогодні, але природні та іншінауки були служницями богослов'я. Середньовічна філософія навряд чивідрізнялася від богослов'я і релігії. Середньовічна архітектура і скульптурабули не чим іншим, як «біблією в камені», яка виголошувала все той же символвіри. Ту ж роль грали живопис і музика, література й драма.

Але що стосується загальноєвропейської культури XVI-XX ст., То вона на думку
Сорокіна, являє собою зовсім іншу картину. У цей період в нійпанує швидше сенситивна (чуттєва), ніж розваленаідеаціонная суперсистема. Протягом останніх чотирьох століть більшістьпідрозділів європейської культури виголошує, що «кінцева реальність іцінність чуттєво пізнавав