Петра і Февронію дійшли до нас известия вже досить пізньогопоходження, цілком ймовірно XV - XVI століття, що з'явилися, як можнавважати, одночасно з канонізацією муромським чудотворців. Известия цідійшли до нас у вигляді повісті про святих князів. Житіє Петра і Февроніюбуло основою для творів багатьох іконописців. Так муромський ізограф
А.І. Казанцев створив на цю тему дві чудові ікони - "Зіркапромениста "і" Муромське чудотворці ".

давньоруських рукописах такі твори часто називаються
«Житієм» або «Повість про житіє». Однак замість релігійних подвигів святихтут розказана історія кохання селянської дівчини з Рязанської землі імуромського князя. Зрозуміло, є тут і деякі казкові елементи.
Повість побудована на використанні двох народнопоетичних мотивів:оповіді про вогняному літаючому змії і казки про мудру діві. Легенди,розказані в повісті про Петра і Февронію, знаходять собі паралелі в рядізахідноєвропейських сюжетів: дослідники порівнюють цю повість з піснеюстаршої Едди про битву Зігурда із змієм Фафнаром і про союз цього героя зречей дівою, з сагою про Рагнар і Ладброке. Особливо багато спільногоспостерігається між повістю про Петра і Февронію і повістю про Трістана та
Ізольду.

днако існує ряд історичних даних, що підтверджуютьіснування цих князів. У пізніх записах зберігся усний переказ про
Февронії з села Ласкаво Рязанської області. Можливо, автор повісті про Петраі Февронії використовував якийсь із варіантів цієї усної легенди, аленеобхідно зазначити, що повість відрізняється від легенди більш високоюхудожністю і поетичністю. У повісті про Петра і Февронію немає ніякихвказівок на дійсних історичних прототипів героїв. Висловлювалисяприпущення, що під ім'ям князя Петра треба мати на увазі князя Давида
Юрійовича, княжив в Муромі з 1204 по 1228 (до нього княжив старшийбрат його Володимир Юрійович). Але існує й інша думка - що прототипом
Петра був муромський князь Петро, який жив на початку XIV ст., Родоначальник бояр
Овциних і Володімерових.

готель би сказати кілька слів про автора. Єрмолай-Еразм
(Єрмолай Прегрешний) - письменник і публіцист. Літературна творчість йоговідноситься до 40-60-их рр.. XVI ст. Біографічні відомості про нього дуже малі івстановлюються, головним чином, на підставі його власних творів. У
40-і рр.. Е.-Е. жив у Пскові, в кінці 40-х - поч. 50-х він опинився в Москві.
У 60-х рр.. він постригся в ченці під ім'ям Еразма.

ереезд Єрмолая до Москви і отримання ним посади протопопапалацового собору треба, швидше за все, пов'язувати з залученням до ньогоуваги як освіченій письменникові. У цей час саме під керівництвоммитрополита Макарія особливо інтенсивно працював велике коло церковнихписьменників зі створення житій руських святих. Макарій, як видно,залучив до цієї роботи і Еразм. За дорученням митрополита їм було написано попринаймні три твори. Єрмолай у своєму "Моління до царя" повідомляє проте, що "благословенням превелікаго всієї Росії архієрея Макаріямитрополита складе три речі від стародавніх драг ". Існують різні думки,про які саме трьох творах говорить тут Еразм. Згадка, що вних йдеться про історичне минуле ( "від древніх"), дозволяє з числайого творів вибрати "Повість про Петра і Февронію" і "Повість про єпископа
Василя ". Тематика їх дійсно пов'язана з історичним минулим Русі.
Крім того, вони задовольняють і другий ознакою, появи розповідей зМуромської тематикою обумовлено було письменницької діяльністю у зв'язку зсобором 1547, на якому були канонізовані муромським святі, тому йможна думати, що написані вони були за дорученням митрополита Макарія.
"Повість про Петра і Февронію" була написана як життєпис муромськимсвятих.

ремя роботи над цими творами було для Єрмолая найбільшсприятливим і для його творчості і в його церковній кар'єрі, але воновиявилося дуже нетривалим. Вже у згаданому вище "Моління", якедослідники датують кінцем 40-х - поч. 50-х рр., він скаржиться наутиски і вороже ставлення до себе з боку царських вельмож.
Мабуть, скоро і Макарій охолов до його письменницького таланту - його явно незадовольнили твори на Муромську тему. Він не захотів включати
"Повість про Петра і Февронію" в складових в цей час Великі Мінеї
Четьї.

отя Єрмолай і знаходився в безпосередньому спілкуванні з впливовимицерковними і політичними діячами свого часу, він не належав добудь-якої певної угрупованню або до якого-небудь з існуючих втой час ідейно-політичних напрямів. Не маючи підтримки з бокубудь-якої певної політичної угруповання, він не зміг зіграти будь -або значною церковно-політичної ролі. Покладені їм великінадії на царя як на головну силу у встановленні нею соціальноїсправедливості та у пристрої своєї особистої долі не виправдалися.
Подолати що створилася навколо нього несприятливу обстановку, мабуть, невдалося, і приблизно на поч. 60-х рр.., Як було сказано вище, постригся вченці, про що свідчить, що з'явилося друге ім'я в списках деякихйого творів ( "Єрмолай, під іноцех Еразм"). Його письменницьке ім'я булоще відомо в 60-і рр.., але пізніше про нього забувають і твори йогопереписуються як анонімні.

овесть про Петра і Февронію і "Повість про Рязанському єпископа Василя"можна характеризувати як твори художньої прози, а значить,
Еразм був не тільки публіцистом і церковним письменником. Ці повісті булинаписані одночасно - у кінці 40-х рр.., вони мають багато спільних рис:джерелами для них послужили муромським легенди і викладені вони в однійстилістичної манері. "Повість про єпископа Василя" написана граничностисло, сюжетні деталі в ній не розроблені. Досконалості в розробцісюжету (ясність у передачі головної думки, конкретність деталей, чіткістьдіалогів, що мають велике значення в розвитку сюжету, композиційназавершеність) він досяг у "Повісті про Петра і Февронію". Вплив на авторанародного перекази про муромським князя і його дружині виявилося настільки велике, щовін, утворений церковний письменник, перед яким було поставлено за метустворити життєпис святих, написав твір, по суті далеке віджитійного жанру. Це особливо помітно на тлі житійної літератури,створювалася в той же час в письменницькому колі митрополита Макарія
"Повість про Петра і Февронію" різко відрізняється від інших житій, включених до
Великі Мінеї Четьї.

ак бачимо, сюжет "Повісті" побудований на активних діях двохпротиборчих сторін, і лише завдяки особистим якостям героїні вонавиходить переможницею. Розум, благородство і лагідність допомагають Февроніїподолати всі ворожі дії її сильних супротивників. У кожнійконфліктної ситуації протиставляється високу людську гідністьселянки низькому і корисливого поведінки її високородних супротивників.
Єрмолай Еразм не був пов'язаний з яким-небудь реформаційний-гуманістичнимтечією, але висловлені їм у цьому творі думки про значення розуму ілюдської гідності співзвучні ідеям гуманістів.

овесть про Петра і Февронію є одним із шедеврів давньоруськоїоповідної літератури, та ім'я автора її має стояти в ряду самихвидатних письменників російського середньовіччя.

російських казках, билинах і переказах не раз говориться про жіночумудрості. Наприклад, найбільш популярний і широко використовується персонажросійських казок - Василина Премудра, яка не тільки вміє загадуватизагадки, але в неї завжди є і відповідь на будь-яке питання, і що-небудьчарівне для допомоги потрапила в біду. У неї обов'язково знайдеться клубочок,вказує дорогу Івану царевичу, чи шапка-невидимка для Иванушки -дурника, який намагається врятувати красуню-дівчину. І на війні добра ізла, коли сили явно не рівні, вона обов'язково придумає, як хитрістюворога здолати. Вона завжди знає, як виручити з біди царя, престолякого зайняв злий чаклун або Кощій Безсмертний. Василиса завжди добра іпослужливо, в її доброту також виявляється її мудрість. І завжди її порадидопомагають безвідмовно.

першу чергу хотілося сказати про те, що таке мудрість. Осьяк визначає це поняття Володимир Даль: «Мудрість - властивість мудрого;премудрість, з'єднання істини і блага, вища правда, злиття любові іістини, вищого стану розумового й морального досконалості ». А осьщо говорить про мудрість наймудріший людина на землі, Соломон: «Початокмудрості - страх Господній »(Прип. 1,7) і« Блаженна людина, що здобувмудрість, і людина, що розум, - бо ліпше надбання їївід надбання срібла, і прибутку від неї більше, ніж від золота: вонадорожча за перли, і всіляке жадання твоє не зрівняється з нею.
Довгість - у правиці її, а в лівій у неї - багатство і слава, дорогиїї - шляхи приємні, і всі стежки її - мирні. Вона - дерево життя для тих,хто тримається міцно її, - і блаженний, хто держить її! »(Прип. 3, 13 -
18). «Придбай мудрість, собі розуму ... Не кидай її й вона будетебе стерегти! Кохай ти її й вона буде тебе пильнувати. Головне - мудрість:здобудь, а за ввесь свій маєток здобудь розум. Тримай її високоі підійме тебе, вона прославить тебе, якщо ти пригорнеш:вона дасть голові твоїй гарний вінок ... »(Прип. 4, 5-8). І Февронія, якми знаємо, прославила і піднесла собою і своєю мудрістю і себе і свого
Петра.

з усього вищесказаного видно, що мудрість - це не просто вміннялогічно мислити і розмірковувати, а щось, що дається Самим Богом. Цепоєднання людського розуму і Божого задуму, щось, що можедіяти лише на благо людини, хоча він сам цього часто не розуміє.
Саме так діяла Февронія. У повісті йдеться, що у неї був дарпрозорливості, тобто передбачення, а отже, вона мала певнумудрість від Бога. Ось як пише про це автор: «І ось вони попливли по річці всудах. В одному судні з Февронія плив якийсь чоловік, дружина якого була нацьому ж судні. І чоловік цей, випробовуваний лукавим бісом, подивився насвяту з помислом. Вона ж, відразу вгадавши його дурні думки, викрив його,сказав так:

- Зачерпни води з річки з цього боку судна цього.

Він почерпнув. І звеліла йому випити. Він випив. Тоді вона сказалазнову:

- Тепер Зачерпни води з іншого боку судна цього.

Він почерпнув. І звеліла йому знову випити. Він випив. Тоді воназапитала:

- Однакова вода або один солодший інший?

- Однакова, пані, вода, - відповів чоловік. На що княгиня
Февронія промовила:

- Так і жіноче єство однаково. Чому ж ти, забувши про своюдружину, про чужу думає? І чоловік цей, зрозумівши, що вона володіє даромпрозорливості, не посмів більше вдаватися до таких думок ». Не дарма ж
Февронія та Петра називають святими і чудотворця. Можливо, коли вонапросила князя взяти її в дружини, вона ще й сама не знала, що це буде длядобро їх обох, але її мудрість підказувала їй, як діяти. Зате потім
Петро (у перекладі з грецької - камінь) живе з Февронія як за кам'яноюстіною і все більше цінує свою дружину.

Ромі того, Февронія використовувала дану їй мудрість не для себе,а для свого чоловіка. Вона вела його, допомагала у справах, в тому числі ідержавних, була йому справжньою помічницею. При тому, Петро не потуравїй, як бояри, які запропонували їй залишити їх місто, потурали своїмдружинам. Вони пішли у них на поводу, що було їх найбільшою дурницею.
Єрмолай Еразм показує це таким чином: «Бояри, за намовою своїх дружин,не любили княгиню Февронію, бо стала вона княгинею не попоходженням своєму; А Бог прославив її заради доброго її житія. Одного разухтось із прислужували їй прийшов до благовірному князю Петру і наговоривна неї: "Кожного разу, - говорив він, - закінчивши трапезу, не за чином з-за столувиходить: перед тим, як підвестися, збирає в руку крихти, ніби голодна! "Іось благовірний князь Петро, бажаючи її випробувати, наказав, щоб вона пообідалаз ним за одним столом. І коли скінчився обід, вона, за звичаєм своїм,зібрала крихти в руку. Тоді князь Петро взяв Февронія за руку і, розпакувати її,побачив ладан запашний і кадило. І від того дня він її більше ніколи невідчував ». І «Шалені ж бояри, втративши сором, задумали влаштувати бенкет.
Стали бенкетувати, і ось, коли сп'яніли, почали вести свої безсоромні мови,пси бажаючі, заперечуючи Божий дар святої Февронії зцілювати, яким Богнагородив її і по смерті ». Хотілося б звернути увагу на те, що передтим, як підійти до неї з таким проханням, вони влаштували бенкет, їм, схоже булодуже соромно запропонувати княгині піти на тверезу голову. Февронія ж незмушувала князя робити те, що хотіла вона. Мудра жінка - завжди радістьдля свого чоловіка і для оточуючих. Февронія, як ми знаємо, прославила іпіднесла своєю мудрістю і себе і свого чоловіка, Петра. Існує такевислів, що сімейне життя - це корабель і капітан на ньому - чоловік, але всеце величезне судно знаходиться в руках у дружини. Таким чином, куди вонаповерне кермо, туди і попливе корабель, а вона може повернути його в сторонутихого і спокійного моря, а може - у бік рифів. «Мудра жінка будуєсвого дому, а глупая зруйнує його своїми руками ». (Прип. 14,1).

від, що говорив мудрий цар Соломон про якості дружини:
«Чеснотна дружина набуває слави, і пильні багатства здобудуть»
(Прип. 11,16). «Жінка чеснотна - корона для чоловіка свого, а ганебна --як гниль в його костях ». (Прип. 12,4). «Хто знайшов добру жінку, той знаходитьблаго, і милість отримав від Господа ». (Прип. 18,22) «... сварлива дружина --стічна труба ». (Прип. 19,13) «Хата й маєток - спадщина батьків, арозумна жінка - від Господа ». (Прип. 19,14). «Ринва крапель вдощовий день і сварлива жінка - рівні »(Прип. 27,15). «Хто знайдедобродійне дружину? ціна її більша від перел »(Прип. 31,10).

аким чином, явно видно, що якщо б князю дісталася іншадружина, нерозумна, і сварлива, йому було б дуже складно справлятися з владою.
Та й в будинку, в його сім'ї і в особистому житті були б одні проблеми. І як мибачимо з твору, він був дуже вдячний Богові за таку жінку, і колибояри і знати запропонували йому обирати між дружиною і престолом він вибрав її:
«Блаженний же князь Петро не захотів порушити Божих заповідей радицарювання в житті цієї, він по Божим заповідям жив, дотримуючись їх, якбогогласний Матвій в своєму Євангелії віщає. Адже сказано, що якщохто прожене дружину свою, не звинувачену на гарячому вчинку перелюбу, і одружиться з іншою,той сам чинить перелюб. Цей же блаженний князь по Євангелію надійшов:знехтував князюванням своїм, щоб заповіді Божої не порушити ».

евронія померла в 1228 р., в один день зі своїм чоловіком. Обидвавони, згідно із заповітом, покладені в одному гробі. У 1547 їхня пам'ять!встановлено святкувати "в Муромі всюди" червня в 25 день. Мощі святогокнязя Петра і святої княгині Февронії спочивають під спудом в одній раку, вмуромським соборному храмі.

Бібліографія

Біблія, Книга Приповістей Соломонових

Ключевський В.О. "Давньоруські житія святих, як історичнийджерело "Москва, 1871 г.

Скріпіль М. О.« Повість про Петра і Февронію Муромський в її ставленні доросійської казці »1949

Лихачев Д. С.« Велика спадщина »

Росовецький С. К.« До вивчення фольклорних джерел "Повісті про Петра і
Февронії "; Питання російської літератури, Львів 1973

Дмитриева Р. П.« Єрмолай-Еразм (Єрмолай Прегрешний) »; Словниккнижників

Дмитриева Р. П. «Відображення в творчості Єрмолая Еразма його псковськихзв'язків », 1989

Ржіга В. Ф. Літературна діяльність Єрмолая-Еразма, 1926.

Клібанов А. И.« Збірка творів Єрмолая-Еразма »1960

«Повість про Петра і Февронію», Подг. текста и примеч Р. П. Дмитриевой;
Ізборник 1969

«Російська література XI-XVIII ст», Москва, 1988