План

| | Стор. |
| Вступ | 2 |
| 1. Положення жінки в Древней Руси | 3 |
| 1.1. Положення жінки в роді князівському | 7 |
| 2. Шлюб і сексуальні відносини | 11 |
| 3. Російський народний жіночий костюм | 16 |
| 3.1. Північний костюм | 22 |
| 3.2. Понева | 23 |
| 3.3. Костюм південних губерній | 24 |
| 3.4. Прикраси | 26 |
| Висновок | 28 |
| Список літератури | 29 |

Введення.

Давньоруське суспільство - типово чоловіча, патріархальна цивілізація,в якій жінки займають підлегле становище і піддаються постійномугноблення і утиску. У Європі важко знайти країну, де навіть у XVIII-Х1Хстоліттях побиття дружини чоловіком вважалося б нормальним явищем і самі жінкибачили б у цьому доказ подружньої любові. У Росії ж цепідтверджується не тільки свідченнями іноземців, але і дослідженнямиросійських етнографів.

У той же час російські жінки завжди відігравали помітну роль не тільки всімейної, а й у політичному і культурному житті Давньої Русі. Доситьзгадати велику княгиню Ольгу, дочок Ярослава Мудрого, один з яких
- Анна прославилася як французької королеви, дружину Василя I,велику княгиню Московську Софію Вітовтовну, новгородську посадніцу Марту
Борецький, очолила боротьбу Новгорода проти Москви, царівну Софію,цілу низку імператриць XVIII століття, княгиню Дашкову та інших. У росіянказках присутні не лише образи войовничих амазонок, а йбезпрецедентний, за європейськими стандартами, образ Василіси Премудрість.
Європейських мандрівників і дипломатів XVIII - початку Х1Х ст. дивувалависока ступінь самостійності російських жінок, те, що вони мали правоволодіти власністю, розпоряджатися маєтками і т.д. Французький дипломат
Шарль-Франсуа Філібер Массон вважає таку "гінекократії"протиприродною, російські жінки нагадують йому амазонок, соціальнаактивність яких, включаючи любовні відносини, здається йому викликає.

1. Становище жінки в Стародавній Русі.

Жінки рідко згадуються в літописних джерелах. Наприклад, у
"Повісті временних літ" повідомлень, пов'язаних з представницямипрекрасної статі, у п'ять разів менше, ніж "чоловічих". Жінки розглядаютьсялітописцем переважно як предикат чоловіки (втім, як і діти).
Саме тому на Русі до заміжжя дівчину часто називали по батькові, але не ввигляді по батькові, а в присвійний формі: Володимер, а після вступу дошлюб - за чоловіком (в такий самий, як і в першому випадку посессівной,власницької формі; ср оборот: мужня дружина, тобто що належить чоловікові).

Чи не єдиним винятком з правила стало згадування дружиникнязя Ігоря Новгород-Сіверського в "Слові о полку Ігоревім" - Ярославна.
До речі, це послужило А.А. Зиміну одним з аргументів для обгрунтуванняпізньої датування "Слова". Вельми красномовно говорить про становище жінкив сім'ї цитата з "мирських притч", наведена Данилом Заточника (XIIв .):

"Ні птах у птахів сичь; ні в зверез звір їжак, ні риба у риб рак; і худоба в скотех коза; ні холоп в холопех, хто у холопа працює; ні чоловік в мужех , хто дружини слухає ".

деспотичні порядки, що одержали широке поширення вдавньоруському суспільстві, не обійшли стороною і сім'ю. Глава сімейства, чоловік,був холопом по відношенню до государя, але государем у власному будинку. Всідомочадці, не кажучи вже про слуг і холопів у прямому розумінні слова,знаходилися в його повному підпорядкуванні. Перш за все це відносилося до жіночоїполовині будинку. Вважається, що в древній Русі до заміжжя дівчина зродовитої сім'ї, як правило, не мала права виходити за межібатьківської садиби. Чоловіка їй підшукували батьки, і до весілля вона йогозвичайно не бачила.

Після весілля її новим "господарем" ставав чоловік, а іноді (вЗокрема, у випадку його змалку - таке траплялося часто) і тесть.
Виходити за межі нового будинку, не виключаючи відвідування церкви, жінкамогла лише з дозволу чоловіка. Тільки під його контролем і з його дозволувона могла з будь-ким знайомитися, вести розмови із сторонніми, причомузміст цих розмов також контролювалося. Навіть у себе вдома жінкане мала права таємно від чоловіка їжі або напоїв, дарувати кому б то не булоподарунки або одержувати їх.

У російських селянських родинах частка жіночої праці завжди буланадзвичайно велика. Часто жінці доводилося братися навіть за рало. При цьомуособливо широко використовувалася праця невісток, чиє становище в родині булоособливо важким.

В обов'язки чоловіка і батька входило "повчання" домашніх, що складалося всистематичних побої, яким повинні були піддаватися діти і дружина.
Вважалося, що людина, не б'є дружину, "свого дому не будує" і "про своюдуші не дбає ", і" загублені "і" в цім віці і в майбутньому ". Лише в XVIв. суспільство спробувало якось захистити жінку, обмежити свавілля чоловіка.
Так, "Домострой" радив бити дружину "не перед людьми, наодинці повчити" і
"ніяк ж не гневатіся" при цьому. Рекомендувалося "за всяку провину" (із-задрібниць) "ні по видно не бите, ні під серце кулаком, ні стусаном, ніпалицею не бив, ніяким залізним або дерев'яних не бити ".

Такі" обмеження "доводилося вводити хоча б у рекомендаційномупорядку, оскільки в повсякденному житті, мабуть, чоловіки не особливо соромилисяв засобах при "поясненні" з дружинами. Недарма тут же пояснювалося, що утих, хто "з серця або з кручина так б'є, багато притчі від того бувають:сліпота і глухота, і руку і ногу вивихнути і перст, і главоболіе, і зубнахвороба, а у вагітних жінок (значить били і їх!) і детем пошкоджено буває вутробі ".

Ось чому давався рада бити дружину не за кожну, а лише засерйозну провину, і не чим і як попало, а "Сойм сорочка, батогивежлівенько (обережно!) побити, за руки тримаючи ".

У той же час слід зазначити, що в домонгольської Русі жінкаволоділа цілою низкою прав. Вона могла стати спадкоємицею майна батька (довиходу заміж). Найвищі штрафи сплачувались винними в "пошібаніі"
(згвалтування) і образу жінок "сороміцькими словами". Рабиня, що жила зпаном, як жінка, ставала вільною після смерті пана.
Поява подібних правових норм у давньоруському законодавствісвідчило про широку поширеність подібних випадків.
Існування у впливових осіб цілих гаремів фіксується не тільки вдохристиянської Русі (наприклад, у Володимира Святославича), але й у набагатопізніший час. Так, за свідченням одного англійця, хтось ізнаближених царя Олексія Михайловича отруїв свою дружину, оскільки вонависловлювала невдоволення з приводу того, що її чоловік містить будинкубезліч коханок. Разом з тим у деяких випадках жінка, мабуть, ісама могла стати дійсним деспотом у родині. Важко, звичайно, сказати, щовплинуло на погляди авторів та редакторів популярних у Давній Русі
"Моління" і "Слова", що приписуються якомусь Данила Заточника, - дитячівраження про відносини між батьком і матір'ю або власний гіркийсімейний досвід, проте в цих творах жінка зовсім не виглядає настількибеззахисною і неповноправних, як може представитися з вищевикладеного.
Послухаємо, що говорить Данило.

"Або речеш, князю: женися у багатого тестя; ту Пеі, і ту яжь. Ліпше бо ми трясця боліти; Трясця бо, потрясчі, відпустить, а зла жінка і до смерті сушить ... Блуд під блудех, хто поиметь злу жінку зиск ділячи або тестя ділячи багата. То краще б ми віл бачити в домі своїм, ніж дружину злообразну ... Краще б ми залізо варити, ніж зі злою жінкою бити.

Дружина бо злообразна подібна перечесу (розчесаними місця): сюди свербить, сюди болить ".

Чи не правда, перевагу (нехай і жартома) найважчого ремесла --варіння заліза життя зі "злий" дружиною про дещо говорить?

Однак справжню свободу жінка знаходила лише після смерті чоловіка.
Вдови користувалися великою повагою в суспільстві. Крім того, вониставали повноправними господинями в будинку. Фактично, з моменту смертідружина до них переходила роль глави сімейства.

Взагалі ж, на дружині лежала вся відповідальність за ведення домашньогогосподарства, за виховання дітей молодшого віку. Хлопчиків - підлітківпередавали потім на навчання і виховання "дядькам" (у ранній період,дійсно дядькам по материнській лінії - уям, що вважався найбільшблизькими родичами-чоловіками, оскільки проблема встановленнябатьківства, мабуть, не завжди могла бути вирішена).

1.1. Положення жінки в роді князівському

З огляду розподілу волостей князівських видно, яку важливу частку зних князі давали звичайно своїм дружинам. Цьому багатому наділеннювідповідало і сильний моральний і політичний вплив, якийпоступаються їм за духовним заповітів мужів. Калита у своєму заповітінаказує княгиню свою з меншими дітьми старшого сина Семена, якийповинен бути по бога її печальник. Тут заповідач не наказуєсинам, крім піклування, ніяких обов'язків щодо своєї жінки:тому що та жінка, княгиня Уляна, була їм мачуха. До якого ступенямачуха і її діти були чужі тоді дітям від першої дружини, доказомслужить те, що син Калити, Іоанн II, не інакше називає свою мачуху яккнягинею Ульянов тільки, дочка її не називає сестрою; це пояснює намстаровинні відносини синів та онуків Мстислава Великого до сина його від, другої жінки, Володимиру Мстиславича, мачешічу. Інакше визначаються відносинисинів до рідних матерям по духовних заповітів князівським: Донскойнаказує дітей своїх княгині. «А ви, діти мої, - говорить він, - живітьзаодно, а матері своєї слухайтеся в усьому, а якщо хто з моїх синів помре,то княгиня моя поділить його долею інших синів моїх: кому що дасть, тотому і є, а діти мої з її волі не вийдуть. Дасть мені бог сина, і княгинямоя поділить його, взявши за частиною у великих його братів. Якщо у кого-небудьз синів моїх убуде вотчинні землі, ніж я його благословив, то княгиня мояподілить синів моїх з їхніх частин, та й ви, діти мої, матері слухайтеся. Якщовідніме бог сина свого, князя Василя, то спадок його йде тому синові моєму,що буде під ним, а долею останнього княгиня моя поділить синівмоїх, та й ви, діти мої, слухайте своєї матері: що комусь дасть, то того йє. А наказав я своїх дітей своєї княгині, та й ви, діти мої, слухайтесвоєї матері в усьому, з її волі не виступайте ні в чому. А що син мійне стане слухатися своєї матері, на тому не буде мого благословення ».

Договір великого князя Василя Дімітрієвич з братами починається так:
«По слову і благословення матері пашей Авдотьї». У свій договір з братом
Юрієм Василь вносить наступне умова: «А матір свою нам тримати вматерстве і в честі ». Синові своєму Василь Дімітрієвич карає триматисвою матір через славу й матерстве, як бог рекл; в іншому заповіті зобов'язуєсина почитати мати точно так само, як вважав за батька. Князь Володимир АндрійовичСерпухівський дає своїй дружині право судити остаточно суперечки міжсинами, наказує останнім шанувати і слухатися матері. Те ж саменаказує синам і Василь Темний. Щодо княгинь-вдів і дочокїх у заповіті Володимира Андрійовича знаходимо наступне розпорядження: «Якщобог забере якого-небудь з моїх синів і залишиться у нього дружина,що не піде заміж, то хай вона з своїми дітьми сидить на спадкові чоловікасвого, коли ж помре, то доля йде її синові, моєму онукові, коли жзалишиться дочка, то діти мої всі брата свого дочка видадуть заміж і братасвого долею поділяться все порівну. Якщо ж не буде у неї зовсім дітей, тоі тоді нехай до невістки моя сидить на спадкові чоловіка свого аж до смерті і згадує нашудушу, а діти мої до її смерті в брата свого доля не вступають ніякимчином ».

Волості, що залишаються княгиня, поділялися на такі, якими вони немали права мати в своїх завищених, і на такі, якими моглирозпорядитися довільно; останні називалися опричнина. Але крім того,у Московському князівстві були такі волості, які постійно перебували уволодінні княгинь, призначалися на їх утримання; ці волості називалисяКнягинінська вульгарними. Щодо їх великий князь Василь Дімітрієвич взаповіті своєму робить наступне розпорядження: «Що стосується сілКнягинінська вульгарних, то вони належать їй, відає вона їх до тих пір, покиодружується мій сину, після чого вона повинна віддати їх княгині сина мого, своєюдо невістки, ті села, які були здавна за княгинями ».

У всіх цих волостях княгиня була повноті владетельніцею. Димитрій
Донський на цей рахунок розпоряджається так: «До яких місць свободскіе волостелісудили ті свободи при мені, до тих самих місць судять і волостелі княгині моїй.
Якщо в тих волостях, слободах і селах, які я взяв зо синівмоїх і дав княгині моєї, кому-небудь із сиріт (селян) трапитьсяпоскаржитися на волостелей, то справа розбере княгиня моя (учинить виправити),а діти мої в той не вступати ». Володимир Андрійович розпорядився так: «НаМитник і таможніков Городоцький діти мої приставів своїх не дають і несудять їх: судить їх, своїх Митник і таможніков, княгиня моя ».

Духовенство в ім'я релігії підтримувало всі ці відносини синів доматерям, як вони визначалися в духовних заповітів княжих. Митрополит
Йона писав князям, які відбирали у матері своєї волості, що належатьїй за заповітом батька: «Діти! Била мені чолом на вас мати ваша, а моя дочка,скаржиться на вас, що ви поотнімалі у неї волості, які батько ваш дав їй уопричнину, щоб було їй ніж прожити, а вам дав особливі уділи. І це ви,діти, робите богопротивного річ, на свою душевну погибель, і тут, і вмайбутньому столітті ... Благословляю вас, щоб ви своєї матері чолом добили,прощення у ній випросили, честь б їй звичайну відплачували, слухали б її підвсім, а не ображали, нехай вона знає своє, а ви своє, з благословеннябатьківському. Відпишіть до нас, як ви з своєю матір'ю це зробите: і ми за васбудемо молити бога за своїм святительське боргу і на вашу чистомупокаяння. Якщо ж станете знову гнівити і ображати свою матір, то, робитинічого, сам, боячись бога і за своїм святительське боргу, пошлю за своїмсином, за вашим володарем, і за багатьма іншими священиками та взглянувшіразом з ними в божественні правила, поговоривши і розсудивши, покладаємо на васдуховну тягар церковну, своє та інших священиків неблагословеніе ».

2. Шлюб і сексуальні відносини.

У середньовічному суспільстві особливу цінність мало "пригнічений плоті".
Християнство безпосередньо пов'язує ідею м'яса з ідеєю гріха. Розвиток
"антітелесной" концепції, що зустрічається вже у апостолів, йде шляхом
"дьяволізаціі" тіла як вмістища пороків, джерела гріха. Вчення пропервородний гріх, який взагалі-то складався в гордині, з часомнабувала все більш виразну антісексуальную спрямованість.

Паралельно з цим в офіційно-релігійних установках йшло всебічнезвеличення невинності. Однак збереження дівчиною "чистоти" дошлюбу, мабуть, спочатку цінувалося лише верхівкою суспільства. Серед
"простецов", за численними свідченнями джерел, на дошлюбністатеві зв'язки на Русі дивилися поблажливо. Зокрема, аж до XVIIв. суспільство цілком терпимо ставилося до відвідин дівчатами весняно-літніх
"ігрищ", які надавали можливість до-і позашлюбних сексуальнихконтактів:

"Єгда бо прийде самий це свято, мало не весь град візьметься в бубни і в сопілки ... І всякими неподібними іграми сотонінскімі плескання і плесаніем. Дружинам ж і дівкам - Главан наківаніе і уст їх неприязнь клич, всескверние пісні, хрептом їх віхляніе, ногам їх скакання і топтання. Тут є чоловіком і хлопцем велике падіння ні жіноче і дівоче хитання. Тако ж і дружинам мужатим розпусту осквернення тут же ..."

Природно, участь дівчат у подібних "ігрищах" призводило - і,мабуть, нерідко - до "розтління дівоцтва". Проте навіть за церковнимизаконами це не могло бути перешкодою для вступу в шлюб (винятокстановили тільки шлюби з представниками князівської сім'ї та священиками).
У селі ж дошлюбні сексуальні контакти як юнаків, так і дівчатвважалися чи не нормою.

Фахівці відзначають, що давньоруське суспільство визнавало задівчиною право вільного вибору сексуального партнера. Про це говорить нетільки тривале збереження в християнській Русі звичаю укладання шлюбу
"відведенням", шляхом викрадення нареченої за попередньою змовою з нею.
Церковне право навіть передбачала відповідальність батьків, які заборонилидівчині виходити заміж за її вибором, якщо та "що створить над собою".
Опосередковано про право вільного вибору сексуального дівчат свідчатьдосить суворі покарання насильників. "Зіпсутий дівку подужав" повиненбув одружитися на ній. У разі відмови винна?? до виходив із церкви абокарався чотирирічним постом. Мабуть, ще цікавіше, що вдвічібільше покарання очікувало в XV-XVI ст. тих, хто схилив дівчину до інтимноїблизькості "хитростію", обіцяючи вступити з нею в шлюб: шахраю загрожуваладев'ятирічна покута (релігійне покарання). Нарешті, церкванаказувала продовжувати вважати згвалтовану дівчиною (правда, приумови, якщо вона чинила опір гвалтівнику і кричала, але не булонікого, хто міг би прийти на допомогу). Рабиня, згвалтована господарем,отримувала повну свободу разом зі своїми дітьми.

Основою нової, християнської, сексуальної моралі з'явився відмова віднасолод і тілесних радощів. Найбільшою жертвою нової етики ставшлюб, хоч і сприймався як менше зло, ніж розпуста, але все-такивідзначений печаткою гріховності.

У Древній Русі єдиний сенс і виправдання статевого життя бачився впродовження роду. Всі форми сексуальності, які переслідували інші цілі,не пов'язані з дітонародженням, вважалися не тільки аморальними, але йпротиприродним. В "запитування Кирикова" (XII ст.) Вони оцінювалися
"акьі содом'ский гріх". Установка на статева стриманість і помірностіпідкріплювалася релігійно-етичними доводами про гріховність і низовини
"плотського життя". Християнська мораль засуджувала не тільки хіть, а йіндивідуальну любов, тому що вона нібито заважала виконанню обов'язківблагочестя. Може скластися враження, що в такій атмосфері секс і шлюббули приречені на вимирання. Проте прірва між приписами церкви іповсякденному життєвою практикою була дуже велика. Саме томудавньоруські джерела приділяють питанням сексу особливу увагу.

Згідно з "запитування", подружжю ставилося в обов'язок уникатисексуальних контактів під час постів. Проте це обмеження,мабуть, досить часто порушувалось. Не дарма Кирика хвилювало питання:

"вартий чи дати тому причастя, аже у великий піст с'вкуплять із своєю дружиною ?".

Єпископ новгородський Нифонт, до якого він звертався, не дивлячись на своєобурення подібними порушеннями "Ци вчіть, рече, вздержатіся в говіння віддружин? Гріх ви в тому! "Змушений був піти на поступки:

" Аще не можуть (утриматися), а в передню тиждень і в останню ".

Мабуть, навіть духовній особі було зрозуміло , що безумовного виконанняподібних приписів домогтися неможливо.

неодружених "на Великий день (на Великдень), с'храншім чисто велике говіння",дозволялося причащати незважаючи на те, що ті "іноді с'грешалі". Правда,насамперед слід було з'ясувати, з ким "с'грешалі". Вважалося, що блуд з
"мужьскою жінкою" є більше зло, ніж з незаміжньою жінкою.
Передбачалася можливість вибачення за подібного роду гріхи. Прицьому норми поведінки для чоловіків були м'якше, ніж для жінок. Провинивсянайчастіше загрожувало лише відповідне навіювання, у той час як на жінкунакладалися досить суворі покарання. Сексуальні заборони,встановлені для жінок, могли й зовсім не поширюватися напредставників сильної статі.

Подружжю, крім того, пропонувалося уникати співжиття внедільні дні, а також по середах, п'ятницях і суботах, перед причащанням івідразу після нього, тому що "у ці дні духовна жертва приноситься Господу".
Згадаймо також, що батькам заборонялося зачаття дитини в неділю,суботу і п'ятницю. За порушення даної заборони батькам покладаласяпокута "два літа". Такі заборони спиралися на апокрифічну літературу
(зокрема на так звані "Заповідь святих отців" і "Худіномоканунци "), тому багато священиків не вважали їх обов'язковими.

Гідним покарання могло стати навіть" нечисте "сновидіння. Проте втакому разі слід було ретельно розібратися, чи був побачив аморальні сонсхильний до жадання власної плоті (якщо йому приснилася знайомажінка) або його спокушав сатана. У першому випадку йому не можна булопричащатися, в другому ж причаститися він був просто зобов'язаний.

"бо інакше скусітель (диявол) не пререстанет нападати на нього в той час, коли він повинен долучитися".

Це стосувалося і священика:

"Аще блазня (" нечистий "сон) будеть від диявола в нощи, вартий чи служити на обіді, ополоснувшіся, молитву в'земше? - Аще, рече, прилеглих будеш думка якої дружині, то не вартий; аще .... сотона с'блазніть, хот церква оставити бе (без) служби, то ополоснувшеся служити ".

Цікаво, що жінка представлялася більшим злом, ніж диявол,оскільки природне плотське потяг і пов'язані з ним еротичні сниоголошувалися нечистими і негідними сану священика (або людини взагалі),тоді як такі ж сни, викликані передбачуваним диявольським впливом,заслуговували прощення.

Варто звернути увагу на те, що обов'язковий шлюб, встановленийправославною церквою для білого духовенства, в побутовому відношенні зближувавсвященика з його паствою. І побут одруженого священнослужителя "висувавсуті ті ж питання, які потім доводилося вирішувати попу стосовнодо своїх дітей "(Б. А. Романов)

3. Російський народний жіночий костюм

Жіночий одяг складався з довгої сорочки з рукавами. Поверх неїодягали сарафан, звичайно вовняний, а в південних областях носили картатудомоткану спідницю-поневу, голову покривали хусткою. Дівчата могли ходити звідкритою головою. Вони, як правило, заплітали одну косу і прикрашали головущільної стрічкою, обручем або вінцем. Зверху, якщо було потрібно, надягалихустку. Заміжня жінка не мала права з'являтися при сторонніх звідкритою головою. Це вважалося непристойним. Волосся у неї були заплетене вдві коси, а на голову одягали багато прикрашений твердий кокошник абоособливу м'яку шапочку - рогату Кічка, потім хустку. У будні замістьпарадного кокошника звичайно надягали скромний повойнік. Відкритим у заміжніхжінок залишалися лише обличчя та кисті рук.

Найбільш розповсюджений вид російської святкового головного жіночогоубору - "кокошник" - рід щільною твердої шапочки. Його носили з сарафаном.
Кокошники XVIII - початку XIX ст. майстерно вишиті річковим перлами, прикрашеніплетеними перловими і перламутровими поднізямі, золото-срібним шиттям,кольоровий фольгою, гранованими стразами. Головні убори також зберігалися всім'ях, передавалися по спадку з покоління в покоління і булинеодмінною частиною приданого заможної нареченої. Форми кокошниківнадзвичайно своєрідні і самобутні: дворогі у вигляді півмісяця, гостроверхіз "шишками", маленькі плоскі шапочки з вушками і інші, тісно пов'язані ззвичаями і естетичними уявленнями народу.

Одяг у селянській родині завжди робили жінки. Вони оброблялильон, цей чудовий північний шовк, пряли з нього тонкі м'які нитки.
Довгою і важкою була обробка льону, але під сильними і спритними рукамиселянок льон перетворювався і в білосніжні тканини і в суворі полотна, і впрекрасні мережива. Ці ж руки шили одяг, фарбували нитки, вишивалисвяткові вбрання. Чим працелюбні була жінка, тим тонше та понадбули сорочки у всієї сім'ї, тим хитромудрих і красивіше були на них візерунки.

Навчання всім жіночим роботам починалося з раннього дитинства. Маленькідівчатка з шести-семи років вже допомагали дорослим у полі сушити льон, а взимкупробували прясти з нього нитки. Для цього їм давали спеціально зробленідитячі веретена і прядки. Підростала дівчинка і з дванадцяти-тринадцяти роківпочинала сама готувати собі придане. Вона пряла нитки і сама ткала полотно,який зберігали до весілля. Потім вона шила собі і майбутньому чоловікові сорочки інеобхідне білизна, вишивала ці речі, вкладаючи в роботу все своє уміння,всю душу. Найбільш серйозними речами для дівчини вважалися весільні сорочкидля майбутнього нареченого і для себе. Чоловічу сорочку прикрашали вишивкою повсьому низу, робили нешироку вишивку по коміру, а іноді й на грудях.
Довгі місяці дівчина готувала цю сорочку. За її роботі люди судили, яказ неї буде дружина і господиня, яка робітниця.

Після весілля, за звичаєм, тільки жінка повинна була шити і пратисорочки чоловіка, якщо не хотіла, щоб інша жінка відібрала у неї йоголюбов.

Жіноча весільна сорочка теж була багато прикрашена вишивкою нарукавах, на плечах. Руки селянки - від них залежало благополуччя родини.
Вони всі вміли робити, ніколи не знали відпочинку, вони захищали слабкого, булидобрими та ласкавими до всіх рідним і близьким. Тому їх слід булоприкрасити гарно вишитими рукавами в першу чергу, щоб люди відразупомічали їх, переймалися до них особливою повагою, розуміючи особливу роль рук вжиття жінки-трудівниці.

прясти та вишивати було прийнято в години, вільні від усіх іншихробіт. Зазвичай дівчата збиралися разом в якій-небудь хаті і сідали зароботу. Сюди ж приходили хлопці. Часто вони приносили з собою балалайку івиходив своєрідний молодіжний вечір. Дівчата працювали та співали пісні,частівки, розповідали казки або просто вели жваву розмову.

Вишивка на селянському одязі не тільки прикрашала її і радувалаоточуючих красою візерунків, але й повинна була захистити того, хто носив цюодяг, від біди, від злого людини. Окремі елементи вишивки носилисимволічне значення. Вишила жінка ялинки - значить, бажає воналюдині благополучній і щасливого життя, тому що ялина - це деревожиття і добра. Життя людини постійно пов'язана з водою. Тому до водитреба ставитися з повагою. З нею треба дружити. І жінка вишиває наодязі хвилеподібні лінії, розташовуючи їх у суворо встановленому порядку,як би закликаючи водну стихію ніколи не приносить нещастя коханомулюдині, допомагати йому і берегти його.

Народився у селянки дитина. І його перші просту сорочечку вонаприкрасить вишивкою у вигляді прямої лінії яскравого, радісного кольору. Це прямаі світла дорога, по якій повинен іти її дитина. Нехай ця дорогабуде для нього щасливим і радісним. Вишивка на одязі, її символічнівізерунки пов'язували людини з навколишнім світом природи, добрим і злим,добре знайомим і завжди новим для нього. "Мова" цих символів був зрозумілийлюдям, вони відчували його поетичність і красу.

Особливу роль в російському костюмі завжди грали пояски. Маленькадівчинка, яка вперше сіла за ткацький верстат, починала своє навчанняткацтва саме з паска. Ткані різнокольорові і рісунчатие пояски носили восновному чоловіки, їх зав'язуючи спереду або трохи збоку. Кожна нареченаповинна була обов'язково виткані і подарувати нареченому такий поясок. Зав'язанийвузлом, він ставав символом непорушного зв'язку між чоловіком і дружиною, їхблагополучного життя. Поясок нареченої обовьется навколо тіла нареченого, збережейого тепло, захистить від злого людини, вважали люди. Крім того, нареченадарувала свої пояски всієї численної рідні майбутнього чоловіка. Адже вонавходила в нову сім'ю, і з цими людьми їй теж потрібно було встановитидобрі і міцні стосунки. Так хай її яскраві пояски прикрасять одяг новоїрідні, захистять від нещастя.

Подання про російську жіночому костюмі зазвичай пов'язане з сарафанах
(рід плаття без рукавів). Комплекс одягу з сарафаном распространілевшироко в Росії на рубежі XVII-XVB ст. Він включав сорочку, сарафан,фартух. Цей одяг була найбільш характерною для північних і центральнихгуберній, з часом вона проникла і в інші губернії Росії, витісняючитрадиційні для них. Вже в кінці XVIII століття вона називалася в Росії зросійським національним костюмом. Сарафан носили не тільки селянки, але іміські міщанки, купчихи і інші групи населення.

Більш архаїчним за походженням типом костюма в Росії був комплексодягу з поневой (рід спідниці).

Характерним покриємо сарафанів із шовкових тканин візерункових російськоїфабричної роботи другої половини XVIII ст. є косі клини,вставлені з боків двох прямих полотнищ тканини спереду і одногоцентрального полотнища на спині. Спереду сарафан застібався на довгийряд гудзиків, на плечах утримувався широкими лямками. Цей тип сарафанаотримав назву "косоклінний орної". Покрій іншого типу сарафананадзвичайно простий. Він зшитий з прямих полотнищ, зібраних на грудях підобшивку, без застібки і утримується на плечах також лямками. У науковійлітературі він отримав назву "прямий" або "круглий". "Косокліннік" і
"Прямий" сарафани генетично пов'язуються з давньоруськими жіночимиодягом "телогреей" і "накладної шубкою". Ці різновиди крою сарафанаспостерігаються в XIX і на початку XX ст. на різних територіях Росії.

Сарафани із шовкових тканин з пишними букетами і гірляндами прикрашалисязолотних галуном, металевим мереживом, срібні та позолоченігудзики вздовж шва виконували декоративну функцію. Такі сарафани носили збілими сорочками ( "рукавами") з лінобатіста і серпанку, багато розшитимитамбурним швом білими нитками, або з шовковими сорочками з "сарафани"тканин з букетами. Святкові сарафани та сорочки високо цінувалися, їхретельно берегли, передавали у спадок із покоління в покоління.

Сарафани підперізувалися вузьким поясом, залишаючи розпущеним його довгікінці. Це вбрання в різних місцях доповнювався нагрудній короткої одягом --епанечкой, також зшите із шовковою фабричної тканини і прикрашеної золотнихгалуном. За холодним днях з сарафаном носили душегрею з довгими рукавами,з трубчастими складками на спині. Покрій душегреі відрізняється відтрадиційного крою, він близький до міської одязі. Святкову душегрею шилиіз шовкових тканин або оксамиту і прикрашали золотних шиттям. До костюму зшовковим сарафаном в північних губерніях Росії одягали головний убір,прикрашений шиттям річковим перлами, золото-серебянимі нитками, колотимперламутром. Цими ж матеріалами розшивають нагрудні прикраси.

1. Північний костюм

Святковий північний костюм, а також костюм центральних губернійдоповнювали сережки, низу з перлів, прикраси в косу, розшиті золото -срібною ниткою, перламутром.

Велике розповсюдження мали сарафани з гладкоокрашенних червоних ісиніх тканин, набивні "кубові" сарафани, сарафани з строкатих картатихдомотканих "пістрі". Їх носили з лляними полотняними сорочками, щедроприкрашеними вишивкою, візерунковим тканин, пістрявотканих стрічками, смугамиузорного ситцю та іншими матеріалами.

У ряді місць дівчина могла носити підперезану сорочку без сарафана.
Так, на сільських святах - перший вигін худоби навесні і на сінокіс --дівчата могли бути одягненими в довгі розшиті, особливо пишно по подолу,сорочки. Тут вони ніби демонстрували перед всіма свою працьовитість, смак,майстерність.

Селянські вишиті сорочки північних губерній - зразкивисокохудожнього майстерності талановитих народних умільців. Не меншкрасиві і різноманітні вишиті північні фартухи.

У мотивах північних вишивок найбільш часто зустрічаються зображенняптахів, коня, дерева, жіночої фігури. Це глибоко традиційні образиросійського народного мистецтва, наповнені ємним змістом і символікою.
Вони пов'язані з язичницькими уявленнями слов'ян про навколишній світ,природи, всесвіту, добро і зло. Птах несла людині радість, світло, добро;кінь втілював образ небесного світила - сонця; дерево зливалося з образом
Древа життя, який символізував вічно живу природу.

2. Понева

Понева надягала на сорочку, потім надягав фартух "запала", інодіз рукавами, далі "Навершник" - тип укороченою сорочки, і інші деталі йприкраси. Головний убір також складався з декількох частин: твердої основи
- "Кічка" і м'якого верху - "сороки", доповнюються безліччю деталей. Цейархаїчний тип одягу, з туникообразна покриємо її окремих частин бувпоширений на широкій території південних губерній Росії (Рязанської,
Тамбовської, Воронезької та інших).

Найбільш яскравою своєрідністю пофарбований святковий рязанський костюм
Михайлівського повіту з колекції музею. Для нього характерні великівертикальні і горизонтальні членування обсягів, декор, побудований начіткому ритмі горизонтальних смуг, контрастне колористичне рішення.
Геометрія ліній простежується в нагрудних та наспинного прикрасах
- "Крилах". До такого костюму надягали рогату "сороку" (головний убір), ана ноги білі замінювали панчохи "онучі" (вузькі смужки домотканіни,обгортають ногу) і плетені личаки з тупими носами. Такий костюм надававжіночій фігурі монументальність і урочистість.

Інший костюм Рязанщіни знайомить зі своєрідним рішенням декору ікрою сорочок. Сорочка з кумачеві вставками, з надзвичайно довгим рукавом --дань давньоруської традиції, з узором геометричного характеру прикрашенакрасноузорним ручним ткацтвом і вишивкою червоними нитками. У декорі однієїз сорочок поряд з матеріал?? ми домашньої вичинки широко використані покупніфабричного виробництва матеріали: пестроткание стрічки, мішурний галун,металеві блискітки, гудзики, тасьма. Це говорить про широкепроникнення промислових товарів на село в кінці XIX - початку XX ст. іпро їх своєрідному використанні в традиційному одязі.

3.3. Костюм південних губерній

У південноруському костюмі простежується пристрасть російського народу дочервоному кольору. Тут так само, як і у північних та центральних регіонах, всвятковому одязі мажорно звучить гама червоного. "Червоне" зливалося впонятті народу з "прекрасним", що знайшло своє відображення в такихвизначеннях, як "красна дівиця", "червоно сонечко", "червоний кут". Самакрасива, головна площа Москви названа "Червоної". Поєднання білого зчервоним виявляється в прикрасах, знайдених в давньослов'янських курганах
- Снізкі бус з коралів, гірського кришталю і сердоліку. Любов до червоногокольору визначається і у виборі красноузорних фабричних тканин для костюма ікумачеві ситцевих хусток. Виняток становлять вишивки воронезькихсорочок, виконані чорними нитками. Тонкий геометричний візерунок чорних лінійпокриває плечову частина рукавів святкової сорочки і край фартуха.

У холодну пору року поверх костюма надягали теплий одяг. Упроспекті представлена як зразок сезонного одягу верхня тепла жіночаодяг Воронезької губернії з чорного сатину з тонкою вишивкою в поєднанніз яскравими смужками купованої тканини. Її носили з теплим вовняною хусткою,прикрашеним яскравим набивним малюнком.

На відміну від північних образотворчих мотивів, у народних вишивкахпівденних губерній переважають геометричні орнаменти, які пов'язуються ззагальної архаїкою основних форм южнорусского костюма.

При збереженні традиційних форм російська костюм не залишавсянезмінним. Розвиток промисловості і міська мода роблять сильнийвплив на патріархальний уклад російського села, на селянський побут.
Це знаходить відображення насамперед у виготовленні тканин та одягу:бавовняна пряжа змагається з лляної та конопляної, домашній полотнопоступається місцем яскравим фабричним ситцю. Під впливом міської моди 1880 -
1890-х років в селі в кінці XIX ст. виникає і широко поширюєтьсяжіночий костюм "парочка" у вигляді спідниці і кофти, зшиті з однієї тканини.
З'являється новий тип сорочки на кокетці, верх сорочок - "рукави" - шиють зперкалю і кумачу. Традиційні головні убори поступово замінюютьсябавовняними і набивними хустками. Особливо популярні кумачеві ікубові хустки з барвистими квітковими візерунками.

3.4. Прикраси.

Друга половина Х століття характеризується рішучим переважаннямприкрас шиї, грудей і плечей. У цей час особливою популярністю користувалисяскляні буси, які в намиста доповнювалися металевими підвісками.
Серед прикрас з металу найпомітнішу групу складають що мають формупідкови пряжки (фібули) і шпильки, якими скріплювали (і прикрашали) одягна грудях, шиї або плечі. Ніколи пізніше ні фібули, ні бул