Поняття гармонії, міри і краси в грецькому мистецтві

Р е ф е р а т п о к у л ь т о р о л о г і і

Тема:

"Поняття гармонії, міри і краси в древнегре - зації мистецтві "

Багато дослідників культури висловлювали різніміркування про причини, обуславівшіх настільки важливу роль давньогрецькоїкультури.Отмеча -лось особливе географічне положення Греції, яке дозволяло підтримай-тиширокі зв'язки з іншими країнами, сприятливий синтез культурнихдосягнень багатьох народів, в різні часи жили на її території, вмілевикористання греками цінностей чужих культур Грецька культура як би з -биточна. У ній переважало духовне начало. Це і спонукало інші народинаслідувати грекам, будувати свою культуру по створеним ними зразкам.
Багатство духу виявляється в його невичерпний різноманітті, а йогонезалежності і рухливості виявляється його свобода. Саме такими володіладревнегречес-кая культура: духовним різноманіттям, рухливістю ісвободой.Черти, кото-рие забезпечили їй універсалізм, що дозволяє і сьогоднібути актуальной.Ан-тічность, що дала загальнокультурні цінності буквально увсіх областях духів-ної і матеріальної діяльності, і до цього дня залишаєтьсявідхиленням від мате-тивнотериторіального напрями світової культури.Древнегреческойкультурі було при-суще яскраво виражене індивідуалістичне начало.Понятіеособистості СФОР-рмувати у зв'язку з остаточним становленнямрабовласницьких полісов.Оні були основою грецької і взагалі античноїкультури.Іменно полісна організація суспільного життя незвичайноприскорила розвиток культури.По-Лісне демократія захищала не тільки життя імайно своїх громадян, а й права і свободу їх особи.

Греки не копіювали інші народи, манери їх життя, апокладалися на своіпредставленія, вони творили себе самі, у цьому було їхвелич.

Видатний серед софістів-мислителів був Протагор (481-411р.р.).
Йому належить думка, до цих пір викликає заперечення і суперечки філософів:
"Людина є міра всіх речей, що існують як існую-щих інеіснуючих як неіснуючих ". У ній виражений прямий фактзвичайної людського життя., зневагою яким в історії культурипризводило до трагедіям.То, що людина вважає існуючим, то для ньогодійсно існує, а те, що він вважає неіснуючим, то для нього іНЕ существует.Человек дивиться на світ не очима, даними природою, а
"Очима" своєї свідомості, своєї культури.Протагора цікавив перш за вселюдина в його відношенні до істини: людина є міра всіх вещей.Істіналюдини в її самовизначенні, в тому, що він повинен сам повинен робити свійвибір, сам визначати міру свого поведенія.Но у Протагора сказановзагалі: Людина-це, виходить, що кожен з людей не тільки має право насамовизначення, але і зобов'язаний визнавати це ж право і за іншими людьми.

Думка Протагора стала першою в історії європейської культурипроголошенням гуманізму, принципом, відповідно до якого ця культураповинна бути організована.

Можна сказати більше: Протоагор знайшов точне і лаконічневисловлю -ня для загальнокультурного ідеалу.

У IV ст. до н.е. в Греції учнями і последователчмі
Сократа були створені кілька школ.Одной з них була школа кініків. Кінікисприйняли зовнішню сторону вчення Сократа, простоту і невибагливість йогожиття, у всьому необхідна природність., філософія була способом життя.

Скептицизм виникла в кінці IV ст до н. е.. Засновником його був
Піррон з Еліди.Он вважав, що потрібно утримуватися не тільки від будь-якихто не було суджень, але і від будь-яких заворушень, що незворушність духу-цесаме гідне стан мудреца.В стоїцизму теж треба розрізнятифілософвское перебіг і життєвий прінціп.Родоначальніком його був Зенон з
Кітіона.Он розробив вчення про світ як єдиному організмі і про людськуприроді, яка сама по собі добродетельна.Его висновок-що мета життя-жити в

Згоду з природою і це те ж саме, що бути добродійним.

Близька до етичного вчення етика епікуреїзму . Засновник його
Епікур, і був більш відомий своїми етичними воззреніямі.Он вів поняттяатораксіі (незворушність, Бесма-тежность)-стан, до якого маєпрагнути человек.Он приділяв велику увагу задоволення, насолоди, алевін навчав знаходити їх навіть у найменшому, в тому, що дала людині доля, а нестраждати від нестачі життєвих благ.

Людина, відповідно до цих навчань, повинен особистими зусиллями змінитисвоє життя, не чекаючи, поки її змінить суспільство і держава, оскількисправжні закони життя знаходяться в самому человеке.В собі самому людинаповинен шукати опору, щоб жити в цьому світі по-человеческі.І це було однез рішень проблеми людини, що загострилася в період демократизації
Афінського поліса.Другое рішення визначалося можливість пізнаннянавколишнього світу, систематизації та класифікації що накопичуються знань пропредметах.Такови були два вирішення проблеми людини.

Платон зробив величезний вплив на світову культуру, що складаєтьсяв піднесеному відношенні до ідей, яке він зумів прищепити человечеству.Емутаки вдалося створити таке уявлення про ідеальне, яке не може бутипріземлемо і стати обиденним.Он ж зробив великий вплив на європейськулітературу. Платон знав про невдачу, яка спіткала проект ідеальної держави
Періклата знав і про далекосяжні задуми піфагорейського спілки, члениякого хотіли втілити в суспільстві свої ідеї гармонії числовихотношеній.Он був переконаний, що перетворення суспільства невіддільне відвнутрішнього переродження людини, що порядок у суспільстві тісно пов'язаний зпорядком в душі человека.Отсюда висновок: правильна, розумно організованадуша повинна бути моделлю в справі організації суспільства.

Так і в афінському полісі, вважав Платон, надмірна демократіяпривела до того, що кращі помисли Перікла виявилися безсилими передгіршими домаганнями афінського демосу. Як і в розумній душі, у суспільствіповинні бути гармонія і пропорційність усіх його частей.Только збігобразу досконалого держави першообраз людини, вважав Платон, можезабезпечити ідеальну життя суспільства.

Дійсним світом Платон вважав ідеї, а чуттєвий світ -це копія світу ідей. Ми бачимо предмети завдяки світлу, а осягаємо ідеїцих предметів і в непроглядній темноте.Мір ідей-це межа становлення світуречей, оскільки немає нічого більш досконалого, ніж ідеал.Мір ідей служитьпороджує моделлю світу вещей.Всеобщім межею становлення Платон вважавідею блага. Вона ж є і причи-ною всього правильного й прекрасного.

Світ ідей, за Платоном, пов'язаний зі світом речей так само, якоригінал пов'язаний з копіей.Человеческая душа, перебуваючи колись у світіідей, споглядала іх.Попав потім в тіло, душа забуває ідеї, перебуваючи підвпливом безлічі впечатленій.Среді цих вражень бувають і такі, відяких в душі прокидаються спогади про світ ідей.Напрімер, якщозустрічаються вчинені люди або вещі.Но самий надійний шлях до світу ідей
-Це самопізнання, поглиблений діалог з душею, звернення погляду до її найбільшмудрою часті.Человек знає все, але часто просто просто не розумієетого.Углубляясь в себе, пригадуючи світ, який колись сприймала йогодуша, він може пізнати багато чого, чого ніколи не можна дізнатися, обмежуючисьзовнішнім, чуттєвим світом.

Наприкінці життя Платон написав свою останню книгу «Закони». Уній він зобразив життя якоїсь колонії на Криті. «Філософи-правителі» вжене потрібні, все засновано на твердої влади і примусу. Основний принцип --людина має бути весь час чим-небудь занят.Господствует державнаформа власності, життя громадян проходить під контролем влади, якийполегшує взаємним шпигунством жителів колоніі.Іскусство перебувати піднайсуворішому наглядом.

Платон був одним з тих, хто зобразив життятоталітарного общества.Многіе дослідники вважали, що навіть самі похмуріутопії можуть стати реальностью.Утопія Платона виявилася пророцтвом.
Наприкінці життя Платон написав свою останню книгу «Закони». У ній вінзобразив життя якоїсь колонії на Криті. «Філософи-правителі» вже не потрібні
, все засновано на твердої влади і примусу. Основний принцип - людинаповинен бути весь час чим-небудь занят.Господствует державна формавласності, життя громадян проходить під контролем влади, який полегшуєвзаємним шпигунством жителів колоніі.Іскусство перебувати під найсуворішомунаглядом.

Філософ вважав, що люди дорожать не дійсносвободою, а тим, що вони звикли вважати свободой.Істінное звільненняїх може злякати швидше, ніж обрадовать.Ведь люди звикли мати справу зуявними речами, з копіями справжніх ценностей.Для ілюстрації цього відносиниміж дійсними і уявними ценностяміПлатон використав образ печери, якийможна віднести до найбільш ємним в історії літератури.В початку кн. VII
"Держави" він зображує людей, з малих років живуть в печері з кайданамина шиї і на ногах, звернених спиною до свету.Между світлом і в'язнямипроносяться різні предмети, тіні яких в'язні бачать перед собою як наекране.Узнікі печери беруть тіні за реальні речі, і якщо кого-небудь зних звільняють, він довго не може дивитися на світ., вважаючи більшправдоподібним те, що звик бачити все життя.

Релігія Платона. Всі основні особливості світогляду та культуриантичності знайшли своє відображення у філософії Платона.Он випробував на собівплив не тільки Сократа, але і орфіки, піфагорійців з їх ідеямиметемпсіхоза, багато подорожував, опановував навчання Востока.С східнимсвітогляду зором були знайомі багато освічених грекі.Большінство
Філософів античності знали східні навчання не з чуток, вони проходилисвоєрідну стажування в культурних центрах Востока.Поетому всвітогляді Платона важко виявити одне якесь вліяніе.Платон бувзанадто глибоким мислителем і широкою натурою, щоб утриматися в рамкаходного ученія.Поставів світ речей в залежність від світу ідей, він висловив тимсамим своє ставлення до земної жізні.Етому суперечить, здавалося б, йогозанадто наполегливе бажання побачити здійсненої свою ідею досконалогогосударства.От людини, що заклав по суті культдуховності, ідеальності, можна було б очікувати більш терпимого відношення донеможливості реалізації ідеі.По Мабуть, любов Платона до ідейлюдської, пристрасної: він не зміг, подібно Будді, відмовитися від земнихпрівязанностей.Пріміріть протиріччя між земним існуванням і вічнимсвітом ідей могла лішб смерть, тобто перехід у світ ідей.В діалозі «Федон»
, створеному в зрілий період творчості Платона, Сократ каже, що справжніфілософи зайняті тільки одним-вмиранням і смертью.Смерть, що розуміється якперехід у світ ідей, сприймається інакше, ніж просто унічтоженіе.В цьомупитанні Платон не відійшов від свого учітеля.Філософствовать-це означаєготувати себе до смерті, до переходу в світ вічних ідей.Релігія Платона
, отже, включала в себе не тільки вчення про ідеї, а й профілософії, що готує людину до зустрічі зі світом ідей, яка виховує в ньомунеобхідні якості душі.Філософія була для нього зв'язує ниткою міжтимчасової життям і вічним перебуванням у світі ідей.

У своїх діалогах Платон звертався іноді до міфів, вЗокрема у виховних целях.Так, залучаючи міф про Прометея ( «Протагор»)
, він пояснює моральні якості людини його вродженими свойствамі.Онкористувався міфами як алегоріями, де у формі образів викладав своїконцепціі.Грекам здавалися абсолютно природними персоніфікованіуявлення про богів Олімпу, і абсолютно протиприродним розповіді
Сократа про його демона.

Сократ одним із перших в античній культурі зрозумів, що ідеяможе бути надбанням лише особистості.

Згідно платонівської концепції, людина, «бачачи тутешнюкрасу, згадує красу щиру ». Її заклик пробуджує в душі зустрічнепрагнення, для позначення якого Платон використовує персоніфікація Еросав його традиційної (міфологічної) сематіке векторної спрямованості
(грецької-eros-бажання, прагнення, жагучий потяг). Таким чином,
«Любов до узренной красі прорізується у душі крила і спонукає їїзлетіти »(Платон).

Осягнення абсолютної істини моделюється в цьому контекстіяк сходження по «сходах любові і краси» - аж
До краси як такої: «ось яким шляхом треба йти в коханні ...: почавши зокремих проявів прекрасного, треба весь час,. мовби посходах, підніматися ради найпрекраснішого вгору ».

Література: 1.Греческая цівілізація.-Боннер А.-Ростов-на-

Дону, 1994р.

2.Легенди і міфи Стародавньої Греціі.-Кун Н. - Ростов-на-

Дону, 1994р.

3.Культорологія, Суслова Т.І., Навчальний посібник,

2000р.