МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ

РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ

МАГНІТОГОРСЬКА ДЕРЖАВНИЙ ТЕХНІЧНИЙ

УНІВЕРСИТЕТ ІМ. Г. І. НОСОВA

ГУМАНІТАРНИЙ ФАКУЛЬТЕТ

Кафедра права

Курсова робота

Православ'я і культура. Особливості віровчення і культу.

Виконав: студент групи ФГЮ-00-1

Аверін Олексій Володимирович

Керівник: ст. викладач

кафедри права

Курбан Олена Миколаївна

Магнітогорськ

2001

Зміст. < p> Стор.

1. Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ....

2. Глава перша.

Православний культ. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ....

3. Глава друга.

Взаємодія православ'я і культури ... ... ... ... ... ... ... ... ...

4. Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ....

5. Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

Введення.

Ця курсова робота присвячена темі: православ'я і культура,особливості віровчення і культу.

Небесним Ідеалом Святої Русі був Христос, Спаситель. Земним зберігачемцього Ідеалу. Його таємничим тілом була Православна Церква. І саме
Православ'я за всіх часів було для чужоземців тією головною загадкою
«Загадкової російської душі», яку так важко було їм розгадати.

До теперішнього часу в світі налічується 160 млн. послідовниківцієї течії християнства. До початку 1996 р. в Росії діяло 7195об'єднань юрисдикції Московської патріархії і 164 старообрядницькихоб'єднання, що підкреслює актуальність даної теми.

Тема православ'я знайшла значне висвітлення і розвиток, як ввітчизняної, так і в зарубіжній літературі. Такі автори, як Алов А.А.,
Бессонов М.М., Давидова Н. В., Федотов Г. П. розглядають історіювиникнення, розвитку православ'я, проблеми пов'язані з ним, у своїхтворах.

Але що таке Православ'я? Завдання християнської Церкви після Вознесіння
Христова була, очевидно, проста: «Стояння в Істини», сповідання ізбереження в недоторканності і не пошкодженості всіх догматів (тобтодуховних законів віри), викладає людині самим Сином Божим. І, яквиявилося, це завдання було майже нелюдськи важка, тому що тільки
Православна Церква змогла виконати її, незважаючи на всі випробуваннядвадцяти століть християнства. Не витримало, цього випробування католицтво,
«Оновити» і спотворити християнські догмати, зовсім відмовилося від
Священного Передання протестантство, яка створила сотні особливих «богослов'ї» зачисла своїх численних пророків ...

Православ'я є праве (тобто істинне і тому благодатне)славлення Бога. І це безцінний духовний скарб правоти і правди буловручено православним Церквам і народам.

Широко поширене, «ходяче» думка наших днів - це те, що
Православ'я являє собою лише одну з багатьох різновидівхристиянства, поряд з іншими, які мають повне право на існування інавіть в тій чи іншій мірі рівноцінними.

Але думати так - це або крайня наївність, заснована на невігластві,або визначено зловмисне спотворення правди.

Якщо ми звернемося до історії Християнської Церкви і дамо собі працюспокійно і неупереджено, без жодної упередженості, грунтовноознайомитися з нею, ми легко переконаємося, що тільки Православ'я і єістинне християнство - та Істина, свідчити яку, за Йоговласними словами, пріщел на землю втілився Єдинородний Син Божий.

Православ'я - це чиста і неспотворена Істина,принесена на землю для порятунку людей Христом Спасителем; це --збережене у всій чистоті і не пошкодженості справжнє Вчення Христове провіри і благочестя (життя по вірі), викладене Св. апостолами в Священному
Писанні, ретельно пояснення і витлумачене їх законними спадкоємцями --мужами апостольськими, святими батьками і вчителями Церкви - у Священному
Переданні нашої Православно-Кафоличної (тобто Вселенської) Східної
Церкви, що одна тільки, як нічого не змінила в цьому навчанні, іпонині по всій справедливості іменується Церквою Православною.

Об'єктом дослідження даної курсової роботи є такеявище, як православ'я. Предметом - вивчення православного віровчення,православних таїнств, іконопочитання, православного богослужіння,свят, взаємодія православ'я і культури.

Метою курсової роботи є дослідження такого явища, якправослав'я в рамках даної курсової роботи. Завданнями - вивчення статей,книг, монографій на цю тему і розгляд різних теоретиків з проблемиправослав'я.

З метою вирішення поставленого завдання в курсовій роботі виділяютьнаступні глави: перша глава присвячена вивченню православного віровчення ікульту, у розділі другому розкривається взаємодія православ'я і культури.

Глава I. Православний культ.

Православное віровчення.

Основу православного віровчення складає Нікео-Царгородський символвіри - виклад головних християнських догматів, безумовне визнанняяких є обов'язковим для кожного православного християнина. Він бувзатверджений Нікейським (325 р.) і Константинопольським (381 р.) Вселенськимицерковними соборами.

Символ віри передбачає віру в єдиного Бога, який існує втрьох равносущних ликах (іпостасях), що становили Святу Трійцю - Бога-Отця,
Бога-Сина і Бога - Духа Святого; в вочеловеченіе Бога-Сина - Ісуса Христа,його хресну жертву заради подолання первородного гріха, воскресіння,вознесіння на небо, подальше пришестя на Землю для суду над живими імертвими; а також рятівну силу "єдиної святої соборної апостольської
Церкви ".

Перерахування членів" Символу віри в православ'ї "(" Вірую ") єосновною молитвою, аналогічної по функції ісламській шахаду. Проголошення
"Символу віри" - обов'язкова частина ритуалу прийняття православної віри.

Особливе значення в православному богослов'ї приділяється догмату про Святу
Трійцю. Різниця православ'я з віровченням інших християнських сповіданні
- Вчення про Божественне єдиноначальності в Святій Трійці: Бог-Батько як
Першооснова народжує Сина, і зволить через нього Святий Дух. У католицькомувіровченні це розуміється як співучасть Сина в бо Він вивів Святого Духа
(формула "Філіокве" - "і від Сина"), що з точки зору православногобогослов'я є єрессю.

Священні книги. Головною священною книгою православних християн, як івсіх християн світу, є Біблія, традиційно іменована в Росії
Святим письмом. Вона розділяється на Старий завіт - давньоєврейськітексти, що розглядаються як богонатхненного виклад передісторії появи
Христа, і Новий завіт - власне християнські священні книги, що містятьжиттєпис Христа і викладає суть християнського віровчення. Старийзаповіт складається з 50 книг. Новий заповіт - з 27. Історичний мова Старогозавіту - давньоєврейську, Нового завіту - елліністичний грецька.

Безпосередньо за Святим письмом за значимістю православнацерква ставить Святе переказ, До складу Священного перекази входять:рішення перших семи Вселенських соборів; рішення Помісних соборівавтокефальних церков, визнаних загальнозначущий; так звана патристика
(святоотецьких література) - твори східних "батьків церкви",встановили чини, канони і апостольські правила православ'я. Авторитетзахідних "отців церкви" у православ'ї визнається, але не канонізує; їхтвори у православне Священне переказ не включені.

У Російської церкви у богослужінні та молитвослів'я використовуєтьсяцерковнослов'янський текст Біблії, встановлений і незмінний з 1751 Вмирське обігу і читанні використовується російський текст Біблії, впершеповністю виданий в 1876 р. Церковнослов'янська переклад Біблії традиційноприписується святим братам Кирилу (Костянтина) і Мефодія (IX століття).
Російський переклад виконувався в 1818 -1875 рр.. групою вчених ієрархів ібогословів (так званий И. Огиенко). В даний час вінрозповсюджений дуже широко.

У тексті православної Біблії 39 книг Старого заповіту переведені зстароєврейського мови і вважаються канонічними; 10 книг перекладені згрецького тексту III - II століть до нашої ери (так званої Септуагінти,перекладу "70 толковніков"), одна книга - з латинського перекладу IV століття (такзваної Вульгати). Останні 11 книг вважаються неканонічними, алевключаються до Біблії ". Є ряд неканонічних вставок в канонічнікниги (особливі примітки в тексті Біблії). Названі особливості - головневідміну православної Біблії від католицької, в якій всі текстивизнаються канонічними. Новий заповіт єдиний для всіх християн безканонічних розбіжностей.

Православна церква на відміну від католицької не засуджуєсамостійне читання Біблії, вважаючи це гідним і богоугодною справою. Утой же час вона вважає таке читання важким для непідготовлених людей ітому застерігає їх від спроб тлумачення священних текстів.

Таїнства.

Благодатна сила церкви, передана Христом через апостолів, знаходитьвираження в священнодійствах (особливих культових обрядах) - таїнства. Їхдієвість пов'язана з наявністю апостольського спадкоємства. Зовнішнє вираженнятаїнств християнської церкви має аналоги в священнодійствахдохристиянської релігії (язичництва), але набуває зовсім інший зміст.

Християнство сприйняло "форми" язичницької релігії, оскільки "весьзадум християнства в тому й полягає, щоб всі "форми" в цьому світі незамінити новими, а наповнити новим та істинним змістом ... Хрещенняводою, релігійна трапеза, помазання маслом - всі ці основоположнірелігійні акти церква не вигадала ... всі вони вже були в релігійномуужитку людства.

У православ'ї основними вважаються сім таїнств: хрещення,миропомазання, покаяння, причащання (Євхаристія), священство, шлюб імаслосвятіє (соборування).

1. Хрещення - прилучення людини до церкви. Воно здійснюєтьсяза допомогою триразового занурення у воду в ім'я Святої Трійці. Управослав'ї хрещення відбувається як над дорослими, що пройшли "оголошення"
(свідоме прийняття пори), так і над немовлятами по вірі воспріємников
(хресних батьків). Православ'я визнає дійсним хрещення в будь-якійхристиянської конфесії, що здійснюється в ім'я Святої Трійці. На відміну відінших таїнств воно може здійснюватися у виняткових випадках (відсутністьсвященика, хвороба дитини) будь-яким християнином-мирянином. Але при першому жможливості хрещений таким чином людина і особа, що робить хрещення,повинні звернутися в храм до священика, що перевірить правильністьзробленого обряду і "довершить" його.

2. Миропомазання - обряд, вироблений відразу після хрещення. Воновідбувається за допомогою помазання частин тіла (чола, долонь, ступень)святим світом - особливою ароматичним олією, освяченою Собором єпископів.
Чи означає введення в звання мирянина - члена церкви.

3. Покаяння - сповідання гріхів перед священиком - духовним батьком. Управослав'ї покаяння, сполучене з відпущенням гріхів (сповідь),відбувається як по свідомій волі кається, так і за відсутності йоговолі, наприклад щодо тяжкохворого в несвідомому стані - такзвана "глуха сповідь".

4. Причастя (Євхаристія) - прилучення віруючого до Христа. Воновідбувається під час головного православного богослужіння - літургії шляхомвживання невеликих порцій хліба і вина, що втілюють тіло і кров
Христові.

Відповідно до Священного писання першу Євхаристію зробив сам Христос учас вечірньої трапези напередодні свого перекази в руки ворогів. Він роздавапостолам хліб і вино, які, благословив, назвав своїми тілом і кров'ю.
За православним віровченням, Євхаристія має значення безкровної жертви,як вираження хресної жертви Спасителя.

5. Священство (посвята у священнослужителі) - виразапостольського спадкоємства церковної ієрархії за допомогою передачі дарунків
Святого Духа через рукоположення. Сенс священства - в наділення прийнявможливістю здійснення таїнств. У православ'ї священство має три ступені
(єпископат, пресвітернат, дияконат), що складають церковну ієрархію --клір. Повноваження ієрархії включають священство (вчинення таїнств),пастирство (піклування про духовне життя членів церкви) і вчителювання
(проповідування Слова Божого).

Епіскопаг володіє всією повнотою тайнодеіствія. включаючи свяченняпресвітерів і дияконів. У православних церквах патріархи, митрополити, всеєпископи (незалежно від відмінностей але влада і в частині), архієпископирівні по благодаті, тоді як у католицизмі вищий єпископ (папа Римський)складає особливу вищу ступінь священства - примас.

Рукопокладення єпископів здійснюється як старшим єпископом будь-який зправославних церков, так і Собором єпископів (архієреїв). На відміну відєпископів пресвітери (ієреї, протоієреї) володіють обмеженимтайнодействіем - правом здійснення всіх таїнств, крім рукоположення.
Так само диякони мають лише право допомагати старших у тайнодействіі.

6. Шлюб - благодатне освячення союзу чоловіка і жінки, які єчленами церкви, для спільного християнського життя і дітонародження.
Православна церква на відміну від католицької визнає можливість десакралізації таїнства шлюбу - його розірвання, але в обмежених межах,з багатьма застереженнями і обмеженнями (безпліддя будь-якого з подружжя,доведена подружня зрада, вчинення тяжкого злочину, відлученняодного з подружжя від церкви).

7. Єлеопомазання (соборування) - особливий обряд, що чиниться над хворимабо вмираючим, що повідомляє оздоровлення душі і додання сили для прийняттяхристиянської смерті.

Символічним сакральним жестом, що є обов'язковим атрибутомповодження християнина в храмі, під час молитви і в деяких побутовихситуаціях, служить хресне знамення. Загальновживаним воно стало з VIIстоліття. Являє собою рух правої руки в порядку "Чоло - серединагрудей - обидва плеча ", що символізує Животворящий Хрест і Хрест Розп'яття
Христа.

Хресне знамення визнається і відбувається православними і католиками,але не зізнається і не відбувається протестантами. Хресне знамення вправослав'ї здійснюється складеними трьома пальцями (символ Святої Трійці) упорядку "справа наліво" (у старообрядців - двома пальцями в тому жпорядку). Католики здійснюють його всіма пальцями відкритої долоні в порядку
"зліва направо". Хворі і калік мoгут робити хресне знамення будь-якийздоровою рукою.

Крім основних таїнств у православній церкві прийнятий ряд меншзначущих тайнодействій, що повідомляють благодать Святого Духа, наприкладосвячення храму, ікон, богослужбових предметів, води, хлібів, плодів,житла.

Православ'я не відхиляє дієвість таїнств, що здійснюються вкатолицької церкви як що зберегла апостольське спадкоємство ієрархії.
Католицькі клірики при виявленні ними бажання перейти в православ'яприймаються в існуючому сані.

іконопочитання.

Розвинена традиція іконопочитання є характерною особливістюправославного християнства. Іконопис у православ'ї - не тільки мистецтвосвященних зображень, але і свідчення потойбічного світу в йогообразах. Мистецтво іконопису потребує з'єднання в одній особі художника ібогослова.

Походження ікон сягає початку християнства. За переказами,євангеліст Лука лишив декілька зображень Богоматері. З часу
Костянтина I Великого ікона входить в загальне вживання в храмах ібудинках. Одночасно виник рух проти шанування ікон, що одержалонайменування іконоборства. Його прихильники оголосили іконопочитанняідолопоклонством, несумісним з християнським єдинобожжям.

Незважаючи на те, що іконоборців підтримали візантійські імператори Лев
Ісавр (правив у 717 - 741 рр..) І Костянтин V Копронім (правив у 741 - 775рр..), їхні зусилля не привели до успіху. Після тривалої релігійно -політичної боротьби в 787 р. стараннями Константинопольського патріарха
Тарасія VII Вселенський церковний собор у м. Нікеї затвердив догматіконопочитання. Крайнощі іконопочитання, що ведуть до ідолопоклонства, булизасуджені.

Остаточно іконопочитання утвердилася в 843 р. при імператриці
Феодора і патріарха Мефодія. На честь цієї події встановлено свято -
Торжество Православ'я, що відзначається в першу неділю Великого Посту ".

Крім ікон шануванням у православній церкві користуються мощі (останкител) святих угодників. Згідно з православним віровченням існуємістичний зв'язок Святого Духа з тілесними останками святих, до кінця неруйнована смертю.

Шанування мощей бере све початок від ранньохристиянської традиціїзбиратися на могилах мучеників, які загинули під час антихристиянськихгонінь. Згодом їх мощі нерідко береглись в храмових вівтарях. Данатрадиція збереглася в наявності антимінса - покривала з ушитими в ньогочастинками мощей, покладеної на престол, що знаходиться у вівтаріправославного храму.

Самі мощі звичайно знаходяться в раку - металевому скриньці, що поміщається вхрамі.

Православне богослужіння.

Храмове богослужіння в православ'ї має добовий цикл, що включає всебе утреню, обідню (літургію), годинник, вечірню, полуночници і повечір'я. Воноскладається з молитовних співів, присвячених церковним святам
(стихир) і прославлення подвигу святого (ікос, Кондаков), що становлятьособливі молитво-слова (акафісти); молитовних прохань (єктеній); а такожчитання Священного писання в установленому порядку.

Центральне місце в добовому богослужінні займає літургія (по -грецьки - "загальна справа"), під час якої відбувається Євхаристія --таїнство причастя. Перший єдиний літургійний канон (порядокбогослужіння) був складений у IV столітті святим Василем Великим. Заразлітургія Василя Великого служиться лише кілька разів на рік, а найбільшвживаною в православному богослужінні став літургійний канон Іоанна
Златоуста.

У період Великого Посту також служиться літургія Передосвячених
Дарів, під час якої Євхаристія не здійснюється. Літургійнебогослужіння має складну структуру, що включає проскомідія
(підготовчу частина), літургію оголошених (які готуються до прийняттяхрещення) і літургію вірних, коли звершується Євхаристія. Последованиямолитов під час Євхаристії становить анафору (по-грецьки - приношення ").
Згідно з канонічним правилам і святі речі, що використовуються дляЄвхаристії, - дарохранильниця, дароносица, потир (євхаристійне чаша) --для інших цілей використовуватися не можуть.

Проповідь в православному богослужінні центрального значення не має,оскільки саме богослужіння рясніє проповідницької елементами.
Богослужіння в православних церквах відбувається зазвичай на національнихмовах (слов'янських, грецькою, сірійському, грузинською, англійською). У
Російської церкви використовується церковно-слов'янська мова - штучну мову -Інтерлінгва, створений на основі південнослов'янських говірок та діалектів IХстоліття, який іноді помилково ототожнюється з старослов'янською йдавньоруським.

Переклад на церковно-слов'янську мову літургійних текстів ібогослужбових книг був виконаний в 60-х роках IX століття святими Кирилом і
Мефодієм - творцями слов'янської абетки (кирилиці). Отримавшипочаткове поширення в Болгарії, тексти слов'янського богослужінняпісля прийняття християнства потрапили на Русь. Спроби перекладу православногобогослужіння на сучасну російську мову робилися неодноразово, алебули малоуспішними. У православному богослужінні використовується хоровий співбез музичного супроводу, в якому раніше брали участь всіті, що моляться (цей звичай зберігся в старообрядців).

Згодом з'явилися спеціальні церковні хори та читці
(псаломщики). Перші спеціалізовані вокали церковних служб булискладені в VIII столітті І. Дамаскін і Ф. студитів.

Серед російських композиторів, які залишили значний спадщинадуховної музики, найбільш відомі П. Чайковський (1840 - 1893) і С.
Рахманінов (1873 - 1943). Крім того, можна назвати М. Березовського (1745 -
1777), А. Веделя (1767 - 1806), Д. Бортнянського (1751 - 1825), А.
Кастальського (1856 - 1926), А. Гречанінова (1864 - 1956), П. Чеснокова
(1877 - 1944).

Православні свята.

Головним святом всіх християн вважається Пасха - Свято Світлого
Христового Воскресіння, встановлений на честь воскресіння Христа на третійдень після розп'яття. Згідно Євангелія від Іоанна Ісус був розп'ятий напередодніюдейської Пасхи, що прийшла в той рік на суботу, а в перший день після
Великодня його поблизу був порожній.

Сучасні дослідники Біблії датують ці події 7-9 30 квітняроку нашої ери. Основним орієнтиром для щорічного обчислення датисвята Воскресіння Христова довгий час служила юдейська Пасха.
Християни-євреї, що дотримували це свято, з'єднали його зі святкуванням
Воскресіння Христового, зберігши колишнє найменування Великдень. Після Першого
Вселенського собору 325 р. було прийнято рішення святкувати Великдень незалежновід іудейського свята - у першу неділю першого повного місяця післявесняного рівнодення.

Великдень відкриває собою 12 найбільш важливих православних свят,іменованих двунадесятим. Вони діляться на "минущі" (що обчислюються за датою
Великодня) та "вічні" (що випадають на строго певну дату). До першихвідносяться свято Вознесіння Господнього і День Святої Трійці.

Вознесіння Господнє святкується у четвер шостого тижня після Великодня.
Встановлений у пам'ять Вознесіння Христа на небо після його явища апостолам,яке сталося на 40-й день після Воскресіння Христового.

День Святої Трійці (П'ятидесятниця) встановлено в пам'ять зішестя
Святого Духа на апостолів. Це сталося в м. Єрусалимі під часіудейського свята П'ятидесятниці (50-й день після Великодня). Вважається днемпідстави церкви Христової. Святкується в неділю через сім тижнівпісля Великодня.

До числа "вічних" належать основні свята церковного року,який, за старозавітній традиції, починається восени.

Різдво Богородиці. Святкується 21 вересня. Дата народження Марії вродині благочестивих праведників Іоакима та Анни відзначається церквою як
"почало порятунку".

Воздвиження Хреста Господня. Святкується 27 вересня. Походженнясвята пов'язане з відновленням християнських святинь Єрусалиму понаказом римського імператора Костянтина I Великого. Згідно розповідіряду церковних істориків (Євсевія, Іоанна Златоуста, Руфіна) м. Єрусалимвідвідала мати імператора - імператриця Етена. Вона справила розкопки нагорі Голгофі, де був знайдений хрест, на якому відбулося розп'яття Христа.
Свято символізує Ісусом спокутування гріхів світу шляхом хреснихстраждань.

Введення у Храм Пресвятої Богородиці. Святкується 4 грудня.
Встановлений у пам'ять принесення, за іудейським звичаєм, маленької Марії в
Єрусалимський Храм щоб присвятити її Богу. Такий звичай існував лише повідношенню до хлопчиків. Посвячення дівчинки стало подією винятковою --свідченням вищого вибраності Діви Марії.

Різдво Христове. Святкується 7 січня. Точна дата народження Христане встановлена. У Священному писанні згадується 30-й рік правління римськогоімператора Октавіана Августа; одночасно говориться про народження Христа "вднів царя Ірода ". Деякі церковні історики відносять народження Ісуса накілька років раніше точки відліку європейського літочислення "від Різдва
Христового ", до 7 - 6 років. До нашої ери, оскільки іудейський цар Ірод I
Великий помер у 4 р. до нашої ери.

Як святкової дати спочатку був обраний свято
Богоявлення, що відзначається з II століття християнами Єгипту як очікування
Божественного Ізбавителя. Однак з IV століття свято Різдва Христова буввіднесений на день зимового сонцестояння, широко відзначався народами
Середземномор'я, тоді як Богоявлення ототожнене з Хрещенням Господнім.

Хрещення Господнє. Святкується 19 січня. Походження святапов'язане з проповіддю пророка Іоанна Хрестителя, що сповістив швидкепришестя Спасителя і закликав людей до покаяння. Над що кається Іоаннздійснював обряд обмивання в річці Йордан, що символізує початок праведноїжиття. У слов'янських перекладах Нового заповіту грецьке слово "баптизму"
(обмивання) було передано як "хрещення" (у зв'язку з наступним освяченням
Христом обряду обмивання своєю хрещеною жертвою).

Згідно розповіді Священного писання даний обряд Іоанн зробиш, і надявівшімся до нього Ісусом. У момент хрещення Ісуса голос Бога з небессповістив про нього як про Сина Божого, а Святий Дух зійшов на Христа у виглядіголуба. Свято Хрещення Господнього іменують також Богоявлетоем.

Стрітення Господнє. Святкується 15 лютого, на 40-й день після
Різдва Христового. Введено Єрусалимської церквою з IV століття на згадку пропринесення немовляти Ісуса в Єрусалимський Храм щоб присвятити її Богу. Підчас посвяти відбулася зустріч ( "назустріч") Ісуса зі старцем Симеоном,що жили при храмі, якому було передбачено, що він при житті побачить
Спасителя.

Благовіщення. Святкується 7 квітня. Встановлений у пам'ять про явище Діві
Марії архангела Гавриїла, що сповістив про майбутнє народження Сина Божого.
Затверджено в IX столітті обчисленням 9 місяців назад від Різдва Христового.

Преображення Господнє. Святкується 19 серпня. Встановлений у пам'ять проперебування Христа на горі Фавор, коли під час молитви були з нимапостоли Петро, Іоанн і Яків побачили Ісуса перетвореним Божественним
Світлом, в оточенні пророків Мойсея та Іллі. Свято відзначався в Палестиніяк початок збору перших плодів. У зв'язку з цим у східному християнствіутвердився звичай освячення перших плодів (яблук, винограду) у свято
Преображення Господня, після чого дозволялося вживати їх у їжу.

Успіння Пресвятої Богородиці. Відзначається 28 серпня в пам'ять про кончину
Богоматері, яка після Воскресіння Христова жила в будинку апостола Івана
Богослова. Її смерть настала близько 48 р. нашої ери в м. Ефесі, де Іоанн
Богослов жив після заслання. Деякі церковні історики місцем її смертіназивають Гефсиманію. В обох пунктах є храми, присвячені Успінню
Богоматері.

Крім дванадесятих свят шануванням у православ'ї користуються
Великі свята, пов'язані з важливими подіями церковної історії:
Обрізання Господнє (у пам'ять про вчинення над немовлям Ісусомдревнеіудейского обряду обрізання) - святкується 14 січня; Різдво
Іоанна Предтечі (Хрестителя) - святкується 7 липня; День Першоверховнихапостолів Петра і Павла (встановлений на згадку їх мученицької кончини підчас антихристиянських гонінь при римського імператора Нерона в 64 р.) --відзначається 12 липня; Усікновення глави Іоанна Предтечі - відзначається 11Вересень; Покров Пресвятої Богородиці (встановлений на основі легендарногобачення візантійським подвижником Алексієм Божим Людиною в VII столітті, учас облоги Константинополя арабами, Богоматері в небі, вкриває місто відворога споім покривалом) - святкується 14 жовтня.

Інші, менш значні свята присвячені окремим святим (датіїхньої смерті або прославляння церквою), знаменних подій в історіїправослав'я, а також особливо шанованим іконам. У першу неділю після Дня
Святої Трійці відзначається День Всіх Святих - спільне свято всіх святих,шанованих у православ'ї, а ще через тиждень - особливе свято Всіх Святих, вземлі Російської просіяли.

Крім свят велику роль у православ'ї грають пости - періодистримування від тваринної пиши, почуттєвих задоволень і розваг - зметою досягнення молитовного зосередження. Головні серед них - чотирибагатоденні пости: Великий піст (сім тижнів перед Великоднем - духовнеприготування до свята Воскресіння Христова);

Петров Пост (від свята Усіх Святих до Дня Першоверховних апостолів
Петра і Павла); Успенський Пост (два тижні перед Успінням Богородиці);
Різдвяний Пост (від Дня апостола Пилипа 27 листопада до Різдва
Христова).

Прийнято також одноденні пости: середа і п'ятниця впродовж усього року,крім святкових "суцільних" тижнів (у середу Ісус був переданий в рукиворогів, у п'ятницю - розіп'ятий); напередодні Хрещення Господнього ( "водохреснийсвятвечір "); День Усікновення глави Іоанна Предтечі; День Воздвиження
Хреста Господня.

Глава II. Взаємодія православ'я і культури.

Християнська віра сформувала картину світу давньоруської людини. Уцентрі її перебували уявлення про відносини Бога і людини. У російськукультуру органічно увійшло уявлення про кохання як про силу, яка домінує вжиття людей і в їхніх стосунках з Богом і між собою. Найважливіша дляхристиянської віри ідея особистого порятунку орієнтувала людини насамовдосконалення і сприяла розвитку індивідуальної творчоїдіяльності. Людина має кілька «оболонок»; зовнішню, тобто тіло, івнутрішні, як би вкладені одна в іншу - Душу, Дух. Духовний центрлюдини - образ Божий. Розвиток, вдосконалення людини мислилося якперехід від зовнішніх оболонок до внутрішніх - до тієї межі, поки зовнішніоболонки не стануть абсолютно прозорими і не проявиться у всій повнотіі ясності що міститься в людині образ Божий.

Християнська картина світу визначала не тільки відносини Бога,
Людини і його Душі, але і становище людини в світі природи і в історії.
Язичницьке свідомість космогонічно і циклічно. Християнське ж свідомістьволодіє історизмом. Час для язичника рухається по колу, що визначаєтьсязміною пір року. Коляда, Овсень, Масниця, Кострома та іншіміфологічні персонажі кожен рік приходили у світ людей і залишали його,щоб повернутися в наступному році Християнин живе в системі розімкнутихчасових координат, відчуваючи свій зв'язок з всесвітньою історією і з майбутнім;сам же час розглядається ним як спіраль. Будь-яка історична і навітьприватне подія може мати аналогію в минулому. Християнське богослужіннязавжди включає в себе спогад про події Священної історії. Напевно,перехід від космогонічного до історичного світосприйняття, який стався зросійськими людьми на рубежі IX-Х ст., і викликав появу такого неповторногоявища, як російські літописи, які буквально пронизані гострим відчуттямпотоку рухається часу,

Людина в християнському світі володів даром свободи. Історія ж --результат вільної творчості людини, підсумок свідомо здійснюваноговибору. Згідно з уявленнями давньоруської людини, в історіїпроявляється дію двох начал - добра і зла. Домінуючим початком російськалюдина вважала добро, зло ж, як передбачалося, існує в обмеженомумасштабі для перевірки людини. Зло здійснює себе в насильстві іруйнуванні, добро - у милосердя і в творчої людськоїдіяльності. Найважливіша форма такого творення - творчість у сферідуховної культури.

Вплив християнства на російську культуру було надзвичайнобагатостороннім. Тут зазначимо лише на православ'я внесок у становлення ірозвиток «грамотній» культури, на формування давньоруської літератури.

Коли чуєш словосполучення «Древня Русь», то на пам'ять приходятьрозмірені, урочисті рядка билин і духовних віршів, дивовижна посвоїй красі і скромності церква Покрови на Нерлі, величний собор
Софії в Києві. Поява всіх цих пам'яток пов'язано з прийняттямправослав'я. Разом з християнською вірою з Візантії та Болгарії на Русьприйшли мистецтво кам'яної архітектури та іконопису; книги Святого
Писання, Старого та Нового Завіту (перш за все Євангеліє і Псалтир);
«Пален» (книги, тлумачили текст Священного Писання); «Торжественнікі»
(тлумачення тексту Писання, приурочені до християнських свят);богослужбова література - численні «Часослова», «Требник»,
«Служебник», «Амінь», «Тріоді» - Кольорова і Пісна; «Паремійнікі»
(збірки уривків з різних книг Біблії), «Ліствиця», збірникихристиянських проповідей - «Златоуста», «Златоструя» і «Маргарити»; житіясвятих, а також деякі світські твори - повісті, романи
( «Олександрія», «Повість про Акіра Премудрого», «Девгеніево діяння») іісторичні хроніки (наприклад, грецька «Хроніка Георгія Амартола»). Зцерковних книг давньоруські люди дізнавалися про нові норми моралі іморальності, отримували історичні та географічні відомості, інформаціюпро живу і неживої природи (книги «Фізіолог», «Шестоднев»). Творіння «батьківцеркви »- Іоанна Златоуста, Єфрема Сиріна, Григорія Богослова, Василя
Великого, Іоанна Дамаскіна, Іоанна Лествичника и др. - органічно влилисяв російську духовну культуру. Образи, створені ними, за допомогою книг міцновходили в російське мистецтво і послужили джерелом для поетичниходкровень А.С. Пушкіна, М.Ю. Лермонтова, Ф.И. Тютчева, А. К. Толстого,
А.А. Фета.

Давньоруські люди (навіть найбагатші і знатні) були доситьскромні в побуті. Невибагливі були їх оселі, їжа, яку вони вживали,проста одяг. Місцем краси був храм - саме там, серед прекрасних іконі фресок, знаходила притулок і заспокоєння душа людини.

Давньоруської держави було потрібно багато грам?? вольтних людей - дляслужби у князя, управління державою, зв'язки з чужими землями, торгівлі.
Судячи по літописах, князі того часу не тільки були знайомі зіноземними мовами, любили збирати і читати книги, але й піклувалисяпро створення шкіл. Перші навчальні заклади виникли за Володимира I
Хрестителя. Саме він звелів «збирати у кращих людей дітей і віддавати їх внавчання книжкове ». Ярослав Мудрий, син Володимира, також наказав учити 300дітей. На думку деяких сучасних дослідників, це цілком моглибути школи вищого типу - свого роду університети. У них отримували знанняз богослов'я, риторики, граматики. Все більше і більше ставало на
Русі людей, «наситити солодощі книжкової». Наприклад, у Древньому Новгороді,як можна припустити виходячи з аналізу берестяних грамот, читати і писативміло майже все доросле населення.

Давньоруські люди, що засвоїв вчення Іоанна Дамаскіна, вважали, шануйлюдина складається з двох субстанцій - душі і тіла. Відповідно, у ньогоє два ряди органів почуттів - почуття тілесні ( «слуги») і почуттядуховні: є «тілесні» очі і «духовні» ( «розумні»); «тілесні» вуха і
«Духовні». «Розумні» очі спрямовані до неба ( «до гори»), тілесні -
«Впер у землю». Справжній, духовний світ людина може побачити тільки
«Розумними» очима, а розкрити їх можуть книги. Тому саме книги ізнаходилися в центрі давньоруської культури.

Християнство не тільки стимулювало становлення давньоруськоїписемності і літератури. Видатні діячі православ'я внесли величезнийвнесок у збагачення культури етносу, розширення сфер художньоготворчості.

З православ'ям на Русь прийшло мистецтво красномовства. Давньоруськіоратори-проповідники в своїх промовах стверджували духовно-моральні цінностівіри, об'єднували людей, вчили сильних світу цього. Церковне проповідництво
- Усне і письмове - було школою прилучення народу до високих цінностейкультури, сприяло формуванню національної самосвідомості.

Але із самих чудових творів давньоруської писемності,що дійшли до наших днів, - «Слово про Закон і Благодать». Створено його буломитрополитом Іларій-ном (першим російським митрополитом на Русі - до ньогомитрополити були греками і приїжджали з Візантії), людиною широкогокругозору, зазначеним мудрістю і безперечним письменницькою задарма. Іларіонбув серед тих «книжкових» людей, яких Ярослав Мудрий зібрав навколо себе,і, ймовірно, він причетний до створення першої російської літопису - «Повісті
Тимчасових років ». Іларіон міг бути упорядником передбачуваного «Сказання проприйняття християнства на Русі ». Деякі історики вважають, що саме він ікнязь Ярослав були ініціаторами спорудження собору Софії в Києві. Русскоемистецтво і православна віра протягом багатьох століттях йшли рука об руку.
Майже сім століть (а це дві третини історичного шляху Російськогодержави!) мистецтво розвивалося в рамках, встановлених релігією.
Тісно пов'язані з релігійним каноном були перші світські романи і повісті,в