МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

ТВЕРСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

Кафедра соціології та культурології

Реферат з дисципліни «Культурологія»

на тему:

«Предмет і завдання культурології»

Виконала: студентки 1 курсу заочного відділення групи ПІЕ-1

Колосова Олеся Миколаївна

Роботу проверіл___________________

_________________________________

2002р.

ПЛАН:

1. Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .3 стор

2. Формування культурології як науки ... ... ... ... ... ... ... 4 стор

3. Розгляд завдань культурології з позицій культурної антропології ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .6 стр.

4. Історичні етапи культурології ... ... ... ... ... ... ... ... ... 9 стор

5. Сучасне розуміння культурології як науки ... ... 15 стор

6. Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 18 стор

1. Введення.
Культурологія наука про культуру, про сенси. Від історії культурологіювідрізняє те, що історія намагається встановити час того чи іншого факту,для історика важливий сам факт, а ля культуролога важливо, що означала культурав той чи інший час. Найбільш поширеним визначенням культурологіїє її розуміння як науки про найбільш загальні закономірності розвиткукультури. Культурологія, як і гуманітарне знання в цілому, з огляду на низкупричин не повністю відповідає тим критеріям науковості, якісформувалися в рамках природничих наук. Тому, коли хочуть підкреслитисоціально-науковий характер культурологічного дослідження, що спираєтьсяна відповідні методи, говорять про соціальну культурології. Дотриманнянаукової методології в даному випадку є обов'язковим і торкається якоб'єкт, так і предмет і метод концептуального викладу. Необхіднийемпіричний і теоретичний базис, який служить свого роду критеріємобгрунтованості культурологічних гіпотез, визначає межі їхзастосування. Гуманітарна проблематика і відповідний їй стиль мисленняобумовлені як неповторністю кожної особистості, її внутрішнього світу,емоційних станів, почуттів, обдарованості, так і її приналежністю досоціокультурному середовищі. Залежно від того, чи ми прагнемо дослідитисоціальні форми життя людини в культурі, або, навпаки, хочемо зрозумітиіндивідуальне, особистісне заломлення соціокультурних феноменів,вибирається і аспект культурології - або соціальний або гуманітарний.

2. Формування культурології як науки.
Культура - це гуманітарна наука про сутність, закономірностііснування та розвитку, людське значення та способи осягненнякультури. Тейлор запровадив термін культурологія Хоча культура стала предметомпізнання з моменту виникнення філософії, оформлення культурології якспецифічної сфери гуманітарного знання відноситься до Нового часу іпов'язане з філософськими концепціями історії Дж. Віка (1668 -1744), І. Г.
Гердера (1744-1803) і Г. В. Ф. Гегеля (1770-1831). Основний впливна становлення та розвиток культурології надали В. Дільтей, О. Шпенглер
(1880-1936), автор однієї з найбільш цікавих концепцій, що викликала злітширокого суспільного інтересу до культурології. Основні ідеї та концепціїкультурології XX ст. пов'язані також з іменами 3. Фрейда, К. Г. Юнга, К. А.
Бердяєва, В нашій країні культурологія представлена роботами Н. Я.
Данилевського (1822-1885), Н. А. Бердяєва. Метод культурології єєдність пояснення та розуміння. Кожна культура розглядається яксистема смислів, яка має свою сутність, свою внутрішню логіку, якаможе осягати шляхом раціонального пояснення. Культурологія не можеобмежуватися поясненням. Адже культура завжди адресована людськоїсуб'єктивності і не існує поза живого зв'язку з нею. Тому культурологіядля осягнення свого предмету потребує розумінні, тобто набуттяцілісної інтуїтивно - смисловий причетність суб'єкта до осягаєтьсяявищу. Завдання культурології - це здійснення діалогу культур, в ходіякого ми долучаємося до інших культур, іншим смисловим світів, але нерозчиняємося в них. У культурології є не тільки система раціональногознання, але й система внераціонального розуміння, і обидві ці системивнутрішньо узгоджені і однаково важливі для науково-гуманітарногоосягнення культури. Найвищим досягненням культурології є повнотарозуміння, що спирається на повноту пояснення. Це дозволяє припадає вжиттєвий світ інших культур, здійснювати діалог з ними і таким чиномзбагачувати і глибше осягати свою власну культуру. Культурологіявивчає не тільки культуру в цілому, але й різні, часто дужеспецифічні, сфери культурного життя, взаємодіючи (аж довзаємопроникнення) з антропологією, етнографією, психіатрією,психологією, соціологією, економічною теорією, лінгвістикою і т. д., і втой же час зберігаючи власне обличчя і вирішуючи свої власнідослідні завдання. Іншими словами, культурологія є комплексноюгуманітарною наукою.

3. Розгляд культурології з позиції культурної антропології.
«Специфічно людські особливості, що відрізняють рід Homo saprins від всіхінших видів тварин, охоплюються найменуванням «культура»;отже, науку про специфічно людських способи діяльностіцілком можна було б назвати культурологією ... »

Культурологія як інтегративна наука формується на стику цілого рядунаукових напрямів, які створили власні традиції вивчення культури.
Найбільш важливим з них стали філософія культури, культурна антропологія,порівняльне мовознавство, історія культури, соціологія культури і т. д.

Специфіку антропологічної традиції точно помітив американськийкультурантрополог Л. Уайт. Визначивши культуру як специфічний класявищ, наділених символічним значенням і властивих тільки людськомуспільноті, він виявив принципово важливу рису антропології як науки пролюдину, доповнивши своє визначення міркуваннями про те, що світ людини --це світ культури.

Таким чином, протягом більше ніж 150 років антропологія (особливокультурна), зберігаючи цілісний підхід у вивченні людини, як істотибіологічного та культурного одночасно, виділяла культуру як об'єктдослідження, а світ людини розглядала як сукупність ретельновивчаються етнографічно, археологічно, історично інших культур.

Системний підхід, запропонований Л. Вайтом, долаючи різноманітнідумки про можливість або неможливість існування єдиної науки прокультурі, сприяв виявленню суті культурології як науки процілісному феномен культури, специфіки її як гуманітарної науки 20 століття, іновій якості дослідження, яке вона як інструмент пізнання світулюдини дає вивчає культуру.

Термін «Культура» кожен розуміє по-своєму. Для одних культура -навчаємося поведінку. Для інших-не поведінка як таке, а йогоабстракція. Для одних антропологів кам'яні сокири та керамічні посудини -культура, для інших ні одні матеріальний предмет такою не є. Однівважають, що культурою лише відчутні предмети і явища зовнішнього світу.
Деякі антропологи представляють культуру сукупністю ідей, але сперечаютьсяодин з одним з приводу того, де ці ідеї живуть: одні вважають, що всвідомості досліджуваних людей, інші-що у свідомості самих етнологів. Даліслід розуміння культури як захисного механізму фізичного світу »,«культури як сукупності складових «n» різних соціальних сигналів,яким відповідають «m» різних відповідей », потім панує вже повнаплутанина і плутанина.

Останнім часом дискусія навколо поняття культури загострилася напроблемі відмінності між термінами «культура» і «людську поведінку».
Довгі роки антропологи абсолютно спокійно визначали культуру якнавчаємося поведінка, властива людському увазі і передається відодного індивіда, групи індивідів або покоління іншим за допомогою механізмусоціальної спадковості. Однак тепер з цього приводу виникли сумніви,які привели до твердження, що культура є не сама поведінка, а лишейого абстракція.

Коли культура перетворюється в абстракцію, вона не тільки стаєневидимою і невловимою, але взагалі перестає існувати як така.
Чому ж тоді так багато видатних антропологи підтримують
«Абстрактну» концепцію? Ключ до розуміння цього-а може, й простопояснення цього явища - дають Кребер і Клакхон: «Поведінка дляпсихології - матеріал першорядної важливості, цікава лише остільки,оскільки впливає на поведінку, і цілком природно, що психологи ісоціопсіхологі вважають своїм предметом дослідження в першу чергуповедінки, а вже потім поширюють свої інтереси на культуру ».

Кребер і Клакхон запропонували просте та тактичне рішення: нехайпсихологи мають справу з поведінкою, а антропологи займаються абстакціяміповедінки. Ці абстракції, мовляв, і є культурою. З тих пір питання проте, чи слід розглядати культуру як поведінку або як йогоабстракцію, став основним у всіх спробах виробити адекватну,конструктивну, плідну і надійну концепцію культури.

Провівши невеликі дослідження американський культурантрополог Л. А.
Уайт зробив висновок, що існують два різних наукових підходу до вивченняпредметів і явищ, що залежать від символічної здатності людини досимволізації. Якщо ми їх розглядаємо у взаємозв'язку з організмомлюдини, тобто У соматичному контексті, то ці предмети і явища єдля нас людську поведінку, а самі ми займаємося психологією. Якщо жми будемо розглядати їх у взаємозв'язку один з одним, незалежно відорганізму людини, тобто в екстра соматичному контексті, то ці предметиі явища стануть для нас культурою - культурними елементами або культурнимирисами. Психологія людини та культурологія мають як об'єктдослідження одні й ті самі феномени: предмети і явища, що залежать відздібності людини сімволізірованія (сімволати). А відрізняються ці дванауки один від одного різними контекстами, в яких вивчаються ціфеномени. Таким чином, пише Л. А. Уайт, культура являє собоюклас предметів явищ, що залежать від здатності людини до символізації,який розглядається в екстрасоматіческом контексті. Це визначеннярятує культурну антропологію від невловимих, невловимих і онтологічноне існуючих абстракцій і постачає її реальним, матеріальним,пізнаваним предметом дослідження. Бо воно проводить чітку межу міжповедінкою і культурою; між наукою про психологію і наукою про культуру.

4. Історичні етапи культурології

Серед безлічі класів предметів і явищ, що розглядаютьсясучасною наукою, є одні, для якого немає назви. Це класфеноменів, пов'язаних з притаманною виключно людині здатністюнадавати символічного значення думок, дій і предметів ісприймати символи. До цього класу належать ідеї, вірування, відносини,почуття, дії, моделі поведінки, звичаї, закони, інститути,твори і форми мистецтва, мова, інструменти, знаряддя праці, механізминачиння, орнаменти, фетиші, змови і т. д.

Так повелося, що ці предмети та явища, пов'язані зі здатністюлюдини до сімволізірованію, вчені розглядали у двох різнихконтекстах, які можна позначити як соматичний і екстрасоматіческій.
У першому випадку для дослідження важлива взаємозв'язок між цими предметами іявищами і організмом людини. Розглянуті у соматичному контекстіпредмети і явища, пов'язані з символічною здатністю людини,називаються поведінкою людини; точніше, поведінкою є ідеї,відносини, дії: сокири і кераміка безпосередньо не можуть бутиназвані поведінкою, але вони створені працею людини, тобто вони євтілено поведінкою людини. У екстрасоматіческом контекстівзаємозв'язок цих предметів і явищ між собою важливіше, ніж їхвзаємозв'язок з організмом людини. І в даному випадку назвою їм будекультура.

Слово «культура» є одним з найбільш вживаних усучасній мові. Але це свідчить швидше про багатозначності та осмисленостіявища. Різноманітність буденного слововживання перегукується зімножинністю наукових визначень. Така неоднозначність говорить першза все про різноманіття самого феномена культури. Ми звикли говорити проматеріальної і духовної культури і чудово розуміємо, що мова йде промузиці, театрі, релігії в одному і про землеробство і садівництва,комп'ютерному забезпеченні виробництва, в іншому. Але класифікуючи, вЗгідно зі сформованим слововживання, різні галузі культури,ми рідко замислюємося над тим обставиною, що культура-це не тількирізні області дійсності, але й сама дійсність людини вцих областях. Все, чим ми користуємося в галузі культури (в тому числі ісаме розуміння культури), було колись відкрито, осмислено та введено влюдську повсякденність. Інша справа, що існують різнінаціональні та історичні традиції, які химерно переплелися всучасному вигляді культури, визначаючи зміст наших уявлень прокультурі, а також, будучи переосмислення у наукових дослідженнях, ізміст наукових теорій.

Очевидно, що культурологія як наука 20 століття не просто зводить воєдиноіснуюче різноманіття уявлень про культуру і класифікуєнезліченні дефінціі свого головного поняття, вона спирається напевну традицію. Для європейської культурології основні історичніетапи цієї традиції (історичного розвитку уявлень про культуру та їїрозуміння) складають античність, середні віки, новий час.

У понятті «культура», висхідному до римської античності, звичайнопідкреслюється що фіксується їм відмінність «людської життєдіяльності відбіологічних форм життя ». І справді, перше значення цього термінаце обробіток, обробка, догляд. Найбільш ж звичне для нас значення
«Культури» як виховання та освіти в цьому контексті сприймається якщось доповнює, а іноді і виправляє людську природу і навітьщо протистоїть їй. Культурна людина всім зобов'язаний освіти і виховання,і це і складає зміст культури всіх народів, які зберігають культурнунаступність і традиції як форму колективного досвіду увзаємовідносинах з природою.

Однак у цьому випадку контекст поняття «культура» мимоволі спотворюється.
Не береться до уваги ще одна важлива обставина: «культура» - цепоклоніння, пошана, культ. І перш за все релігійний культ. В давнинулюдина постійно перебував в оточенні богів: він зустрічався з ними в поле,гаю, але боги жили і в будинку людини, вони жили в місті, оберігалиміські закони й безпеку громадян. У такому місті культура булаодночасно «вихованням», «обробітком» і «культом». І цим поєднаннямхарактеризується процес підготовки громадян в античному полісі, формуваннязрілого чоловіка з нетямущий дитини, що і позначили греки за допомогоюпоняття «Пайдейя» (pais-дитина).

Грецький термін «Пайдейя» позначає як безпосередньо виховання,навчання так і в більш широкому сенсі: освіта; освіченість;освіта; культуру. Основні цінності грецької Пайдейя виходять замежі власне педагогічної сфери і формуються як норми, зразки вконтексті культури.

Але вже в епоху еллінізму, з втратою античним полісом своєї колишньоїсамостійності руйнуються ідеали грецької «Пайдейя». Перетвориласязв'язок часів, суспільство перестало потребувати громадян. Сумніви у всіхцінностях, крайній скепсис, цинізм, з одного боку, і догматична віра вдолю і приречення, з іншого, характеризують розгубленість античноголюдини перед обличчям соціальних катаклізмів. Як завжди в таких умовахстраждає культура. Падає престиж освіченості і пізнання. Ядро грецькоїосвіченості виявляється непотрібним.

Середньовічна культура - культура християнська, заперечуючи язичницькеставлення до світу, тим не менше, зберегла основні досягнення античноїкультури. Якщо в основі античного розуміння культури лежало визнання безособистісного абсолюту, то середньовічна культура усвідомлює себе в постійномупрагнення до самовдосконалення і позбавлення від гріховності.

Єдиний і всюдисущий бог як надприродна особистість створює світ івід світу не залежить, світ і людина мають свої підстави в бога. Божественнасимволіка, розлита в світі, змушувала людину?? читав в «письменабога ». «Природа бачилася величезним сховищем символів. Елементи різнихприродних класів-дерева в лісі символів. Мінерали, рослини, тваринивсе символічно, і традиція задовольнялася тим, що деяким з нихдавала перевагу перед іншими »(Жак Ле Гофф).

Тут виявляються радикальні зміни в розумінні культури,відрізняють одну епоху від іншої. Античне розуміння культури, засноване навизнання раціонального пошуку як шляху до доброчесності (досконалості в будь-якій області, в тому числі і етичної), виявилося абсолютно безпорадним,як тільки навколишній світ, природа втратили свою суверенність, так тількичоловік побачив, що крім матеріально тілесного світу, його земної батьківщини,є батьківщина небесна, духовний світ, де людина знаходить справжнєблаженство, оскільки, хоча його тіло належить земному світу, душа йогобезсмертна і належить світові небесному. Опинившись перед лицемнеозорого світу, чоловік побачив, що в ньому діють закони і норми,непідвладні людському розуму.

Культура знову постала перед людиною як необхідність
«Обробітку» власних здібностей, в тому числі і розуму, але
«Природного розуму», від природи не зіпсованого і доповненого вірою.
Нове розуміння культури дозволило людині усвідомити свою унікальність: Богстворив людину, його безсмертну душу. Щастя людини не в пізнанні себе,а в пізнанні Бога. Пізнати себе неможливо, відкриваються глибинилюдської душі, унікальності людини. Щастя і свобода не в йогонезалежності, а в усвідомленні того духовної спорідненості, в якому він знаходитьсязі Всевишнім. Тоді людина навчиться долати себе, досягатинедосяжного. Культура починає усвідомлюватися не як виховання заходи,гармонії і порядку, а як подолання обмеженості, як культивуванняневичерпності, бездонне особистості, як її постійне духовневдосконалення.

Новий час (17 - 19 в.в.) демонструє цілий ряд філософських теорійкультури. поняття культури розробляється в контексті філософськогорозгляду питань і методу пізнання, раціонального устрою суспільстваі т. д. І поступово переміщується в центр філософський інтересів. Уфілософії нового часу переосмислюється античне і середньовічнерозуміння культури, в плані філософії культури найбільш цікаві ідеївисуваються у філософії Просвітництва. Освіта - особливий історичнийперіод, що передує буржуазним перетворенням, зокрема, в Англії,
Франції, Німеччини. Це вісімнадцяте сторіччя (в Англії-Толанд, у Франції
- Вольтер, у Німеччині - Гетте, Шіллер), що забирає в релігіїмонопольне право на істину про світ і людину і вельми рішученаполягає на суверенності людського розуму. Цілком очевидно, щофілософія Просвітництва оперує з категоріями, які дозволяють розвивативчення про культуру: природа, суспільство, людина, розум, пізнання. Але цікатегорії одночасно є і загальфілософських. Вони дозволилипросвітителям 18 століття розвинути ідеї історичного процесу і сформулюватипитання про цілі, рушійні сили і сенс історичного розвитку.
Природно, що і відповідь на ці питання виводився з прийнятихзагально філософських посилок. Так формується «класична модель культури»,яка дозволяє розглядати культуру як результат історичногорозвитку людства і показник досягнутого ним рівня розумних ігуманних суспільних відносин. Як головний придбання
Просвітництва 18 століття дослідники називають розгляд культури. маючи наувазі французького філософа Жана-Жака-Руссо, італійського мислителя
Джамбаттіста Віко і німецького філософа Йоганна Готфріда Гердера. Цимимислителями долається установка 17 століття на автономного
(самостійного і незалежного від інших) пізнає суб'єкта, як і
«Випливає з неї орієнтація на« очищення »,« удосконалення »людського розуму ».

« Класична модель культури »з її фундаментальними орієнтаціями нараціоналізм, історизм і гуманізм отримала важливі доповнення в філософіїромантизму, зокрема німецького. Саме романтикам і Шеллінг належитьрозробка проблеми відмінності і співвідношення різних національних культур ірозгляду загальнолюдської культури як національного, надісторичнацілого. Саме романтики звернулися до систематичного вивчення культуриминулих епох і, зокрема, культури середньовіччя, який надавав, ввідміну від просвітителів, велике значення.

І все ж таки «класична модель культури» не тільки не вичерпала своїхпотенцій, а й отримала фундаментальне обгрунтування в німецької класичноїфілософії, зокрема, в найбільш повному вигляді у працях Г. Гегеля. У працях
Гегеля основні формоутворення культури (релігія, мистецтво, філософія,право) постають, як і вся духовна культура людства в цілому,закономірними етапами у розвитку «духу», «світового розуму». Створюєтьсяуніверсальна схема розвитку «світового духу», реальними втіленнямиякої виступають культури різних народів, що підкоряються загальним нормамтворчого самопізнання світового духу: та чи інша культура втілює всобі певний етап самопізнання «духу», тобто кожна культурарозрізняється лише стадіальної на шляху історичного ходи «духу», «розуму».

Гегель обгрунтовує найважливіші риси культури, її суспільнийхарактер: людина долучається до світу культури, лише входячи у сферузагального. Культура перетворюється на форму предметно-практичноїдіяльності людей, в той же час вона виступає і щодосамостійної, специфічною сферою, оскільки людина дієдоцільно, обгрунтовує свої цілі та ідеали, відбиток яких несутьрезультати його діяльності.

5. Сучасне розуміння культурології як науки

У 20 столітті культурологія конституюється як самостійна наука,що стоїть поза рамками філософії, але все-таки пов'язана з нею, і, звичайно, черезфілософію культури. зв'язок цей має характер складної взаємодії івзаємовпливу. Адже сама проблематика теорії культури сформувалася якчастина філософського знання або в окремих культурологічних дисциплінах,під сильним впливом філософії. З іншого боку, методи конкретно -культурологічних досліджень часом сприймаються філософією івикористовуються при вирішенні чисто філософських питань. Важливо й те, щофілософія і теорія культури дуже часто сопрісутствуют і тіснопереплітаються в творчості багатьох учених.

Для сучасного розуміння культури вельми важливою представляєтьсяігрова теорія культури, яка належала Хейзінги, який вважає груосновою і джерелом культури. Він відзначає, що гра старше культури, аджеосновні риси гри вже присутні в світі тварин. І все ж грапереступає біологічні рамки, присутня у всіх формах раціональноїдіяльності людини: мистецтві, філософії, праві і т. п.

Нарешті, треба зупинитися на теорії архетипів культури,належала К. Юнгом. Архетипи культури закладені в психіці людини, в їїнайбільш глибоких шарах - колективному, несвідомому. Архетипи,проектуючи на зовнішній світ, визначають своєрідність культури. найважливішоює ідея Юнга про сакралізації як дієвий спосіб формуванняреальної культури: цінності та установки того або іншого типу культуривисвітлюються в колективній свідомості, переносяться до нього з несвідомого,сприймаються як священні цінності, що не підлягають критиці.

П. А. Сорокін є одним з найбільших соціологів і культурологів
20 століття. Він творець теорії соціальної стратифікації (соціальногорозшарування) і соціальної мобільності. Історичний процес є циклічнийколивання культур, кожна з яких є самостійна цілісність імає у своїй основі декілька головних посилок, що визначають її тип.
Сорокін виділяє три типи культур: чуттєвий (переважаєбезпосереднє чуттєве сприйняття дійсності); ідеаціональний
(переважає раціональне мислення); ідеалістичний (переважаєінтуїтивне пізнання).

Наведена характеристика окремих шкіл і концепцій досить умовна.
Ця умовність пов'язана з «розмитістю» кордонів між підходами, і з тим, щобагато основні змістовні моменти й ідеї, що містяться в однихконцепціях, використовуються або включені в теоретичні побудови в інших.

6. Висновок.

Таким чином, підбиваючи вищесказане можна сказати, що підкультурологією розуміється наука про найбільш загальні закономірності розвиткукультури.

Залежно від виду дослідження (соціальних форм життя людини вкультурі або індивідуальне, особистісне заломлення соціокультурнихфеноменів) вибирається й аспект культурології - або соціальний - абогуманітарний.

Культурології вивчає не тільки культуру в цілому, але й різні,часто досить специфічні, сфери культурного життя, взаємодії (аждо взаємопроникнення) в антропологією, етнографією, психіатрією та іншимибагатьма науками, в той же час вирішуючи свої власні завдання.

Список використаної літератури:

1. Культурологія. Навчальний посібник для студентів вищих навчальних закладів.

М. Фенікс 1995р.-576стр.

2. Слізер Н. Соціологія. пер.с англ. М. Фенікс 1994р.-688стр.

3. «Антологія дослідження культури» - переклади текстів Л. Уайта., Ф.

Боаса, Р. Бенедикт, Дж. Мердока, В. Малиновського, А. Кребер и др. -

1997 рік - 1 том.

4. Культурологія 20 століття. Словник - 2 том.

5. Навчальний курс з культурології - 1996 рік.