Російський Державний Гуманітарний

УНІВЕРСИТЕТ

КАЛУЗЬКИЙ ФІЛІЯ

Реферат

Тема: «Передумови виникнення та етапи розвитку науки»
Навчальна дисципліна «Концепція сучасного природознавства»

Студент: Карасьов Андрій Вікторович

Група: ЕЗПС

Викладач Дронов Олександр Іванович

Оцінка «_______________ »

Калуга - 2000

План

Вступ ... 3 стор

Що таке природознавство? ... 5 стор

Характерні риси науки ... 6 стор

Відмінність науки від інших галузей культури ... 8 стор

Наука і релігія ... 8 стор

Наука і філософія ... 9 стор

Еволюція і місце науки в системі культури ... 10 стор

Висновки ... 11 стор

Список літератури ... 12 стор

Введення
Наука в її сучасному розумінні є принципово новим чинником уісторії людства, яке виникло в надрах новоєвропейської цивілізації в XVI
- XVII століттях. Вона з'явилася не на порожньому місці. Німецький філософ К. Ясперсговорить про два етапи становлення науки.

I етап: «Становлення логічної і методично усвідомленої науки --грецька наука і паралельно задатки наукового пізнання світу у Китаї та
Індії ». II етап: «Виникнення сучасної науки, що виростає з кінцясередньовіччя, рішуче утверджується з XVII ст. і розгортається увсю свою ширину з XIX ст. »(К. Ясперс. Сенс і призначення історії - М.,
1994 .- С. 100).

Саме у XVII ст. сталося те, що дало підставу говорити про науковуреволюції - радикальну зміну основних компонентів змістовної структуринауки, висунення нових принципів пізнання, категорій і методів.

Соціальним стимулом розвитку науки стало зростаюче капіталістичневиробництво, яке вимагало нових природних ресурсів та машин. Дляздійснення цих потреб і знадобилася наука в якостіпродуктивної сили суспільства. Тоді ж були сформульовані й нові цілінауки, які суттєво відрізнялися від тих, на які орієнтувалисяприродознавства стало.

Грецька наука була умоглядних дослідженням (саме слово теорія вперекладі з грецького означає умогляд), мало пов'язаним з практичнимизавданнями. Цього Древня Греція не потребувала, бо всі тяжкіроботи виконували раби. Орієнтація на практичне використання науковихрезультатів вважалася не тільки зайвою, але навіть непристойної, і таканаука визнавалася низовинної.
Тільки у XVII ст. наука стала розглядатися як спосіб збільшеннядобробуту населення і забезпечення панування людини над природою.
Декарт писав: «Можливо замість спекулятивної філософії, яка лише заднімчислом понятійно розчленовує заздалегідь цю істину, знайти таку, якабезпосередньо приступає до сущого і наступає на нього, з тим, щоб мидобули пізнання про силу і дії вогню, води, повітря, зірок, небесногосклепіння і всіх інших навколишніх нас тіл, причому це пізнання (елементів,стихій) буде таким же точним, як наше знання різноманітних видівдіяльності наших ремісників. Потім ми таким же шляхом зможемореалізувати і застосувати ці знання для всіх цілей, для яких вонипридатні, і таким чином ці пізнання (ці нові способи подання)зроблять нас господарями і власниками природи »(Декарт Р. Міркування прометоді. Избр. произв .- М., 1950 .- С. 305).

Современник Декарта Ф. Бекон, також багато сил витратив дляобгрунтування необхідності розвитку науки як засоби підкорення природи,висунув знаменитий афоризм: «Знання - сила». Ф. Бекон пропагувавексперимент як головний метод наукового дослідження, націлений на те,щоб катувати матір-природу. Саме катувати. Визначаючи завданняекспериментального дослідження, Ф. Бекон використовував слово «inquisition»,що має цілком певний ряд значень - від «розслідування», «слідства»до «катування», «муки». За допомогою такої наукової інквізиції розкривалисятаємниці природи (пор. російське слово «натураліст »).

Стиль мислення в науці з тих пір характеризується наступними двомарисами: 1) опора на експеримент, який постачає і перевіряючий результати; 2)панування аналітичного підходу, що направляє мислення на пошукнайпростіших, далі нерозкладних першоелементів реальності (редукціонізм).

Завдяки поєднанню цих двох основ виникло химерне поєднанняраціоналізму і чуттєвості, зумовила грандіозний успіх науки.
Відзначимо як далеко не випадкова обставина, що наука виникла нетільки в певний час, але і в певному місці - у Європі XVI століття.

Причина виникнення науки - своєрідний тип новоєвропейськоїкультури, що з'єднала в собі чуттєвість з раціональністю;чуттєвість, не дійшла, як, скажімо, в китайській культурі, дочутливості, і раціональність, не дійшла до духовності (як устародавніх греків). Ніколи раніше в історії культури не зустрічалисяхимерне поєднання особливої чуттєвості з особливою раціональністю тапородило науку як феномен західної культури.
Західну культуру недарма називали раціональною, і її не схожа нагрецьку раціональність виявилася дуже добре пов'язана з капіталістичнимладом. Вона дозволила все багатство світу звести в однозначнодетерміновану систему, що забезпечує за рахунок поділу праці татехнічних нововведень (теж слідства раціоналізму) максимальнуприбуток. Але у видатного соціолога XX ст. П. Сорокіна були підстави і длятого, щоб назвати західну культуру чуттєвої, оскільки вона намагаласяміцно спиратися на досвід. Обидві риси західної культури знадобилися длярозвитку науки разом із ще однією, також для неї характерною. «У грецькомумисленні відповідь на поставлене питання дається в результаті переконання в йогоприйнятності, в сучасному - за допомогою дослідів і прогресуючогоспостереження. У мисленні давніх вже просте міркування називаєтьсядослідженням, в сучасному - дослідження повинне бути діяльністю »
(Ясперс К. Сенс і призначення історії-С. 104). У науці знайшла своєвислів ще одна специфічна риса західної культури - їїдіяльнісна спрямованість.

діяльнісної спрямованості розуму сприяв помірно -континентальний клімат даного регіону. Таким чином мало місцевзаємовплив природних, соціальних і духовних факторів.
Отже, якщо тепер спробувати дати загальне визначення науки, то воно будевиглядати так: наука - це особливий раціональний спосіб пізнання світу,заснований на емпіричної перевірки або математичному доказі.
Виникнувши після філософії і релігії, наука, певною мірою - синтезцих двох попередніх їй галузей культури, результат «існувалав середні віки незаперечною раціональність віри в Бога, що поєднує особистуенергію Єгови з раціональністю грецького філософа »(Пригожий І.,
Стенгерс І. Порядок з хаосу-М., 1986 .- С. 92).

Що таке природознавство?

Предмет природознавства - факти і явища, які сприймаються нашимиорганами чуття. Завдання вченого - узагальнити ці факти і створититеоретичну модель, що включає закони, що керують явищами природи. Церозділ науки, заснований на відтворюється емпіричної перевірки гіпотез істворення теорій або емпіричних узагальнень, що описують природні явища.

Слід розрізняти факти досвіду, емпіричні узагальнення і теорії, якіформулюють закони науки. Явища, наприклад тяжіння, безпосередньо данів досвіді; закони науки, наприклад закон всесвітнього тяжіння - варіантипояснення явищ. Факти науки, будучи встановленими, зберігають своєпостійне значення; закони можуть бути змінені в ході розвитку науки, як,скажімо, закон всесвітнього тяжіння був скоригований після створення теоріївідносності.

Значення почуттів і розуму в процесі знаходження істини - складнийфілософське питання. У науці визнається істиною те положення, якепідтверджується відтворюваним досвідом. Основний принцип природознавстваговорить: знання про природу повинні допускати емпіричну перевірку. Не в томусенсі, що кожна приватна твердження повинно обов'язково емпіричноперевірятися, а в тому, що досвід, в остаточному підсумку, є вирішальнимаргументом прийняття даної теорії.

Природознавство в повному розумінні слова загальнозначуще і дає «родову»істину, тобто істину, придатну і приймається всіма людьми. Тому вонотрадиційно розглядалася як еталон наукової об'єктивності.
Інший великий комплекс наук - суспільствознавство - навпаки, завжди був пов'язанийз груповими цінностями й інтересами, які є як у самого вченого, такі в предмет дослідження. Тому в методології суспільствознавства поряд зоб'єктивними методами дослідження набуває великого значення переживаннявивчається події, суб'єктивне ставлення до нього і т. pJ

Від технічних наук природознавство відрізняється націленістю напізнання, а не на допомогу в перетворенні світу, а від математики тим, щодосліджує природні, а не знакові системи.

Слід враховувати відмінність між природними і технічними науками,з одного боку, і фундаментальними та прикладними - з іншого.
Фундаментальні науки - фізика, хімія, астрономія - вивчають базисніструктури світу, а прикладні - займаються застосуванням результатівфундаментальних досліджень для вирішення як пізнавальних, так ісоціально-практичних завдань. У цьому сенсі всі технічні науки єприкладними, але далеко не всі прикладні науки відносяться до технічних.
Такі науки, як фізика металів, фізика напівпровідників єтеоретичними прикладними дисциплінами, а металознавство,напівпровідникова технологія - практичними прикладними науками.

Однак провести чітку межу між природними, громадськими татехнічними науками в принципі не можна, оскільки є цілий ряддисциплін, що займають проміжне положення або які є комплекснимиза своєю суттю. Так, на стику природних і суспільних наук знаходитьсяекономічна географія, на стику природничих та технічних - біоніка, акомплексної міждисциплінарної дисципліною, яка включає і природні,і громадські, і технічні розділи, є соціальна екологія.

Характерні риси науки

Про таке багатофункціональному явище як наука можна сказати, що це: 1)галузь культури; 2) спосіб пізнання світу; 3) спеціальний інститут (впоняття інституту тут входить не тільки вищий навчальний заклад, а йнаявність наукових товариств, академій, лабораторій, журналів тощо).

По кожній з даних номінацій наука співвідноситься з іншими формами,способами, галузями, інститутами. Для того, щоб ці взаєминипрояснити, потрібно виявити специфічні риси науки, перш за все ті,які відрізняють її від решти. Які вони?

1. Кожна вища - в тому сенсі, що вона повідомляє знання, дійсні для всього універсуму за тих умов, за яких вони здобуті людиною.

2. Наука ФРАГМЕНТАЛЬНА - в тому сенсі, що вивчає не буття в цілому, а різні фрагменти реальності або її параметри, а сама ділиться на окремі дисципліни. Взагалі поняття буття як філософське не прийнятно до науки, що представляє собою приватне пізнання. Кожна наука як така є певна проекція на світ, як би прожектор, що висвічував області, що представляють інтерес для вчених в даний момент.

3. Наука загальнозначимих - в тому сенсі, що отримані нею знання придатні для всіх людей, і її мова - однозначний, оскільки наука прагне як можна більш чітко фіксувати свої терміни, що сприяє об'єднанню людей, що живуть у різних куточках планети. < p> 4. Наука Знеособлення - в тому сенсі, що ні особистість вченого, ні його національність або місце проживання ніяк не представлені в кінцевих результатах наукового пізнання.

5. Наука Систематично - в тому сенсі, що вона має певну структуру, а не є бессвязних набором частин.

6. Наука НЕЗАВЕРШЕНОГО - в тому сенсі, що хоча наукове знання безмежно росте, воно все-таки не може досягти абсолютної істини, після якої вже нічого буде досліджувати.

7. Революція - в тому сенсі, що нові знання певним чином і за певними правилами співвідноситься зі старими знаннями.

8. Наука критична - в тому сенсі, що завжди готова поставити під сумнів і переглянути свої навіть найбільш фундаментальних положень.

9. Наука достовірно - в тому сенсі, що її висновки вимагають, допускають і проходять перевірку за визначеним, сформульованим в ній правилами.

10. Наука ВНЕМОРАЛЬНА - в тому сенсі, що наукові істини нейтральні в морально-етичному плані, а моральні оцінки можуть відноситися або до діяльності з отримання знання (етика вченого вимагає від нього інтелектуальної чесності і мужності в процесі пошуку істини), або до діяльності щодо його застосування .

11. Наука Раціонально - в тому сенсі, що отримує знання на основі раціональних процедур і законів логіки і доходить до формулювання теорій і їх положень, що виходять за рамки емпіричного рівня.

12. Наука Почуттєва - в тому сенсі, що її результати вимагають емпіричної перевірки з використанням сприйняття, і тільки після цього визнаються достовірними.

Ці властивості науки утворюють шість діалектичних пар, тим більш зіншому: універсальність - фрагментальность, загальзначимість --знеособленість, систематичність - незавершеність, спадкоємність --критичність, достовірність - причиною прогресу --чуттєвість.

Крім того, для науки характерні свої особливі методу і структурадосліджень, мова, апаратура. Всім цим і опреляется специфіка науковогодослідження і значення науки.

Відмінність науки від інших галузей культури

Наука відрізняється від МІФОЛОГІЇ тим, що прагне не до об'сненію світу вцілому, а до формулювання законів розвитку природи, що допускаютьемпіричну перевірку.

Наука відрізняється від Містика тим, що прагне не до злиття з об'єктомдослідження, а до його теоретичного розуміння і відтворення.

Наука відрізняється від РЕЛІГІЇ тим, що розум і опора на чуттєвуреальність мають в ній більше значення, ніж віра.

Наука відрізняється від ФІЛОСОФІЇ тим, що її висновки допускають емпіричнуперевірку і відповідають не на питання "чому?", а на питання "як?", "якимчином ?".

Наука відрізняється від МИСТЕЦТВА своєю раціональністю, що не зупиняєтьсяна рівні образів, а доведення до рівня теорій.

Наука відрізняється від ІДЕОЛОГІЇ тим, що її істини общезначімиі не залежать відінтересів певних верств суспільства.

Наука отічается від ТЕХНІКИ тим, що нцелена не на використання отриманихзнань про світ для його перетворення, а на пізнання світу.

Наука відрізняється від повсякденної свідомості тим, що являє собоютеоритического освоєння дійсності.

Наука і релігія

Зупинимося докладніше на співвідношенні науки і релігії, тим більше, щоіснують різні точки зору з цієї проблеми. У атеїстичноїлітературі пропагувалося думку, що наукове знання і релігійна віранесумісні, і кожне нове знання зменшує область віри, аж дотвердження, що оскільки космонавти не побачили бога, то стало бути йогонемає.

Вододіл між наукою і релігією проходить відповідно до співвідношенням вцих галузях культури розуму і віри. У науці переважає розум, але в ніймає місце віра, без якої пізнання неможливо - віра в чуттєвуреальність, яка дається людині у відчуттях, віра в пізнавальніможливості розуму і у здатність наукового знання відображатидійсність. Без такої віри вченому важко було б приступити донаукового дослідження. Наука не виключно раціональна, в ній маємісце та інтуїція, особливо на стадії формулірованіягіпотез. З іншогобоку, і розум, особливо в теологічних дослідженнях, залучався дляобгрунтування віри, і далеко не всі церковні діячі погоджувалися з афоризмом
Тертуліана: "Вірую, бо абсурдно".

Отже області розуму і віри не роздільні абсолютною перепоною. Наука можеспівіснувати з релігією, оскільки увагу цих галузей культуриспрямовано на різні речі: в науці - на емпіричну реальність, в релігії
- Переважно на внечувственное. Наукова картина світу, обмежуючисьсферою досвіду, не має прямого відношення до регіліозним одкровення, івчений може бути як атеїстом, так і віруючим. Інша справа, що в історіїкультури відомі випадки різких конфронтацій між наукою і релігією,особливо в ті часи, коли наука знаходила свою незалежність, скажімо, учаси створення геліоцентричної моделі будови світу Коперником. Але такне обов'язково має бути завжди??.

Існує ще і область забобонів, яка не має відношення ні дорелігійної віри, ні до науки, а пов'язана із залишками містичних іміфологічних уявлень, а також з різними сектантськихвідгалуженнями від офіційних релігій і побутовими забобонами. Забобони,як правило, далекі і від справжньої віри і від раціонального знання.

Наука і філософія

Важливо правильно розуміти і взаємини науки з філософією, оскількинеодноразово, в тому числі і в недавній історії, різні філософськісистеми претендували на науковість і навіть на ранг «вищої науки», а вченіне завжди проводили межу між своїми власне науковими і філософськимивисловлюваннями.

Специфіка науки не тільки в тому, що вона не береться за вивчення світу вцілому, подібно до філософії, а є приватне пізнання, але також ів тому, що результати науки вимагають емпіричної перевірки. На відміну відфілософських тверджень вони не тільки подтверждаеми за допомогою спеціальнихпрактичних процедур або схильні до суворої логічної виводимості, як уматематики, але і допускають принципову можливість їх емпіричногоспростування. Все це дозволяє провести демаркаційну лінію міжфілософією і наукою.
Вчених часом представляли в якості так званих «стихійнихматеріалістів »в тому плані, що їм властива споконвічна віра вматеріальність світу. Взагалі кажучи, це не обов'язково. Можна вірити, що
Хтось або Щось передає людям чуттєву інформацію, а вчені зчитують,групують, класифікують і переробляють її. Цю інформацію наукараціоналізує і видає у вигляді законів і формул поза відношення до того, щолежить в її основі. Тому вчений може цілком бути як стихійнимматеріалістом або ідеалістом, так і свідомим послідовником будь-якоїфілософської концепції. Такі вчені, як Декарт і Лейбніц, були також івидатними філософами свого часу.

Еволюція і місце науки в системі культури

Взаємовідносини науки з іншими галузями культури не булибезхмарними. Мала місце досить жорстка, часом жорстока боротьба задуховне лідерство. У середні віки політична і з нею духовна владаналежала релігії, і це накладало відбиток на розвиток науки.] Вотщо писав російський історик і філософ Н. І. Карєєв про взаємовідносини науки ірелігії в той час: «На людську думку була накладена церквою самасувора опіка:заняття наукою і її викладання доручалося тільки церковникам, заякими, однак, влада пильно стежили ... Церква вважала себе вправісилою приводити людини до істини і зраджувати його світської влади для страти
«Без пролиття крові», якщо він наполягав ... Крайній аскетичний погляд назнання наводив навіть до заперечення якої б то не було науки як суєтногознання, що веде до загибелі »(Карєєв Н. І. Філософія культури і соціальноїісторії нового часу - СПб., 1893 .- С. 65).

Наука в основному повинна була служити ілюстрацією і доказомтеологічних істин. Як писав Дж. Бернал, «аж до XVIII ст. наукапродовжувала цікавитися головним чином небом »(Бернал Дж. Роль науки вжитті суспільства - М., 1957).

- Але саме вивчення неба і призвело до подальшого могутності науки.
Починаючи з Коперника стало ясно, що наука не те, що теологія і буденнезнання. Боротьба між наукою і релігією вступила у вирішальну стадію. Заторжество наукового світогляду віддав життя Джордано Бруно, так колисьза торжество філософії і релігії пожертвували собою Сократ і Христос.

І ось парадокс: засудили на смерть змусили випити чашу з отрутою
Сократа на початку IV ст. до н. е..,-і в тому ж столітті філософія перемогла,з'явилися школи учнів Сократа і платонівська академія. Розіп'яли Христа в
I ст., - І в тому ж його учні створили церква, яка через два століттяперемогла філософію. Спалили Дж. Бруно в 1600 році, - і в тому ж столітті наукаперемогла релігію. Торжество смерті оберталося торжеством духу, якийопинявся сильніше смерті. Фізична влада затверджується насильством,духовна - жертвою.

Отже, культура розвивається не тільки еволюційним шляхом накопиченняокремих досягнень, а й революційним шляхом зміни значення її галузей.
Програма Сократа досягти загального блага за допомогою філософського знаннявиявилася нереалізованою і впала під тиском античного скептицизму. Людиповірили Христу і 1,5 тисячоліття чекали другого пришестя, але дочекалисяіндульгенцій для багатих і вогнищ інквізиції.

В епоху Відродження панування релігійного мислення і церкви булопідірвана як зсередини, так і зовні. Філософські та релігійні зусилля постворення загальнозначимих знання і віри, що приносять людям щастя, невиправдалися, але потреба в систематизації і єдність знань і щастязалишилася, і тепер наука дала надії на її реалізацію.

Стався великий поворот у розвитку культури - наука піднялася на їївищий щабель. В її сучасному вигляді наука сформувалася в XVI - XVII ст.і тоді ж їй вдалося здобути перемогу над іншими галузями культури іперш за все над панувала в той час релігією. Наука перемогла в
XVII ст. всі інші галузі культури і зберігала домінуючу роль до XX в.
Своєю перемогою вона зобов'язана передусім природознавства, яке лежить вфундаменті наукового знання.

Висновки

З тих пір значення науки неухильно зростала аж до XX століття, і вірав науку підтримувалася її величезними досягненнями. У середині XX століття ввнаслідок зростаючої зв'язку науки з технікою відбулася подія, рівне замасштабу наукової революції XVII століття, що одержало назву науково -технічної революції й ознаменував новий, третій етап у розвиткунаукового знання.

Список літератури

1. Андрєєв Д.Л. "Роза Мира". М, з-во "Прометей.". 1991.

2. Аристотель. Твори. М., "Думка", 1975 р.

3. Кант И. Сочинения, М., "Думка", 1964 р.

4. І. П. Фарман. "Теорія пізнання та філософія культури". М., "Наука", 1986р.

5. Н. К. Вахтомін. "Теорія наукового знання І. Канта." М.,
"Наука", 1986 р.