Введення

З початком "веберовского ренесансу" 70-80-х років в західнійсоціальній науці і культурі спостерігається значне зростання інтересу досоціологічної теорії Вебера. Вплив ідей Вебера на дослідженняполітичних структур і процесів помітно зросло в останні роки. Багатозахідні вчені спираються на теорію бюрократії Вебера при проведенніпорівняльних досліджень системи державного управління в різнихкраїнах.

М. Вебер (1884 - 1920)-видатний німецький соціолог. Однією зосновних його робіт вважається "Протестантська етика і дух капіталізму", впродовження якої Вебер написав порівняльний аналіз найбільш значущихрелігій і проаналізував взаємодію економічних умов, соціальнихфакторів та релігійних переконань. Вперше цей твір булоопубліковано в 1905 р. в Німеччині і з тих пір є однією з кращихробіт з аналізу причин виникнення сучасного капіталізму.

Вітчизняна соціологія також може багато чого почерпнути в арсеналівеберіанской політичної теорії. Розроблені Вебером поняття можуть, по -Мабуть, успішно використовуватися для аналізу структур державногоуправління в нашій країні на різних етапах їх еволюції. Звернення довеберівському політичних ідей має сприяти кращому розумінню якнедавнього минулого нашої країни, так і сучасного стану їїполітичної системи.

У роботі були використані твори вітчизняних і зарубіжнихавторів, підручники, статті та сама робота Вебера «Протестантська етика і духкапіталізму ». Особливо хотілося б відзначити статті та монографії Масловського
В.М. і співавторство Гайденко П.П. і Іоніна Л.Г. Соціологія культури, вякій детально описуються особливості веберівському концепції, до цихписьменникам автор найбільш вдавався при вивченні та написанні роботи.

1. Протестантизм як напрямок культури

Протестанти - це загальна назва християнських громад, що утворилися в
XVІ столітті в результаті проповіді Мартіна Лютера, Ульріха Цвінглі і Жана
Кальвіна. Назва "Протестантизм" випадкове і не більш обгрунтоване, ніж,скажімо, "більшовизм". У 1529 році, на самому початку протестантського руху,був з'їзд німецьких князів, на якому вирішувалося питання про обрання віри.
Більшість тоді проголосувало за те, щоб залишитися в католицькійцеркви, але кілька князів оголосили протест проти цього рішення. Так івиникло це історичне найменування. Самі протестанти не люблять, щоб їхтак називали, вони вважають за краще називатися "євангельськими церквами",підкреслюючи, що вони повертаються, як їм видається, до основєвангельської віри. Головні гілки протестантизму - лютеранство, кальвінізмабо реформатство і англіканство.

У найзагальніших рисах історія виникнення протестантизму така. УНаприкінці середніх віків і на початку епохи Відродження католицька церква буласхильна до багатьох тяжких хвороб. Таким, як симонія (продаж священнихступенів за гроші), крайня аморальність багатьох римськихпервосвящеників, зловживання з індульгенціями. Найбільшимзловживанням, що викликало масове незадоволення, була інквізиція.

Початкове її призначення - стримування різного роду єретичнихрухів і огорожа чад католицької церкви від усіляких крайніхєресей, розколів і схизм. Але цей заклад дуже скоро виродилося, томущо суду як такого при ньому не було, а процедура слідства була пов'язаназ тортурами. Достатнім аргументом для обвинувачення вважалося визнанняобвинуваченого у своїй вині. Інквізиція переслідувала будь-кого з самимрізних приводів. Доходило до того, що в Європі в деяких селах абоцілих регіонах до третини жіночого населення звинувачувалося в чаклунстві.

Були спроби реформувати католицьку церкву зсередини, але вонизазнали невдачі. Самі реформатори закінчили життя своє здебільшого набагатті. Усім відомий чеський реформатор Ян Гус, з яким обійшлися зовсімне по-християнськи. На одному з католицьких соборів йому з клятвою обіцялиособисту недоторканність, коли він прибуде. А потім скасували цю обіцянку,софістичний пояснивши, що клятва, дана єретика, неправильна, - іГуса спалили на багатті. Ще один відомий реформатор - Ієронім Савонарола,монах, що жив у Флоренції, теж був спалений. В Англії Джон Віклеф намагавсяперетворити церкву. Всі ці спроби були безуспішні. І ось у XVl вік на
Заході відбулося найбільше в історії поділ християнського світу. Засто років з початку Реформації від католицької церкви відійшло близько 90мільйонів віруючих, утворилися десятки нових християнських конфесій.
Протестанти, справедливо відмовляючись від певних помилоккатолицької доктрини, не уникли крайнощів і перегинів. Виступаючи протинеобмеженої влади Римського папи, вони взагалі відмовилися від визнаннявсякого церковного ієрархічного авторитету. Відкидаючи католицьке вченняпро дієвість таїнств чинності досконалого дії, вони зовсім відмовилисявизнавати деякі таїнства, а за іншими утримали або алегоричний,або воспомінательное значення.

2. Протестантська концепція порятунку як основа «капіталістичного духу»

В основі «капіталістичного духу» за М. Вебером лежить протестантськаконцепція порятунку. «Високі» релігії впроваджують у свідомість віруючихуявлення про сенс життя і її вищої мети - про порятунок. Дляхристиянства взагалі і протестантизму зокрема цієї вищої життєвоїметою є набуття праведником вічного блаженства в потойбічномусвіті. У порятунку здійснюється повна реалізація особистості християнина.
Саме в поданні про порятунок виявляються прийняті в даному релігійно -культурному комплексі загальні уявлення про норми і правила відносиниіндивіда до зовнішнього світу, про основні напрямки і межах йогоактивності, про зміст і ціннісної ієрархії життєвих очікувань.

Протестант живе для того, щоб бути знаряддям Бога і нести Його волю всвіт. Для цього він повинен підпорядкувати все своє земне буття перетвореннясвіту на славу Божу, чесно і сумлінно працювати і добиватися успіхів.
Все його життя - трудова, духовна, інтимна - повинна бути пройнятасуворої аскезою і раціональністю.

Ідеї порятунку відповідає методика, яка визначає практичні шляхидосягнення релігійного ідеалу, реальні форми поведінки індивіда в світі,міру і напрямки його активності.

Основою протестантської методики порятунку є міроотвергающаяаскеза, що базується на визнанні недосконалості і гріховності тварногосвіту, на його рішуче заперечення. Заперечення гріховного світу природноприпускає відмову від його благ, свідоме обмеження своїхпотреб, приборкання емоцій і підпорядкування всього способу життя ідеїслужіння Богові.

При відмові від мирських благ і принципів мирського існування взагалі,ідеалом аскета-християнина є систематизована діяльність,спрямована на подолання мирських пристрастей, що заважають зосередитися наслужінні Богові. М. Вебер підкреслює, що така аскеза, яку можнаназвати потойбічної, веде до «повного зречення від" світу ", до розривусоціальних і душевних уз сім'ї, до відмови від майна, від політичних,економічних, художніх, еротичних, взагалі від всіх тварнийінтересів »[1].

Як приклад потойбічної аскези можна розглядатихристиянське чернецтво, що йде від мирських справ, проте, не відмовляєтьсявід діяльності самої по собі. У рамках цієї форми аскези фізична праця,наприклад, у християнських ченців, набуває, за висловом М. Вебера,
«Гігієнічну» цінність [2], стає прийнятим релігією засобомпослуху - відволікання від мирських пристрастей. М. Вебер підкреслює, щозахідні аскети-ченці стояли на службі церкви, виконуючи в її інтересахпрактичну роботу - будь то безпосереднє виробництво матеріальнихблаг або охоронна, інквізиторських, або політична діяльність.
Однак важливо, що вищий сенс у даному випадку мала не сама діяльністьпо собі, а духовні цілі.

Унікальність і історична значимість протестантизму полягають у тому,що в процесі Реформації відбулася трансформація потойбічної аскези впоцейбічний, або мирське аскезу, в якій діяльність в мирурозглядається як «обов'язок», покладена на віруючого. При всьому йогонедосконалість, світ є єдиним об'єктом діяльності,спрямованої на прославлення Бога, тієї особливої діяльності, яка «даєаскет можливість досягти тих якостей, до яких він прагне, а вони всвою чергу служать вираженням милості божої, в силу якої аскетзнаходить здатність до діяльності такого роду »[3].

М. Вебер підкреслює, що« принципову і систематичнонепорушну єдність мирської професійної етики і релігійноївпевненості в порятунку створив у всьому світі Тільки аскетичнийпротестантизм. Тільки у протестантській професійної етики світ у йогонедосконалість має виняткове релігійне значення як об'єктвиконання Боргу шляхом раціональної діяльності у відповідності з волеюнадмірного бога »[4]. Людина, що належить до товарного світу і несе всобі всі його недосконалість, в аскетичному протестантизмі через своюдіяльність стає знаряддям Бога, виконуючим в миру його волю, йогопокликання. [5]

3. М. Вебер і протестантська етика

На початку своєї знаменитої книги М. Вебер проводить детальний аналізстатистичних даних, що відбивають розподіл протестантів і католиків урізних соціальних прошарках. На основу даних, зібраних у Німеччині,
Австрії та Голландії він приходить до висновку, що протестанти переважають середвласників капіталу, підприємців та висококваліфікованих верствробітників.

Крім того, цілком очевидні відмінності в освіті. Так, якщосеред католиків переважають люди з гуманітарною освітою, то середпротестантів, які готуються, на думку Вебера, до "буржуазного" способу життябільше людей з технічною освітою. Він пояснює це своєріднимвчинити, що складається в процесі початкового виховання.

Так само Вебер зауважує, що католики, не займаючи ключових постів вполітиці та комерції, спростовують тенденцію про те, що національні ірелігійні меншини, що виступають в якості підлеглих якої-небудьінший "панівної" групі .... концентрують свої зусилля в областіпідприємництва і торгівлі. Так було з поляками в Росії і Пруссії, згугенотами у Франції, квакерами в Англії, але не католиками в Німеччині.

Він задає собі питання, з чим пов'язано таке чітке визначеннясоціального статусу у взаємозв'язку з релігією. І, не дивлячись на те, щодійсно існують об'єктивно-історичні причини переважанняпротестантів серед найбільш обеспечнних верств населення, він все ж такисхиляється до того, що причину такої різниці у поведінці слід шукати в
"внутрішній специфіці", а не тільки в історико-політичномуположенні.

Далі йде спроба дати визначення так званого "духукапіталізму ", винесеного в заголовок книги. Під духом капіталізму Веберрозуміє наступні: "комплекс зв'язків, що існують в історичнійдійсності, які ми в понятті об'єднуємо в одне ціле під кутомзору їх культурного значення.

Автор наводить цілий ряд цитат Бенджаміна Франкліна, який єякимсь пропагандистом філософії скнарості. У його розумінні ідеальний чоловік
- "Кредитоспроможним, добропорядний, борг якого розглядатипримноження свого капіталу як самоціль ". На перший погляд мова йде просуто егоїстичною, утилітарною моделі світу, коли "чесність кориснатільки тому, що дає кредит ". Але вище благо цієї етики в наживи, приповній відмові від насолоди. І, таким чином, нажива мислиться яксамоціль. У даному випадку мова йде не просто про життєві радах, а проякоїсь своєрідної етики. Так само можна сказати, що така позиція єпрекрасним етичним підставою теорії раціонального вибору. Вебер вважає,що чесність, якщо вона приносить кредит настільки ж цінною як і справжнячесність.

Вебер зауважує таку характерну особливість, що якщо розглядатикапіталізм з точки зору марксизму, то всі його характерні риси можнавиявити в Древньому Китаї, Індії, Вавилоні, але всім цим епох не вистачалосаме духу сучасного капіталізму. Там завжди була жадоба до наживи,поділ на класи, але не було націленості на раціональнуорганізованість праці.

Так, південні штати Америки були створені великими промисловцями длявитягу наживи, але там дух капіталізму був менш розвинений, ніж упізніше освічених проповідниками північних штатах.

Вебер проводить морфологічний розбір слова покликання в німецькомута англійською мовами. Це слово вперше з'явилося в Біблії і далі вонознайшло своє значення у всіх світських мовах народів, які сповідуютьпротестантизм. Нове у цьому понятті те, що виконання боргу в рамкахмирської професії розглядається як найвища моральна завданнялюдини. У цьому твердженні знаходить підтвердження центральний догматпротестантської етики в противу католицизму, хто відрікається зневагумирської моральністю з висот чернечої аскези, а пропонує виконаннямирських обов'язків так, як вони визначені для кожної людини йогомісцем у житті. Тим самим обов'язок стає його покликанням. Тобтодекларується рівність усіх професій перед Богом.

Основні значущі догмати протестантизму:

1. . Людина з самого початку грішний

2. До початку життя усе визначено

3. Знак про те, врятований ти чи ні можна отримати лише вдосконалюючись у своїй професії.

4. Послух владі

5. Заперечення переваги аскетичного боргу над світським.

6. Примирення зі своїм місцем у світі.

Протестантська церква скасувала викуп гріхів. Взаємовідносини Бога ілюдини були визначені гранично жорстко - є обрані і єнеобраним, змінити нічого не можна, але можна відчути себе обраним.
Для цього необхідно, по-перше, ретельно виконувати свій професійнийборг, а по друге, уникати насолод - і в сукупності це маєзабезпечити зростання багатства. Так з'явився веберівському підприємець --працьовитий, ініціативний, скромний в потребах, який любить гроші радисамих грошей.

Ось, наприклад одна з особливостей «національні і релігійніменшини (в різних країнах) добровільно або вимушено відмовляються відполітичного впливу і політичної діяльності, зосередити своїзусилля у сфері підприємництва. Так сталося з поляками в Росії і
Східної Пруссії, де вони залучалися до економічного прогресу так само згугенотами у Франції Людовика XIV, з нонконформістами і квакерами в
Англії. Але так само треба сказати, що і в ті часи, коли в Англії і
Голландії, де католиків або переслідували, або ледве терпіли, останні, на відмінувід протестантів, нічим особливим не проявляли себе в галузі економіки.
Швидше можна вважати встановленим, що протестанти як у якостіпанівні, так і в якості підлеглого верстви населення, як уяк більшості, так і в якості меншості виявляють специфічнийнахил до економічного раціоналізму, якого у католиків не булоі немає ні в тому, ні в іншому випадку. Причину різногоповедінки представників вищезгаданих віросповідань слід тому шукатинасамперед у внутрішній специфіці кожного віросповідання, ане тільки в зовнішньому історико-політичному становищі ».

Можна відмітити, що Вебер будує виклад своєї теорії іноді назапереченні або Перефразовування своїх раніше висловлених думок, припущеньі доводів. Тобто він будує припущення, а потім далі або затверджує,або заперечує його.

На думку Вебера над світом панує раціоналізм. Самераціоналізм визначає ставлення людини до природи, відносини міжлюдьми, причому панування раціоналізму зростає разом з розвитком техніки інауки. М. Вебер обгрунтував раціоналізм науки і мистецтва. Це зовсім неозначало, що мистецтво і наука поєднуються. Істинність, краса,раціональність завжди будуть різні, але питання ставилося про розвиток цихцінностей на Заході.

М. Вебер намагався проаналізувати всі форми релігії і ті способидії людей, які вони породжують. У цьому полягає його глибокесоціологічне дослідження. Соціологія за Вебером - наука, яказаймається соціальними діями, тлумачачи і розуміючи ці дії. Такимчином, соц?? ний дії - це предмет її вивчення. Соціологіяутворює типові поняття і шукає загальні правила відбувається,протилежно історичній науці, яка прагне пояснити тількиприватні події.

Аналізуючи психологію та світогляд протестантів, Вебер приходить довисновку, що духовні джерела капіталізму лежать у протестантській вірі, івін ставить перед собою завдання: знайти зв'язок між релігійним переконанням ідухом капіталізму.

4. Майбутнє протестантської етики очима М. Вебера

М. Вебер в «Протестантської етики» описав духовні чинники становленняпервинного капіталізму на Заході. У цей період саме духовна,релігійна мотивація підприємницької діяльності, її сприйняття зточки зору релігійного спасіння душі домінувала над прагненням донаживи, раціоналізувати його і наділяла релігійним змістом. У сучасномузахідному суспільстві становище змінилося: пристрасть до наживи вирвалася зрелігійної «обгортки» і перетворилася на самодостатній мотив, в базовуцінність:

«В даний час дух аскези - хто знає, чи назавжди? - Пішов з цієїмирської оболонки. У всякому випадку, який переміг капіталізм не потребуєбільше в подібній опорі ... В даний час прагнення до наживи, позбавленесвого релігійно-етичного змісту, бере там, де воно досягаєнайвищої своєї свободи, а саме в США, характер нестримної пристрасті,часом близької до спортивної »[6].

З протестантських етичних цінностей лише« уявлення про
"професійному борг" блукає по світу, як привид колишніх релігійнихідей »[7]. Протестантська етика, заклавши духовні підстави високоїпрофесійної культури, втратила безпосередній вплив на неї. Яксвідчать сучасні соціологічні дослідження, прямоговідповідності між високим рівнем протестантської релігійності та трудовоїетикою не спостерігається, але в цілому вона вища там, де була сильнішапротестантська традиція.

Капіталізм вже розвивається не на основі релігійної культури, а насвоєму власному базисі. Якщо спочатку людина зі своїми цілями,цінностями, прагненнями створював капіталістичне господарство, то тепервоно перетворилося на колосальний самостійний механізм, що формує образдумки і стиль життя кожного члена суспільства, що нав'язує йому свої норми і
«Правила гри». М. Вебер пише: «пуританин хотів бути професіоналом, миповинні бути такими ».

Висновок

У книзі М. Вебера" Протестантська етика і дух капіталізму "авторпорівнює предпренімательскіе здатності представниківкапіталістичного світу, які дотримуються різних християнських конфесій,зокрема він порівнює католиків і протестантів. Порівнюючи, Вебервідзначає, на перший погляд сложнооб'яснімую, особливість: середпріуспевающіх комерсанти пріобладают прихильники протестантизму. Веберпише: «При ознайомленні з професійною статистикою будь-якої країни зконфесійно змішаним складом населення, майже постійно звертає на себеувагу одне явище, неодноразово жваво обговорювалось у католицькій пресі ілітературі і на з'їздах католиків Німеччини. А саме - беззаперечнаперевага протестантів серед власників капіталу і підприємців,серед висококваліфікованих верств робітників, серед вищої технічної такомерційного персоналу сучасних підприємств ». Далі автор робитьрізні припущення, про природу даного факту переважанняпротестантів. Він намагається пояснити його з позиції історичної - «В XVI ст.більшість найбагатших регіонів імперії в силу сприятливих природних умові близькості торгових шляхів, взяли протестантську віру; наслідки цьогофакту сприяють успіхам протестантів у їх боротьбі за існування іекономічне процвітання ». Так само з позиції економічної (фінансової) тазагальноосвітньої: «Той факт, що процент католиків серед учнів івипускників середніх навчальних закладів "підвищеного типу" значно нижчіїх процентного відношення до всього населення, можна, пояснитимайновими відмінностями. Але той факт, що серед абітурієнтів-католиківвідсоток закінчили навчальні заклади, які готують до технічної іторгово-промислової діяльності, взагалі до буржуазногопідприємництва, також значно нижчий, ніж серед протестантів - цейфакт ніяк не можна пояснити фінансової причиною ».

М. Вебер в цій праці проводить велике соціологічне дослідження,що має своєю метою показати особливості притаманні протестантськомунапрямку світогляду, загалом, і щодо підприємництва такапіталізму зокрема. Так він порівняно аналізує взаємозв'язок міжприхильністю до тієї чи іншої християнської конфесії і успіхом вкомерції. У своїй роботі Вебер досить докладно і доступно, простимлітературним, розмовною мовою веде дослідника по шляху різнобічнихпорівнянь, тобто він порівнює одні й ті ж особливості, розглядаючи їхз різних сторін.

Соціальна теорія М. Вебера виходить з індивіда, з його суб'єктивноїосмислення своїх дій. Робота "Протестантська етика і духкапіталізму "показує глибину думки М. Вебера. Багато чого з того, що він намдав в своїх роботах і дослідженнях, широко використовуються в засобахмасової інформації та в науковому середовищі, що черговий раз показуєзначимість його робіт для нашого часу.

Список використаної літератури:

1. М. Вебер "Вибрані твори", М. Просвященіе, 1990

2. Вебер М. Вибрані твори. М., 1990,

3. Вебер М. Избранное. Образ суспільства. М. 1994

4. Іонін Л.Г. Соціологія культури: шлях у нове тисячоліття: Учеб. посібник для студентів вузів. - 3-е изд., Перераб. і доп. - М.:

Логос, 2000.

5. Масловський В.М. Веберівському концепція патрімоніалізма та її сучасна інтерпретація// Соціологічний журнал 1995 № 2,

6. Гайденко П.П., Давидов Ю.Н. Історія і раціональність: Соціологія

Макса Вебера і веберівському ренесанс// Питання філософії. 1991.
-----------------------< br>[1] Роботи М. Вебера з соціології релігії та ідеології. М., 1985, с. 234
[2] там же, с. 249
[3] там же, с. 237
[4] там же, с. 250
[5] Зарубіна М.М., Соціально-культурні основи господарства іпідприємництва. - М.: ИЧП «Видавництво Магістр», 1998, с. 75
[6] Вебер М. Вибрані твори. М., 1990, с. 206-207
[7] там же