Оренбурзький державний аграрний університет

Кафедра культурології

РЕФЕРАТ

Тема: «Розвиток уявлення про культуру Жана Жака Руссо"

| Виконав: | Руководитель: |

Оренбург, 2000 р.

С О Д Е Р Ж А Д

Вступ 3
1 Життєвий шлях Руссо 5
2 Загально-інтереси 12
3 Конкретні погляди на культуру 15
Висновок 19
Література 21

Введення

В даний час поняття "культура" означає історично певнийрівень розвитку суспільства, творчих сил і здібностей людини,виражений в типах і формах організації життя і діяльності людей, а такожу створюваних ними матеріальних і духовних цінностях.

Оцінювати досягнення культури необхідно на основі знання історичнихумов її створення та розвитку, уявлення про основні епохи в історіїлюдства і їх хронологічній послідовності, знання іменнайбільших представників різних шкіл і напрямків.

Однією з найбільш значущих і актуальних в багатьох питаннях посьогоднішній день є культура епохи Просвітництва. Умовно історичнірамки епохи Просвітництва можуть бути обмежені 1689 - 1789 роками. Перша --дата з англійської історії, в 1688 р. відбулася, за висловом західнихісториків, «славна революція» в Англії. Французька революція, що почаласяв 1789 р., сприймалася сучасниками як втілення просвітницькихідей Свободи, Рівності, Братерства, які стали її гаслами. освітазалишило великий слід у науці, літературі, мистецтві, політиці
(освічений абсолютизм), але головним чином в історії суспільно -політичної думки і громадського руху.

Діячі Просвітництва боролися за встановлення «царства розуму», першвсього забезпечується розвитком науки. Основою такого царства розуму повиннобути «природна рівність», а звідси - політична свобода ігромадянське рівність.

просвітники були матеріалісти й ідеалісти, прихильники раціоналізму
(визнавали розум основою пізнання і поведінки людей), сенсуалізму
(які вважали такий відчуттям), божественного проведення (що клали надію на волю
Бога).

Як течія суспільної думки Просвещение являло собою якесьєдність. Полягало воно в особливому умонастрої, інтелектуальнихсхильностях. Це перш за все цілі й ідеали Просвітництва, такі, яксвобода, добробут і щастя людей, мир, ненасильство, а також знаменитевільнодумство, критичне відношення до авторитетів усякого роду, неприйняттядогм. Впевненість у міці людського розуму, у його безмежнихможливостях, у прогресі науки, що створює умови для економічного ісоціального благоденства, - от пафос епохи Просвітництва.

Просвітителі походили з різних класів і станів: аристократії,дворян, духовенства, службовців, торгово-промислових кіл. Різноманітнібули й умови, в яких вони жили. У кожній країні просвітницькерух носило відбиток національної самобутності.

Французьке Просвещение представлено Ф. Вольтером (1694-1778), Жан-
Жаком Руссо (1712-1778), Дені Дідро (1713-1784), Шарлем Монтеск'є
(1689-1755), Анрі Полем Гольбахом (1723-1789) та ін У Франції долеюпросвітителів було свого роду «отщепенчество», що породжувала в їхньому середовищіполітичний радикалізм і месіанські настрої, опозицію існуючомустрою. Часом їх протест приймав форму атеїзму, іноді він проявлявся відеалізації минулого, наприклад, республіканського ладу античних держав.

З ім'ям Руссо пов'язаний цілий етап у розвитку просвітницького руху
Франції - радикальний перегляд деяких його фундаментальних цілей іідеалів. Радикалізм Руссо грунтувався на його етичних поглядах. Упротивагу філософам, що вважали себелюбство і егоїзм сумісними зсуспільним благом, він вимагав підпорядкування особистості благу суспільства. Руссописав: "Кожен чоловік праведний, коли його приватна воля в усьомувідповідає загальній волі ».

1 Життєвий шлях Руссо

Жан-Жак Руссо (Jean-Jacques Rousseau) народився 28 червня 1712 в
Женеві, в сім'ї годинникаря. Мати його, Сюзанна Бернар, походила ззаможної буржуазної родини, була обдарованою і життєрадісною жінкою.
Померла через дев'ять днів після появи на світ сина. Батько, Ісак Руссо, зпрацею перебиваєшся своїм ремеслом відрізнявся непостійним,дратівливим характером. Одного разу він затіяв сварку з французьким капітаном
Готьє і поранив його шпагою. Суд засудив Ісаака Руссо до трьох місяцівв'язниці, штрафу і церковного покаяння. Не бажаючи підкорятися рішенню суду, вінвтік до Ніон, найближче до Женеви містечко, залишивши десятирічного сина напіклування брата своєї покійної дружини.

Жан-Жак з самих ранніх років був оточений добрими і які люблять його татком,
Госерю і Ламберсье, які з винятковою ретельністю пестили і виховувалихлопчика. Згадуючи ранні роки життя, Руссо писав у «Сповіді», що «задітьми короля не могли б доглядати з більшою ретельністю, ніж доглядали замною в перші роки мого життя ».

Жан-Жак рано почав самостійне життя, повне негараздів і поневірянь. Вінперепробував найрізноманітніші професії: був писарем у нотаріуса, навчався угравера, служив лакеєм. Потім став на шлях бездомних поневірянь.
Шістнадцятирічний Руссо, блукаючи по східній Франції, Швейцарії, Савойїтоді зустрівся з католицьким священиком Понверром і під його впливомвідмовився від кальвінізму - релігії своїх батьків і дідів.

За рекомендацією Понверра Жан-Жак познайомився з 28-річною швейцарськоюдворянкою Луїзою де Варанс, яка займалася, між іншим, вербуванняммолодих людей у католицтво. Ставний, обдарований від природи, Жан-Жаксправив на пані де Варанс сприятливе враження і незабаром був відправленийв Турин, в притулок для новонавернених, де навчився і прийнятий в лонокатолицької церкви (у більш зрілому віці Руссо повернувся до кальвінізму).

Через чотири місяці Руссо залишив Турін і з двадцятьма франками вкишені пішов шукати роботу. Він знайшов місце лакея в аристократичному будинку.
Пізніше в цьому будинку він працював домашнім секретарем. Тут йому давали урокилатинської мови, навчили бездоганно говорити італійською. І все ж
Руссо не затримався надовго у своїх прихильних панів. Його як і ранішетягнуло до мандрівок, а разом з тим він не переставав мріяти про новузустрічі з пані Варанс. І ця зустріч незабаром відбулася. Г-жа Варанспробачила Руссо безрозсудні юнацькі мандри і прийняла його у свій будинок,що надовго став його притулком. Тут між Руссо і пані Варансвстановилися близькі, сердечні стосунки.

Де Варанс зняла в гірській долині, серед чудової зелені і виноградниківдачу «Les Charmettes». «У цьому чарівному куточку, - згадував Руссо у своїй
«Сповіді», - я провів два чи три кращих літніх місяці, намагаючись визначитисвої розумові інтереси. Я насолоджувався радощами життя, ціну яким такдобре знав, суспільством, настільки ж невимушеною, як і приємним, і тимипрекрасними знаннями, до придбання яких я прагнув ».

У 1740 році взаємини між Руссо і де Варанс різко погіршилися івін змушений був залишити свою багаторічну притулок. Восени 1741
Руссо переїхав у Париж. Протягом двох років Руссо перебивався листуваннямнот, уроками музики, дрібним літературною працею. Перебування в Парижірозширило його зв'язки та знайомства у літературному світі, відкрило можливостідля духовного спілкування з передовими людьми Франції: Дідро, Маріво,
Фонтенелем, Грімм, Гольбахом, Д'Аламбера та ін

У 1743 році за посередництвом г-жи де Броль Руссо отримав посадусекретаря французького посланника у Венеції. Близько року він сумлінновиконував свої обов'язки. У вільний від занять час знайомився зіталійської музикою і збирав матеріал для книги про державнийуправлінні. Але зарозумілу і грубе поводження посланника графа де Монтегюзмусило Руссо залишити дипломатичну службу і повернутися в Париж.

У Парижі Руссо зійшовся з молодою белошвейкой Терезою Левассер,яка, за його словами, володіла простим і доброю вдачею. Руссо прожив зній 34 роки, до кінця своїх днів. Він намагався розвинути її, навчити грамоті,але всі його зусилля в цьому напрямку залишалися марними.

У Руссо було п'ятеро дітей. Несприятливі сімейно-побутові умовизмусили помістити дітей у виховний будинок. Зв'язок з Терезою багатобіографи та історики філософії вважали для Руссо великим нещастям, але в
«Сповіді» він стверджував, що Тереза була для нього єдинимдійсним розрадою: «Я знайшов поповнення, в якому мав потребу ... Я живз Терезою так само добре, як жив би з найбільшим генієм світу ». До речісказати, ця багаторічна зв'язок не заважала Руссо зустрічатися з іншимижінками, що, звичайно, засмучувало Терезу.

У період з 1750 по 1762 з усією повнотою розкрився талант Руссо.
Він написав дві дисертації - «Міркування про науки і мистецтва» (1750),
«Міркування про походження і основах нерівності серед людей» (1754),роман «Юлія, або Нова Елоїза» (1761), політичний трактат «Просуспільний договір »(1762), педагогічний роман« Еміль, або Провихованні »(1762), які зробили його ім'я не тільки знаменитим, а йбезсмертним.

Літературні успіхи, однак, не приносили Руссо ні забезпеченості, нідушевного спокою. Його люто труїли і переслідували французькі,швейцарські, нідерландські клерикали і королівські чиновники. Після виходуу світ роману "Еміль, або Про виховання» та політичного трактату «Просуспільний договір »паризький парламент став метати громи і блискавкипроти автора «шкідливих» творів. Королівський суд засудив
«Еміля», а потім і «Суспільний договір» до спалення і видав постановупро арешт Руссо.

Рятуючись від переслідування, Руссо ночі втік до Швейцарії. Алепереслідування чекали його і тут, у Женеві. 19 червня 1762 малий рада
Женевської республіки прийняла постанову про твори Жан-Жака Руссо
«Еміль» і «Суспільний договір»: «... розірвати їх і спалити ... передратушею, як твори зухвалі, ганебно-скандальні, безбожні,спрямовані до руйнування християнської релігії і всіх урядів ».

Руссо не залишалося нічого іншого, як шукати заступництва ізахисту в інших країнах. Він звернувся з листом до Фрідріха II, просячи йогодозволу оселитися в Невшателі - невеликому князівстві Нейнбургском,що знаходиться під владою прусського короля. Фрідріх II наказав губернаторупіти назустріч «французькому вигнанцеві».

У Невшателі Руссо прожив більше двох років. У цьому самоті Руссо писавпорівняно небагато. Але й те, що було написано у відповідь напереслідування й підступи женевських влади ( «Листи з гори», «Листи доархієпископу Христофору де Бомон »тощо) викликало відкрите обуренняНевшательськоє духовенства і масовий протест у протестантському світі.

Шукаючи притулку, Руссо в супроводі Терези відправився в місто
Страсбург. Однак і тут він не міг залишатися довго. Тоді Руссо умовилипоїхати в Англію, куди запросив його філософ Д. Юм. Але навіть тут, усамоті працюючи над своєю «Сповіддю», Руссо не знаходив спокою. Йомуздавалося, що і Юм, слідом за його колишніми французькими друзями, відвернувсявід нього.

До таких колишнім друзям Руссо відносив Вольтера, який дійсноне раз із жорстокістю висловлював своє неприхильність до Руссо. Вольтер НЕміг простити йому ні «Листів з гори», ні критики поеми «Про руйнування
Лісабона », ні схвильованого листа, в якому Руссо засуджував Вольтера завикликане їм «відчуження» до Руссо з боку женевських громадян. Листи,одержувані Руссо зі Швейцарії, теж підтримували в нього уявлення, щойого всюди оточують вороги і недоброзичливці. Все це породило у Руссоважка недуга. Протягом ряду років Руссо страждав манією переслідування іпідозрою. Приймаючи Юма за нещирого одного, за слухняне знаряддяв руках ворогів, Руссо в травні 1767 раптово залишив англійський притулок.

Опинившись знову на французькій землі, Руссо і тут не міг дихативільно. Він змушений був переховуватися під ім'ям громадянина Рену. Як ненамагалися друзі Руссо створити для нього спокійні та безпечні умови, вінне міг знайти повного спокою. Часом і сам Руссо правильно оцінювавдійсні причини своїх душевних хвилювань. «Мені не зрозуміло, що більшепотребує лікування, моє тіло або мій дух », - писав він в одному з листівтого періоду.

Влітку 1768 Руссо залишив Терезу в замку Тріе, де вони жили, івідправився в подорож по старих, добре знайомих місцях. У Шамбері вінвідвідав могилу де Варанс. І тут, біля могили згадав все неповторне,прекрасне, що знайшов в її дружбу і прихильності. Не бажаючи залишатимилі серцю місця, він оселився в маленькому містечку Бургоене. Незабаромприїхала сюди і Тереза. Тут її очікував приємний сюрприз: Руссо вирішивзакріпити свої сердечні відносини з Терезою урочистій весільноїцеремонією. З того часу він називав її пані Рену.

Через рік подружжя переселилися в сусіднє містечко Монк. Руссо зновуприступив до роботи над другою половиною «Сповіді» і, довівши її до 1765року, став наполегливо думати про повернення в Париж. «Сповідь», над якою
Руссо працював протягом п'яти років, залишилася незакінченою. Бажання повернутисядо столиці настільки опанувало їм, що, нехтуючи небезпекою бутисхопленим, він переїхав у Париж і оселився на вулиці Плятріер (нині вулиця
Ж.-Ж. Руссо). Це був 1770 рік, коли французький уряд у зв'язку здофіна одруженням з Марією-Антуанеттою стало утримуватися відполітичних репресій. Руссо, до свого задоволення, міг вільноз'являтися на вулицях, відвідувати друзів і знайомих.

В останні роки життя Руссо не виношував широких творчих планів.
Він займався головним чином самоаналізом. Досить характерні в цьомувідносно поряд з «Сповіддю» нарис «Руссо судить Жан-Жака» (діалоги) і йогоостанній твір «Прогулянки самотнього мрійника».

Про останні роки життя Руссо німецька письменниця Генрієтта Роланд-
Гольст писала: «Життя його була розподілена точно і рівномірно. Ранковимигодинами він користувався для листування нот і сушіння, сортування та наклеюваннярослин. Він робив це дуже акуратно і з найбільшою ретельністю:приготовлені таким чином листи він вставляв в рамки і дарував своїмзнайомим. Після обіду він вирушав у якесь кафе, де читав газетиі грав у шахи, або робив невеликі прогулянки в околицях Парижа ».

У травні 1778 маркіз де Жірардов надав у розпорядження Руссоособняк у Ерменонвіле, поблизу Парижа. Переселившись в це прекраснепередмістя, він продовжував вести колишній спосіб життя: робив ранковіпрогулянки, зустрічався зі знайомими і шанувальниками. У Ерменонвіле його зуміврозшукати непоказний на вигляд юнак, в пошарпаної платті, з розумнимивиразними очима, які випромінюють глибоке благоговіння. Це був
Максиміліан Робесп'єр.

2 липня 1778, повернувшись з прогулянки, Руссо відчув гострийбіль у серці і приліг відпочити, але незабаром важко застогнав і впав на підлогу.
Прибігла Тереза допомогла йому піднятися, але він знову впав і, не приходячи досвідомість, помер.

Через шістнадцять років, 11 жовтня 1794 року, прах Руссо бувурочисто перенесений у Пантеон і покладений поруч з прахом Вольтера. Пізнішена його батьківщині, у Швейцарії, жителі Женеви спорудили на Більське озеріпам'ятник свого великого співвітчизника.

2 Загально-інтереси

Вразлива, м'який і добрий з природи, Жан-Жак ще в роки свогодитинства багато читав. Часто разом з батьком він подовгу затримувався зафранцузькими романами, за читанням творів Плутарха, Овідія, Боссюе ібагатьох інших. У роки своєї юності і вже будучи зрілим Руссо продовжувавбагато читати, грунтовно занурювався у філософські та наукові праці
Декарта, Локка, Лейбніца, Ньютона, Монтеня, займався фізикою, хімією,астрономією, латинською мовою, брав уроки музики. За роки, протекшіе в будинкуде Варанс, він досяг серйозних результатів у вивченні філософії,природознавства, педагогіки та інших наук. В одному з листів до батька він таквисловив суть своїх наукових занять: «Я прагну не тільки просвітити розум,але й виховати серце до доброчесності і мудрості ».

Восени 1741, коли Руссо переїхав у Париж, він серйознорозраховував на успіх свого винаходу - нової нотної системи. Але, нажаль, винайдена ним нотний запис у цифрах, представлена в
Паризьку академію наук, не зустріла схвалення. «Руссо досить відомийяк музикант, - писав Ромен Роллан. - Усі знають, що він автор опери
«Галантні музи», що він створив одну комічну оперу «Сільськийчаклун », збірка романсів" Втіха в негаразди мого життя », мелодраму
«Пігмаліон», перший досвід нового жанру, дзввавшего захоплення Моцарта ізастосованого на практиці Бетховеном, Вебером, Шуманом, Бізе, «опери безспіваків », мелодрами. Не надаючи особливого значення цим милим, алепосереднім творам, варто все ж визнати, що Руссо єбезперечним новатором у галузі музики ».

У період з 1750 по 1762 Руссо вніс свіжий струмінь в ідейнийноваторство і літературно-художня творчість свого часу. Поштовхомдо початку літературної творчості Руссо послужило повідомлення в газеті
«Французький Меркурій» про те, що діжонськи Академія оголосила конкурс натвір, учасники якого повинні були відповісти на питання:
«Сприяла відродження наук і мистецтв поліпшення вдач?» Відповідаючи наце питання, Руссо написав свій перший знаменитий твір «Міркуванняпро науки і мистецтва »(1750). Інше твір Руссо - «Міркування пропоходження і основах нерівності серед людей »(1754) так само виниклаяк відповідь на питання, поставлене діжонськи Академією. Ці роботи не тількизробили ім'я Руссо знаменитим, але одразу виявили відмінності його ідейноїпозиції від інших просвітителів. В цих дисертаціях, і особливо вполітичному трактаті «Про суспільний договір» (1762) Руссо сміливовисловлювався проти абсолютизму і всупереч ідеології старого порядку розвинувдемократичну теорію суспільного договору.

У романі «Юлія, або Нова Елоїза» (1761) вперше на межі 60-х і 70-хроків пролунало щире слово про непереборному могутність вільної любові,не знає станової ворожнечі і лицемірства.

У педагогічному романі "Еміль, чи Про виховання" (1762) Руссо показавпорочність схоластичної системи виховання і блискуче виклав нову,демократичну систему, здатну формувати працьовитих ідоброчесних громадян.

Крім того, Руссо писав статті з актуальних політичних,економічних, музичних та інших питань для «Енциклопедії»,редагованої Д'Аламбера і Дідро. Найбільш теплі дружні стосункизав'язалися у нього з Дідро. Блискучий філософ, так само як Руссо, захоплювавсямузикою, літературою, пристрасно прагнув до свободи. Обидві ці складні натурипротягом п'ятнадцяти років так чи інакше зберігали досить тісні дружнівідносини. Але наприкінці 60-х років на грунті ідейних і особистих розбіжностейміж Руссо і Дідро виник конфлікт, що привів їх до розриву.

Цікавий і оригінальний Руссо у своїх педагогічних поглядах. У ційобласті він виступав гарячим прихильником природного виховання.
Виховання кожної людини, писав Руссо, дається природою шляхомбезпосереднього розвитку уроджених здібностей і потягів. Звертаючись добатькам і вихователям, він закликав їх розвивати в дитиніприродність, прищеплювати почуття свободи і незалежності, прагнення допраці, поважати в ньому особистість і всі корисні і розумні схильності.

3 Конкретні погляди на культуру

Жан-Жак Руссо увійшов в історію французької освіти яксвоєрідний, оригінальний мислитель, що сприяв пробудженню іпідготовки Франції XVIII століття до антифеодальної революції. Це ясноусвідомлював і сам Руссо. Досить послатися на його «Сповідь», в якій насхилі років він не без гордості писав, що славу письменника-демократа принеслийому не стільки літературно-художні твори, скільки
«Суспільний договір». Політичним звичаями цього трактату Руссо, зайого словами, готовий був присвятити все своє життя: «У цьому творі ябачив вінець своєї слави ».

У трактаті« Міркування про походження і основах нерівності середлюдей », говорячи про нечітко грані, що відокремлює справедливу владу відсваволі, Руссо писав: "Повстання, що призводить до позбавлення життя або поваленняз престолу якого-небудь султана, - акт настільки ж правомірний, як і ті,які він здійснював напередодні, розпоряджаючись життям і майном своїхпідданих. Одна тільки сила служила йому опорою, сила його і ніспровергла.
Ідею законності революційного перевороту Руссо формулює в «Громадськомудоговорі »словами про те, що народ має право« скинути з себе ярмо »і
«Повернути собі свободу», відняту тим чи іншим деспотом. Тільки воля народу,на думку Руссо, має право створювати закони і встановлювати уряду.
Народ, створюючи держава, має підпорядкувати йому приватні інтереси,підтримувати рівність громадян, перешкоджати виникнення майновогонерівності.

Зі ставленням Руссо до історичного прогресу був тісно пов'язаний йогопогляд на роль науки і мистецтва в житті суспільства. В "Роздумах про наукиі мистецтва »і в« Листі до Д'Аламбера »він висловлює думку, що розвитокнаук і мистецтв, що представляють собою, на його думку, лише брехливірозваги привілейованої знати, сприяють погіршенню звичаїв.

Естетичний критерій Руссо - це верховенство почуттів і близькість доприроді, це прославлення її створінь і, перш за все, головного творінняприроди - людини. Основу художньої творчості Руссо представляютьпереживання і вчинки, страждання і кохання простих людей, причому вінпротиставляє їх персонажів, які жили в атмосфері егоїзму і розпусти. Такнаприклад, в повчальний романі «Юлія, або Нова Елоїза» любов і ідиліяприроди протиставлені помилкової культури і цивілізації. Тут докладновикладена історія великої любові різночинця Сен-Пре і Юлії, багатоїаристократки. Але ця ніжна і чисте кохання, пройшовши через глибокіпереживання, завершилася нещастям. Юлія з волі батька і внаслідокстанових традицій змушена була одружитися з нелюбом людиною. Уце художньо-ліричному романі з великою силою підкреслена думка, щов умовах цивілізації з її становими привілеями та вадами молоділюди, яким природа все дала для щастя, ризикують бути ображеними іЧому в своїх особистих шляхетних почуттях. Більш того, в цьомусуспільстві, за розумом Руссо, панівним принципом найчастішеє не чеснота, а цивілізоване зло.

У романі "Еміль, чи Про виховання" Руссо виклав свої педагогічніпогляди, найтіснішим чином пов'язані з усією його ідейною концепцією.
Основна думка педагогічної теорії Руссо виражена в вислові, що ставзнаменитим: «Все чудово, коли виходить з рук творця, все псується підруками людини ». Відповідно до цього положення Руссо вважає, щозавдання педагога полягає в тому, щоб сприяти розвитку прекраснихприродних властивостей людини. Обов'язковою умовою виховання Руссовважає трудову діяльність - навчання ремеслу, сільському господарству.
Серед настанов, які заслуговують на серйозну увагу, ми зустрічаємо у Руссоі такі повчальні поради: якщо ви хочете опанувати дитиною, ви зобов'язаніперш за все володіти самим собою.

Різносторонні художні інтереси Руссо знаходили вихід і вмузичної критики. Годуючи глибокі симпатії до італійської музики, вінгаряче взяв участь у великій суперечці, що зав'язався між прихильникамиіталійської та французької музики. У чудових оглядах Руссо сміливовисловлювався проти вульгарної французької аристократичної театральщини; вінрішуче відстоював достоїнства і переваги італійської музики - їїглибоку виразність, сміливість модуляцій, м'якість мови.

Руссо мав велику повагу і до віденської класичної школи. Він високоцінував музична творчість Крістофа Глюка. І це мало свої підстави.
Музика Глюка вирізнялася своєю простотою, правдивістю, цивільноїдоблестю.

Не будучи професійним музикантом, Руссо багато і наполегливо працював угалузі теорії музики. Академік Б. В. Асафьев, говорячи про роль Руссо врозвитку музичної культури, назвав його «проникливий мислителем ічуйним музикантом, вгадали своєчасність настання ери міськийдемократичної пісенно-романсной лірики ». Статті Руссо про музику булизібрані і видані в 1767 році в збірнику «Музичний словник».

У своїх філософських поглядах Руссо виходив з основного принципу:
«Немає нічого в інтелекті, чого б не було і у відчуттях». У теорії пізнаннявін стояв на позиціях сенсуалізму. У думки (відчуттях, сприйняттях)
Руссо бачив справжню основу знання і психологічних здібностейлюдини. Більше того, він витлумачував сенсуалізм як якесь всеосяжнеявище, керівне фізичними та духовними станами людини, хоча івизнавав уродженості моральних ідей - принципів чесноти ісправедливості. Розум, на думку Руссо, найчастіше відкриває дорогу допомилок і помилок. Тільки почуття здатні давати вірне,вичерпне знання. Наші перші вчителі філософії, - заявляв Руссо, --наші ноги, руки, наші очі. Мислення ж вдруге за своїм походженням,
- Це свого роду мистецтво, що купується людиною, «воно дається йому,мабуть, ще важче, ніж інші мистецтва ... Роздуми часто призводитьдо того, що людина вступає в угоду з совістю і підшукує виправданнясвоїм непристойною вчинків ».

Висновок

Знайомство зі світовою культурою - невід'ємна частина інтелектуальногопотенціалу нас, нинішніх студентів, тих, кому належить в недалекому майбутньомуприймати рішення, що можуть вплинути на соціально-економічний розвитокнашої країни, включаючи економіку, політику, культуру.

З багатьох імен, які були надані для написання реферату, явибрав ім'я великого французького просвітителя з кількох причин. По -перше, раніше чув про нього мало не більше всіх інших, а знав про ньогомало не менше за всіх. По-друге, було цікаво дізнатися про думки і образіжиття і діяльності людини, який жив за часів Катерини II, іспіввіднести це з життям Росії того часу (як відомо, ідеї політики
«Освіченого абсолютизму» були щеплені Катерині європейської філософієюосвіти).

Не скажу, що реферат писати було легко. Цьому теж є кількапричин. Перша з них - багатогранність, складність натури і, на моюдумку, суперечливість Руссо (з одного боку - у його висловлюваннях, здругий - у його вчинках). «Наука і мистецтво зобов'язані своїм походженнямнашим пороків », - пише Руссо в" Роздумах про науки і мистецтва »і в тойВодночас сам створює твори мистецтва. Але швидше за все в слова
«Наука» і «мистецтво» він вкладав інший сенс, маючи на увазі певнінауки і певні мистецтва.

Інші труднощі в написанні реферату полягала в тому, що якористувався літературою радянського періоду, і дуже заважали сприйняттю їїідеологізація. У менше мірою це було виражено в книзі А. Т. Дворцова, вбільшій - у підручнику з історії французької літератури: відчувався якийсьто перебір, суб'єктивізм в особистих судженнях авторів про Руссо.

Лев Толстой, за його власним визнанням, з ранніх років і до старостівідчував благотворний вплив Руссо. Так, у листі до Б. Був'є,голові Товариства Жан-Жака Руссо в Женеві, від 7 березня 1905 року,
Толстой писав: «Руссо був моїм вчителем з 15-річного віку. Руссо і
Євангеліє - дві найсильніші і доброчинні впливу на все моє життя.
Руссо не старіє. Нещодавно мені довелося перечитати деякі з йоготворів, і я відчув те ж почуття піднесення духу і захоплення, якея відчував, читаючи його в ранній молодості ».

... Після таких слів мимоволі хочеться звернутися до творчості великогофранцузького просвітителя.

Література

1. Верцман И. Жан-Жак Руссо. Ізд.второе, перераб. и дополн. М., «Худож. лит. », 1976, 310 с.
1. Палаців А. Т. Жан Жак Руссо .- М.: Наука, 1980, 112 с.
1. Культурологія. Історія світової культури: Учеб. посібник для вузів/А. Н.
Маркова, Л. А. Никитич, Н. С. Кривцова и др.; Под ред. проф. А. Н.
Марковой. - М.: Культура і спорт, ЮНИТИ, 1995. - 224 с.
1. Черневіч М. Н., Штейн А. Л., Яхонтова М. А. Історія французької літератури. М.: Издательство «Просвещение», 1965, 639 с.