Росія в історії світової культури
Різаків Максим Равильевич

План:
Введення.
Глава I. Культура Росії. Давня Русь (989 - 1480).
Глава II. Культура Росії. "Московське царство" (1480 - 1703).
Глава III. Культура Росії. XVIII століття (1703 - 1801).
Висновок.
Бібліографія.

ВВВЕДЕНІЕ
Росія в історії світової культури.Отношеніе до російської культури у діячівсвітової культури складно і навіть загадково. Найцікавіше, що цеставлення склалося вже давно. Півтораста років тому воно відчувалося вженастільки чітко, що одна з -. найосвіченіших і залучених доєвропейській культурі поетів Росії Федір Іванович Тютчев сформулював цевідношення і його причини в чотиривірші:
Умом Россию не понять,
Міське землеборство:
У ній особлива стати,
В Росію можна тільки вірити,
Тютчев вважав це ставлення до Росії та її культуру початкових,ірраціональним, доступним тільки вірі і виникає з нерозуміння, Щераніше, в 1831 році Пушкін писав ще більш різко у вірші
"Наклепникам Росії":
Залиште нас: ви не читали оце криваві таблиці ...
Безглуздо приваблює вас
Боротьби відчайдушною відвага -
І ви ненавидите нас ...
Причину Пушкін бачив у ще охололих полум'я наполеонівських війн, Але вдвох світових війнах XX століття Росія була союзником Франції та Англії, була ісоюзницею СШA, а в суперечках інтелектуалів Росії і Заходу звучать ті жзнайомі ноти.
Разом з тим інтерес до Росії і російської культури величезний. Він особливо яскравоспалахнув з російськими сезонами, плодами в Європі з 1907 року підкерівництвом С.П. Дягілєва. Важливу роль в ознайомленні Заходу і Сходу з
Росією зіграли три потоки емігрантів з Росії. Перший потік був викликаний
Жовтневою революцією та громадянською війною ". Другий склали висланіабо втекли за кордон "дисиденти" на заході радянської влади, колибагато хто вже не могли і не хотіли мати справу з лицемірством радянського режиму.
Так чи інакше в зарубіжжі виявилися такі блискучі пропагандисти російськоїкультури, як Федір Шаляпін, Сергій Рахманінов, Іван Бунін, Ігор
Стравінський, Олександр Бенуа, Георгій Лукомський, Олександр Солженіцин,
Віктор Некрасов, Юхим Еткінд, Йосип Бродський, Василь Аксьонов. "Залізнийзавісу ", опущений на кордонах СРСР безжальної рукою Сталіна в I929-I953роках, не завадив влаштовувати за кордоном прекрасні виставки, гастролімузикантів, драматичних і музичних театрів, незмінно проходили звеликим успіхом, часто про справжнім тріумфом. Після короткої "відлиги" I953-
I956 років і особливо у вісімдесятих-дев'яностих роках виставки та гастролі
МХАТ, театру "Современник", Великого і Маріїнського театрів сталирегулярними. Зараз не можна сказати, що російське мистецтва мало абонедостатньо відомо на Заході. Інше питання, чи добре розуміють нашемистецтво, і тут немає чіткої відповіді. Толстой і Достоєвський стали знаменитіі популярні в усьому світі ще за їхнього життя, хоча ступінь їх популярностістала цілком очевидно лише зараз. Чехов став популярний вже після смерті,але його слава все зростала і зараз все зростає. За життя бувпопулярний Чайковський; були популярні Рахманінов і Прокоф'єв, Стравінський і
Шаляпін, але більша частина їх життя і творчості пройшла на Заході, це жтрапилося з Буніним, Солженіциним, Бродським, Володимиром Набоковим. Особливопощастило тих письменників, які писали двома мовами, як Набоков,
Бродський, Лукомський, і музикантам, співакам, артистам балету і цирку, моваяких зрозумілий без перекладу, "Сонячний клоун" Олег Попов був улюбленцембельгійських дітей. Але не всім так пощастило, що їх розуміють.
Пушкін на Заході відомий, він переведений майже повністю на основнієвропейські мови, але його біографія відома більше, ніж його творчість.
Інтерес до Пушкіна - це результат інтересу та поваги до російського народу іросійській державі. У Росії є давня традиція вивчення Данте,
Гете, Шекспіра, Діккенса, Бальзака і багатьох інших письменників: "своїми"стали Лопе де Вега, Вольтер, Сервантес, вони є частиною нашого національного життя,
Гамлет, Дон Кіхот, Дон Жуан, король Лір, Кармен, Ромео і Джульєтта, доктор
Фауст, Сірано де Бержерак-це і наші національні герої: за кожним стоїтьвелика традиція літератури, філософії, театру, кіно, балету, музики; в
Севільї стоять пам'ятники трьом знаменитим севільянцам: Дон Жуану, Фігаро,
Кармен, з чималим підставою ці пам'ятки могли б стояти в російськомумісті, оскільки Володимир Висоцький, Микола Баталов, Ірина Архипова, Майя
Плісецька та багато інших зробили ці образи зрозумілими і близькими в Росіїне менше, ніж в Андалусії. Наші герої - це скоріше екзотичні персонажідля закордонного читача і глядача, якщо опера і балет не зробили їх ближчедо зрозуміліше. Євгеній Онєгін куди більш популярний, ніж Печорин, але Пушкін і
Лермонтов тут ні при чому: це заслуга Чайковського, Бориса Годуновазробили знаменитим Мусоргський і Шаляпін.
Звичайно, певне розходження російської культури з західними культураминамітилося ще в Стародавній Русі з-за релігійних протиріч православ'я ікатолицизму. Однак давньоруські держави та їх культура були спорідненісусідам і суперникам у феодальному світі. У XII столітті Андрію Боголюбському,Володимирський князь і лідеру російських князівств "навів Бог з усіх земельмайстрів ", і нинішнім історикам залишається тільки гадати, звідки прийшли у
Церква Покрови на Нерлі. Фрагмент інтер'єру Володимир майстра білокам'яноїрізьблення - з Північної Італії, з Балкан чи з Кавказу, а можливо навіть, щобули майстри і європейські, і балканські, і кавказькі. Архітектура,монументальна і декоративна скульптура і живопис свідчать, що
Давня Русь стояла на роздоріжжі культурних зв'язків між Візантією,
Балканами, Кавказом і Західною Європою з її романським стилем ізароджувалася готикою. Але все змінила складна ситуація, коли Росіїопинилася між загрозами із Заходу - потужними арміями Швеції, Литви, Польщі,грізною армадою Німецького ордену, а зі Сходу - непереборною силою Золотий
Орди монголів і татар. Здавлена, як в лещатах, Росія мала єдинуможливість звільнитися: єдність населяли її слов'янських, угро-фінських,балтійських і тюркських племен. Ідея єдності, "соборності", проголошенау XIV столітті Сергія Радонезького, знайшла найширший відгук у народі. Ще в
XIII столітті Корін П.Д. Олександр Невський. Центральна частина триптиха
Олександр Невський відбив західні загрози, в XIV столітті Дмитро Донськийздобув першу перемогу над ординським військом, а в ХV столітті Іван III заснував
Російське царство, затверджене на чотирьох незмінних принципах:єдинодержавію, втілене в особистості верховного правителя (хоча бномінально); екстенсивний розвиток суспільства і держави, засноване наприєднання все нових земель або на покриття витрат і збитків за рахунокусього населення, відносини панування і підпорядкування по всій вертикалі зповною владою кожного, кому довірено великий або мала ділянка, абсолютнапанування монополій, які об'єднують владні та силові структури зторгово-промисловими монополіями і ідеологічним апаратом (спочатку -церквою) "Ця система, постійно підтримувана напруженістю насхідних і західних кордонах, пережила радикальні і нещадні, якніде, заколоти, реформи і революції, створила унікальну культурну ситуацію,проіснувала (як і Вея система) половину тисячоліття.
В основі цієї культурної ситуації - протистояння "почвенніческой",
"органічної", "слов'янофільської" концепції, що базується на початковійідеї всенародного "соборного" єдності, на примат патріархальногосільського господарства і на визнання давньоруської середньовічної культуризагальної непорушною основою всієї культури Росії, - і "західницького",
"ліберальної" концепції, що ставила на чільне місце перебудову Росії таросійської культури відповідно до вчення просвітителів і революціонерів,скасування дарового рабської, кріпосницького, каторжної праці та просвітапатріархальної маси трудящих. У чистому вигляді кожне з цих напрямківвиступало рідко серед правителів "почвенніческого" напрямку - Олексій
Михайлович і Олександр III, серед правителів "західницького" орієнтації -
Дмитро Самозванець і Михайло Горбачов, а діячі культури тим і сильні, щов їхній творчості "традиційне", "народне" урівноважене з "західним",
"сучасним".

Пушкін і Лермонтов, Тютчев і Некрасов, Блок і Гумільов відбили цейсуперечка, цю колізію, яка проходить через їхнє серце, і це було драмою,як зустріч "західника" Євгенія Онєгіна з "російською душею" Тетяною. Вождізахідників Герцен і Бєлінський зізнавалися, що слов'янофіли їм близькі, і вНасправді, в головному - у ставленні до сваволі самодержавстві ікріпацтва - вони був і єдині, і брати Киреєвські стверджуваливажливу сторону їх власних переконань. І в наш час "почвеннік"
Василь Шукшин та "західник" Андрій Тарковський у головному-у ставленні дозастарілому радянському отрою - були цілком єдині.
Розуміння трагедії народу, трагедії культури, трагедії особистості щепопереду, отже і розуміння російської культури ще попереду - не тількидля західних і східних читачів і глядачів, а й для нас самих.

Глава I. Культура Росії. Давня Русь (989 - 1480).
Період: 989г. - 1480г.
Період Середньовіччя має особливе значення в історії російської культури.
Епоха Середніх століть у Росії тривала довше, ніж в інших європейськихкраїнах, та її "відлуння" наша культура відчувала аж до початку XIX століття,коли "корінної" архаїзм провінції "зустрічається" з уявнимсередньовіччям романтизму.
Початок нової епохи було покладено з прийняттям християнства в кінці 10 століття
(989), коли російські князівства увійшли в візантійський ареал і сприйняли одинз найбільш розвинутих на той момент у світі типів культури. Вибір, зробленийкнязем Володимиром мав серйозні підстави, і не буде перебільшеннямсказати, що він визначив всю подальшу історію російськоїкультури.Візантійскіе майстри побудували на Русі перші кам'яні храми,інтер'єри яких були прикрашені мозаїками і фресковий розпис; з
Константинополя в Київ та інші міста були привезені перші зразкиживописного мистецтва - ікони і мініатюри манускриптів. Невдовзі післязавершення головного храму Русі - Софії Київської (чиє посвята повторювалоім'я головної церкви столиці Візантії - Константинополя) було написано "Словопро закон і благодать "митрополита Іларіона, що мало на меті затвердити основинового християнського міросозерцанія.Такім чином, в кінці 10 століття землі
Київської Русі увійшли в ареал християнського світу, потрапивши під вплив Візантії.
Заснована в Києві митрополія підпорядковувалася Константинопольськомупатріарху.Русскіе князівства були долучені до візантійської культури вмомент, коли точка найвищого розквіту східній імперії була вже подолано,але і захід сонця її був ще дуже далекий. Візантія залишалася єдиною прямоїспадкоємицею елліністичного світу, застосувала художні досягненняантичності до духовного досвіду християнства; її культура, відрізняласяафінірованностью та витонченістю, мистецтво - глибиною релігійногозмісту і віртуозністю формальних прийомів; головним досягненнямвізантійської теології були писання святих отців церкви. Настільки високийрівень вчителів-греків ставив складні завдання перед Київською Русью.Однакомистецтво російських князівств 10 століття відрізнялося від Візантійських прототипівтого ж часу. Особливості перших творів, створених греками, --масштаб і репрезентативність, демонструють амбіції молодої держави ікнязівської власті.Кроме того, вплив Візантії не могло швидкопоширитися на таку велику територію; християнізація росіянземель затяглася на кілька століть. У Суздальських і Ростовській землідо 12 століття відбувалися повстання, керовані "волхвами" - язичницькимижерцями.
Вивчення язичницької культури давніх слов'ян засноване на данихархеологічних розкопок. Найцікавіша знахідка - Збруцький ідол - фігурабожества з чотирма особами під однією шапкою. До найдавніших часів сходятьдеякі билини - пам'ятники усного розповідного епосу (напр.,
"Добриня і змій").
Існують різні уявлення про співвідношення християнства і язичницькихвірувань в Давній Русі: серед них концепція "двовір'ї" - співіснуванняі взаємопроникнення двох релігій - "народної" і "офіційної". Народнакультура, особливо у віддалених від Києва землян, безсумнівно, довгий часвизначалася язичницькими віруваннями, а згодом (також як і в культурі
Західної Європи) - спрощеним тлумаченням християнства і забобонами.
Однак наші уявлення про народну культуру після християнізації у мнгомбазуються на непрямих даних і припущеннях. У той же час культурадуховної та світської еліти відома з пам'яток, які не дають підставдля впевнених висновків про проникнення язичництва в релігійні уявлення
Давньої Русі. Вірніше говорити про паралельне розвитку народної і
"елітарної" культури, не забуваючи про роль давніх традицій східнослов'янських
(і угро-фінських) племен, але і не перебільшуючи їх значення у формуванніспецифіки культури Стародавньої Русі.С прийняттям християнства російські князівствабули долучені до книжкової культури. Не можна забувати, що розвиток російськоїписемності, що стало основою для виникнення літератури, також булопов'язане з християнством - хоча писемність була відома в російських земляхі раніше, лише після хрещення Русі вона набула широкого поширення і,що більш важливо - основу в особі розвиненої культурної традиції східногохристиянства. Велика перекладна література стала основою для формуваннявласної традиції. Для раннього періоду характерний розвиток таких жанрів,як проповідь, житія святих (серед них житіє перших російських святих Бориса і
Гліба), описи військових походів (знамените Слово о полку Ігоревім); тодіж бере початок руське літописання (Повість минулих років). Ставши частиноюхристиянського світу, російські князівства придбали широкі можливості длярозвитку політичних і культурних зв'язків не лише з Візантією, але і зєвропейськими країнами. Вже в кінці 11 століття стає помітним впливроманської архітектури. Прикрашені скульптурою білокам'яні храми
Володимирського князівства з'явилися завдяки запрошенню Андрієм Боголюбськиммайстрів "з усіх земель". Успенський собор у Володимирі За повідомленнямросійського історика Татіщева (який жив у XVIII столітті) зодчі були надіслані у
Володимир німецьким імператором Фрідріхом Барбароссою. Однак ці храми неідентичні романським будівлям католицької Європи - вони являють собоюсвоєрідний синтез візантійської типології хрестово-купольного храму іроманської техніки білокам'яного будівництва та прикраси. Таке змішаннягрецьких і західноєвропейських традицій стало можливим тільки на російськійгрунті, а одним із його результатів став знаменитий шедевр володимирськійархітектури - церквацерква Покрови на Нерлі - зараз відома всім як символ культурноїсамобутності Стародавньої Русі.На стадії раннього середньовіччя російські князівстваза типом культури та напрямку історичного розвитку були близькі іншимєвропейським державам. Надалі шляхи Росії і Європи розходяться.
Один з перших приводів для цього - схизма, або поділ церков назахідну і східну, що відбулося в 1054 році. Майже ще невідчутним в 11столітті, цей розрив дав себе знати вже через два століття в протистоянніновгородців Тевтонському ордену.На середину 12 століття припадає початокрозпаду Київської Русі (далеко не всі історики вважають за можливе називати їїдержавою в повному розумінні цього слова) на окремі князівства. Усередині XII століття Андрій Боголюбський фактично переносить великокнязівськийпрестол з Києва у Володимир (перевозячи з собою ікону Богоматері, пізнішещо отримала ім'я Володимирської). Майже в кожному князівстві починаютьформуватися свої архітектурні та мальовничі школи.Поворотним подією дляісторії російської державності та культури стало Батиєва розорення іподальше підпорядкування Орді. Фактичне входження до складу монгольськогодержави нав'язало російської історії інші, відмінні від західноєвропейських,принципи державного устрою - зокрема, прищепило принципзагального підпорядкування і єдиноначальності (принципово відмінний від системивасалітету, що розвилася в Західній Європі). Руйнування руських земель впочатку 13 століття, пам'ятником якому став "Плач і полоненні і кінцевомурозорення руської землі ", стали причиною ослаблення Візантійских впливів намистецтво, наслідком чого виявилося розвиток рис своєрідності в російськомумистецтві цього століття (один із прикладів - ікона, яка називається "Ярославська
Оранта "). З цього часу можна починати відлік" власного шляху "російськоїкультури.Только до кінця 13 століття руські землі змогли оговтатися відразоренія.Первимі стали Новгород і Псков, до яких не дійшли війська Орди.
Ці торгові міста-"республіки" з вічовим управлінням створили своєріднийваріант культури, який сформувався не без деякого участі їхзахідних сусідів - балтійських стран.В північно-східних землях на початкунаступного 14 століття головна роль починає переходити від
Володимирського до Московського князівства, якому, однак, ще ціле століттядовелося відстоювати свою першість у Твері.Москва входила до складу
Володимирських земель, будучи однією з прикордонних фортець північно-східній
Русі. У 1324 році митрополит Петро залишає Володимир і обгрунтовується в
Москві, перенісши сюди таким чином резиденцію глави церковної владируських земель (цікаво, що переїзд митрополита Максима з Києва до
Володимир відбувся зовсім незадовго до цього - у 1299 році). Наприкінці 14століття до Москви була перевезена головна святиня "старої" столиці - ікона
Володимирської Богоматері. Володимир став зразком для московського князівства.
Підкреслюючи преественность, московські князі піклуються провідновленні Володимирських святинь - на початку 15 століття Андрій Рубльова
Прохор з Городця розписують древній Успенський собор, а в середині того жсторіччя під наглядом Василя Дмитровича Єрмоліна був відремонтований
(тобто зібраний заново зі старих кам'яних блоків) Георгіївський собор в Юр'єв-
Польском.Архітектура московського князівства і близьких йому земель 14 - початку
15 століття, що отримала назву "раннемосковского зодчества", успадковує від
Володимира техніку білокам'яного будівництва і типологію чотиристовпнийхрамів з позакомарним завершенням. Однак у знаменитих різьблених поясахЗвенигородського Успенського собору на Городку помітні балканські впливу;багатопелюсткові троянди на його фасаді і загострена кілевідная формазавершальних його обсяг закомар вказують на вплив готичної архітектури.
Кілевідная форма арок пізніше (від XVI до XIX ст.) Стане знаком
"московського" і ширше - "російського" напрямку в архітектуре.Жівопісь кінця
14 - початку 15 століття освітлена двома найбільшими явищами російської (ісвітової) культури - творчістю візантійського майстра Феофана Грека іросійської іконописця Андрія Рубльова. Манера Феофана (з якою ми знайомі пофресок церкви Спаса на вулиці Ільїна в Новгороді) відрізняєтьсямонохромність палітри, використанням різких прогалин, рідкісноївиразністю лаконічних плям і ліній, під якою вгадується складнийсимволічний підтекст, близьке з поширеною в той час у Візантіївчення ісихазму. Ікони Рубльова по м'якості колориту і трактуванні форми,що створюють настрій м'яких ліричності, умиротворення, - ближче допізньовізантійського живопису балканських країн 15 века.На кінець 14 століттядоводиться найважливіша подія російської історії - в 1380 р. в битві на
Куликовому полі об'єднане князем Дмитром Івановичем під "рукою Москви"воїнство отримало першу серйозну перемогу над Ордою. Виняткову роль уцьому відіграла діяльність ігумена Троїцького монастиря Сергія Радонезького.
Назва преподобного Сергія, який згодом в свідомості російських людей захисникомі покровителем Московської держави, має величезне значення длякультури Росії. Сам преподобний і його послідовники заснували понад 200монастирів нового на той час для Русі загальножительні статуту, що сталоосновою для т.з. "монастирської колонізації" малоосвоєних північних земель.
Житіє Сергія Радонезького було написано одним із видатних письменників тогочасу - Єпіфаній Премудрим; для собору Сергієва монастиря Андрій Рубльовнаписав знамениту ікону Трійці - найбільший шедевр російськоїсредневековья.Середіна 15 століття відзначена важкої міжусобної війною замосковський великокнязівський престол. Тільки до кінця цього століття Івану IIIвдалося об'єднати руські землі навколо Москви (що варто було розорення
Новгорода та Пскова) і остаточно покінчити з підпорядкуванням Орді --безкровне стояння військ на річці Угрі (1480), що одержала потім поетичнеім'я "пояса Богородиці", відзначило поява самостійної держави підчолі з московським князем.

Глава II. Культура Росії. "Московське царство" (1480 - 1703).
Період: 1480г. - 1703г.

XVI і XVII століття - час розвитку єдиного російського держави на чолі з
Москвою - "московського царства". Після падіння Візантії та завоювання
Константинополя турками (1453), Москва бере на себе роль наступникаімперії, держави-охоронця православ'я. Іван III після "стояння на
Угрі "припиняє платити данину Орді, приєднує непокірні Новгород і
Псков, а в 1472 році одружується з приїхала з Риму племінниці останньогоімператора Візантії - Зої (Софії) Палеолог; з цього часу Русь переймаєвізантійський герб - двоголового орла, а великий князь московський починаєіменувати себе "осподарем", що вже дуже близько до титулу царя -
"государя". У кінці XV - початку XVII століття в посланнях інока Філофея буласформульована ідея винятковості Російської держави, пов'язана зподанням про Москву як "третьому Римі" ( "два Рими впали, Третій стоїть, ачетвертому не бити ... "). Важливою частиною ідеології" московського царства "стало
"Сказання про князів володимирських", що зводять родовід московських князівдо римського імператора Прусу, і що містить легенду про передачу регалій --знаків вищої влади (у тому числі царського вінця - "шапки Мономаха") --візантійським імператором князю Володимиру Мономаху.Для духовного життя цьогочасу характерно протистояння "нестяжателей" (Ніл Сорський, Вассіан
Патрикеєв) і "осіфлян" (послідовників Йосипа Волоцький). На кількохцерковних соборах докоряють йому "єресь жидівство", що отримала собенновагому підтримку в Новгороді (одна з центральних ідей єретиків - запереченнятроїчності божества). Московський гурток єретиків на чолі з Федором
Куріцин (автором таємничого, до цих пір не розгадане "Лаодикійськомупослання ") якийсь час користувався заступництвом Івана III. У 1518році для перекладу та виправлення богослужбових книг в Росію приїхав Максим
Грек, афонський чернець з італійським освітою. Найважливішою подієюкультури цього часу стало запрошення італійських майстрів длябудівництва нового, більш пишної резиденції великого князя в Кремлі.
Першим у низці масштабного будівництва, задуманого Іваном III, сталаперебудова Успенського собору. Невдало розпочата, вона була продовженаболонським архітектором та інженером Аристотелем Фіораванті. Альовіза (Старий),
Марко Руффо і П'єтро Антоніо Соларі зводять нові (що збереглися до нашихднів) стіни Кремля, вони ж будують палац великого князя, від якогозбереглася знаменита Грановита палатаі дві нижні поверхи Теремногопалацу. Потім, для будівництва другого за значенням кремлівського собору --усипальні московських князів - був запрошений венеціанський архітектор
Альовіза Новий; кремлівська дзвіниця, схожа на італійські кампаніли
(Іван Великий), була зведена зодчим з роду Бон.
Роботи архітекторів - представників італійського Ренесансу - зробиливеличезний вплив на подальший розвиток російської середньовічного мистецтва;фактично, вся архітектура XVI століття проходить під знаком все більшогозасвоєння рис італійської архітектури, закладених в будівлях часу
Івана III. Проте "щеплення ренесансу" не могла інспірувати власного
Відродження; російське мистецтво, наситившись формальними нововведеннямиєвропейців, - є підстави припускати, що навіть шатрові церкви (догоечас колишні символом російської "самобутності") з'явилися завдякиіталійцям - доведено, що знамениту церкву Вознесіння в Коломенськомубудував італієць Петрок Малої, присланий папою римським Климентом VII
Медічі.
Центр XVI століття займає суперечлива епоха Івана IV (Грозного),що почалася вінчанням шістнадцятирічного Іоанна на царство і перемогою над
Казанським ханством, зазначеної будівництвом собору Покрова на Рву
(пізніше отримав народне ім'я "Храму Василя Блаженного") - красивого іхимерного, що складається з дев'яти церков на єдиному основаніі.Канонізацііна Макаріївській соборах 1547-49 рр.. фактично створили новий пантеонросійських святих. У 1551 році проходить Стоглавий собор, який затвердив кодексправил церковного життя, що стосувалися, зокрема, і іконописання (зразкомбула оголошена "Трійця" Андрія Рубльова). У 1547 році членом наближеного доцаря ради - "Вибране раді", і сповідником Івана, попом Сильвестром,був складений "Домострой" - винятковий за своїм значенням пам'ятниксередньовічної культури. У середині XVI століття був складений найбільшийлітописний звід - "Літописець початку царства". Одночасно при московськомудворі виникає нова школа іконописання, не боїться зображатибогословські поняття в зримих образах; з'являються ікони з розвиненоюіконографічної програмою і складним сюжетом. На честь взяття Казані буланаписана ікона "Благословенне воїнство небесного царя"; один з найбільшцікавих ікон цього кола - "Четирехчастная" з кремлівського
Благовіщенського собору. Деякі з її сюжетів знаходять аналогії взахідноєвропейської іконографії. Розвиток іконографії, ускладненняпонятійного апарату мистецтва, прагнення до відбиття в одному творібезлічі конкретних подій та ідей (що можна простежити як в іконахпридворного кола, так і в архітектурі, де тепер, замість одного храму вчесть перемоги будується дев'ять - на честь кожної з перемог) - все це вказуєна настання нового періоду в історії російської культури - пізньогосередньовіччя. Друга частина правління Грозного - темна, опрична,розорила і послабили країну, починається з 1564 року. Цар "зрікається"від престолу і зводить на трон хрещеного татарського царевича Симеона
Бекбулатовіча, у відання якого передається частина російських земель -
Земщина, іншу, не меншу, частина, Іван Грозний забирає в опричнину, іуправляє ним з нової резиденції в Александрової слободі. Виїжджаючи з Москви,він залишає дві грамоти - один, до народу, запевняє його в любові царя, інша
- До митрополита, звинувачує бояр і духовенство у зраді. Тоді ж останнійз радників початку царювання Івана, князь А.М. Курбський, біжить в
Литву. Починається довге листування між царем і бунтівним князем, по правуувійшла до скарбниці російської літератури. На 1560-і роки припадаєпочатковий етап розвитку російської друкарства - в 1563 була відкритадрукарня Івана Федорова. Опричного розорення стало причиною довгогоспустошення багатьох земель. Поступове відновлення починається зцарювання Федора Івановича, при фактичному правлінні Бориса Годунова,згодом, за бездітності померлого в 1598 р. царя зайняв російський троні мріяв про заснування нової династії. "Годуновскій" період відзначенийновим розквітом архітектури, що засвоїв "італьянізірующіе" прийомикремлівських соборів початку століття, і створенням найтонших творівдекоративно-прикладного мистецтва, в чому, можливо, брали участь європейськіі грецькі майстри-ювеліри, яких, мабуть, було чимало при годуновскомдворе.Однако планами про годуновской династії не судилося збутися.
Даремно була побудована виняткова за розмірами і фортифікаційної мощіфортецю з Смоленську - вона була здана без бою польським військам підпроводом "Димитрія" - людини, що оголосив себе тих, хто врятувався відсмерті сином Грозного і законним спадкоємцем трону. З коронації Лжедмитріяі його вбивства (майже рівно через рік) починається період внутрішніх війн,розбою та інтервенції; часта зміна царів і подальше "міжцарів'я"призвели до небаченого раніше розорення країни.
Це час, однак, стало періодом бурхливого розвитку публіцистичноїлітератури (найвідоміші автори того часу - Іван Хворостінін, Іван
Тимофєєв, Авраамій Паліцин, та ін.) Смута закінчується з обранням івінчанням на царство Михайла Федоровича Романова, проте війни іподальше відновлення країни затяглися більш ніж на десятиліття. Длястоличної іконопису часу Михайла Федоровича характерно подальшерозвиток т.зв. "строгановськи школи", що бере початок у годуновскіхпридворних майстерень - витончена, тонка живопис, уважна оздобленнядеталей роблять її однією з перлин пізньої російського іконопису. Якістьживопису контрастує з деякою грубуватість ранньої Романівськоїархітектури, також продовжує "годуновскіе" традиції і орієнтованої насвідоме відтворення прототипів кінця XVI века.С середини 1630-хроків в архітектурі складається напрямок, який одержав назву
"узороччя" (що відображає наповненість храмових фасадів різноманітноїдрібної цегляній і кахельні декорацією) - його джерелами сталираннеромановскіе будівлі, по-своєму інтерпретують годуновское спадщинаі північно-європейські впливу, привнесені іноземними майстрами,що працювали в 1620-і рр.. для Михайла Федоровича в Кремлі (маються на увазі
Христофор галів, що прикрасив шатром Спаську башту Кремля і Джон Талер,побудував церква Катерини в Кремлі). До 1635-36 рр.. відноситьсябудівництво Теремного палацу в Кремлі підставі старого палацу Івана
III. Одним з найважливіших зразків для численних "узорочних" церковстала чудова церква Трійці в Нікітніках.В XVII столітті було побудованобільше церков, ніж за всю попередню історію російської архітектури.
Виникає феномен провінційного зодчества, по-своєму із запізненнямінтерпретує столичні моди. Своєрідне напрямок зодчества XVIIстоліття склалося в Ярославлі, де поширилися великі багато прикрашеніі розписані храми, замовниками яких, як правило, були купці,торгували по Волзі. Типологія ярославських, мабуть, була визначена першакам'яної посадський церквою Миколи Надєїна. Потім по сусідству виникаютьцерква Різдва на Волзі, розкішний, оточений численнимиприбудовами, храм Іллі Пророка. Друга половина XVII століття представлена в
Ярославлі двома найбільшими архітектурно-мальовничими ансамблями - в
Корівник і поштовхове. XVII століття представляє абсолютно новий етапрозвитку російської літератури, це час виникнення літератури всучасному розумінні цього слова. З'явилися перші записи билин, історичнихпісень. З'являються повісті світського змісту (в чем-то аналогічніновел європейського Відродження) - "Повість про горе-безталання", "Повістьпро Уліаніі Осорьіной "," Повість про Ерше-Ершовіче ". Середина XVII століттявідзначена складної колізією російської церковної та політичної історії --розколом і діяльністю патріарха Никона, пафос якої полягав, зодного боку, у підвищенні церковної влади над світською, а з іншого - увиправлення обрядів православної церкви за зразком грецьких (що й призвелодо розколу). При молодому Олексія Михайловича (як і при юному Івана IV стминулому столітті) утворюється гурток близьких радників - "ревнителівблагочестя ", чия діяльність зосереджується на обговоренні проблем
"виправлення" обрядів і церковних книг. Потім гурток розпадеться, і частина зйого членів стане вождями розколу (як протопоп Авакум, автор "Сповіді" --одного з найцікавіших творів давньоруської літератури), а патріарх
Никон, продовжуючи "виправлення" обрядів і книг, після конфлікту з царемвіддалиться з патріаршества і згодом буде засуджений вселенським соборомпатріархів в 1666.
З діяльністю Никона пов'язані виняткові по своєрідності архітектурнізадуми - будівництво Іверського Валдайського і Воскресенського
Новоіерусалімского монастирів (у "Новому Єрусалимі" була відтворенаголовна святиня християнства - храм Воскресіння і Гробу Господнього, а такожчастина єрусалимської топографії - наприклад, під Моск2? ой з'явилася річка
Йордань, та ін.) Наслідуючи патріарху, в Ростові митрополит Йона такожрозгорнув широку будівельну программу.Еслі за Михайла Федоровичаспостерігалася певна замкнутість по відношенню до западновропейскімвпливів (що однак не завадило активному використанню закордоннихмайстрів). Насторожене ставлення до католицьких країнах, загострилося черезза Смути, зумовило орієнтацію на співпрацю з північноєвропейськихкраїнами (Англією, Голландією та ін), характерне для всього XVII століття, атакож і для петровського часу. С зередіни XVII століття впливу бароковоїкультури Західної Європи (яка була вже культурою Нового часу)стають все більш очевидними. З приєднанням України (1654) і частинибілоруських земель стають більш активними культурні зв'язки з цимиземлями, зазнали сильний вплив католицької барокової культури.
Білоруські майстри були авторами різьблених іконостасів та кахельні декорудругої половини століття. Під фрескового розпису храмових інтер'єрів, що в
XVII столітті поєднується з темперного промальовуванням, активно використовуються барочнікомпозиційні схеми, заімствуемие з європейських гравюр (особливопопулярна була "Біблія Піскатора") Виникають нові тенденції в живописі,представлені творчістю кремлівських майстрів Збройової палати Симона
Ушакова, Федора Зубова, Йосипа Владимирова. Для їх живопису характерновикористання прийомів, близьких до нехарактерної для іконопису светотеневоймоделювання. Новим явищем стало написання трактатів про живопис (С.
Ушаков, І. Владимиров). Для часу Олексія Михайловича характерна активнарозвиток освіти - Ф.М. Ртищев був ініціатором створення школи при
Андріївському монастирі, пізніше, в 1687 р. було відкрито вищий навчальнийзаклад - Слов'яно-греко-латинське училище (академія). Видаються букварі,
"Граматика" Мелетія Смотрицького.
Вчителем дітей Олексія Михайловича став Симеон Полоцький, основоположникросійської силабічного віршування (барочного у своїй основі) тазасновник школи при Заіконоспасском монастирі. Відомі дві збіркивіршів С. Полоцького - "Ріфмологіон" і "Вертоград багатобарвний". Останнячверть XVII століття характеризується все більшим засвоєнням європейськоїкультури Нового часу, що визначив успіх "європеїзації" країни за Петра
I. В архітектурі цей період отримав назву "наришкинськоє" - по іменіроду матері Петра I. У садибах наближених до двору бояр з'являютьсяцеркви нового типу - центричних, високі, увінчані дзвіницею, вписаноюв силует храму і прикрашені вишуканим різьбленим білокам'яним декором, такожмають білорусько-північноєвропейської походження. У вотчині Л.К.
Наришкіна була побудована церква Покрова в Філях Яків Бухвостов звівцерква Спаса. Незвична церква Знамення в Дубровиці, інтер'єр якоїприкрашений скульптурою (що не властиво російської православної традиції, алехарактерно для європейського бароко). XVII століття - період, завершальнийросійське середньовіччя. Багато що в цьому столітті можна назвати переломним:
Росія, через впливу, співзвучні внутрішнім культурних процесів,долучається до культури Нового часу, обираючи європейський шлях розвитку --безсумнівно, що цей шлях був багато в чому зумовлений всієї російськоїісторією, також як і всі нескінченні суперечки про своєрідність російського шляху,розпочаті за Івана III, зі створенням "московського царства".

Глава III. Культура Росії. XVIII століття (1703 - 1801).
Період: 1703г. - 1801г.

Епоха Петра I зіграла величезну роль в історії російської культури. Упочатку XVIII ст. відбувається перехід від середньовіччя до культури новогочасу, все