Московська академія економіки і права

Юридичний інститут

Р Е Ф Е Р А Т

на тему:

Андрій Рубльов

Виконав: студент I курсу

ANDRIANO

Перевірив: xxx

Москва, 2002

ПЛАН

1. Введення
2. «Святе ремесло».
3. Чернець Андрій.
4. Перші «свята».
5. Владимирські розпису і Звенигородський чин.
6. «Переконання на Святу Трійцю ...»
7. Останні роки.

У всякій національній культурі є ідеали, до яких вона прагне, іє реалізація цих ідеалів, не завжди досконала, а іноді, коли завданняпоставлені ідеалами дуже важкі, і зовсім недосконала. Але судити пронаціональній культурі ми завжди повинні насамперед за її ідеалам. Цевища, що створює національна культура.

Національні ідеали російського народу найповніше виражені у творінняхдвох його геніїв - Андрія Рубльова та Олександра Пушкіна.

Д.С. Лихачов

Введення

Російська ікона постійно привертала і привертає до цих пір самепильну увагу мистецтвознавців, художників і просто любителів живописусвоєю незвичністю і загадковістю. Це пов'язано з тим, що давньоруськаіконопис своєрідне, неповторне явище. Вона володіє великоюестетичної та духовною цінністю. І, хоча в даний час видається масаспеціальної літератури, непідготовленому глядачеві розшифруватизакодований сенс ікони досить важко. Щоб це зробити,необхідна певна підготовка.

На жаль, навіть професійні художники не завжди розуміють красуі своєрідність стародавньої ікони.

Звичайно, грамотно виконати ікону живопис може лише професійнийхудожник, який знає досконало всі секрети іконописного ремесла іНаступне канонами Житія святих, що характерно для старих майстрів. Вонидуже гостро відчували гармонію і красу ікони.

У старі часи ремеслу навчали методом «подсаднічества», коли достарому, досвідченому іконописцю підсаджували юнака для перейняття досвіду.

Вироблені з роками традиції і секрети передавалися з роду в рід, зпокоління в покоління, і так аж до наших днів.

Ікона як зображення світу не прагнула до зовнішнього, формальногореалізму. Навпаки, вона підкреслювала відстань і різницю між вищимсвітом з прилучилися до нього святими і земним буттям, в якому існуєглядач. Тому ікона тяжіла до умовних форм, до подолання тілесностіперсонажів і об'ємності оточуючих їх предметів. В іконі особливо впадаєв очі підкреслено невелика глибина простору, переданого в «зворотногоперспективі », тобто що складається лише з ближнього і середнього планів. Далекийплан обмежений непроникним золотим (або жовтим, червоним, зеленим, синім)фоном. Іконописці називають його світлом. І це дійсно зображення
Божественного світла, інакше кажучи - сфери, за змістом і символіці не стількиобмежує і замикає, скільки безмежної і сверхпредельной. Однакїї непроникність в поєднанні зі зворотним перспективою не вилучати, анаближала до глядача зображене на іконі. Простір ікони не «йшло»від глядача, тягнучи його за собою (як це буває при спогляданні картини), аначе йшло йому назустріч разом з вкладеними в ньому святими.

Ікона - твір мистецтва дуже складне за своєю зовнішньою івнутрішньої організації, художньому мови та виконуваних завдань.
Тому не можна вважати ікону примітивом, а іконописців - художникамидругого сорту, ремісниками, здатними лише перемальовувати один уіншого і не володіли знаннями, необхідними «справжньому» живописцеві.
Такий на іконопис був, на жаль, поширений у XIX столітті, колимайстрам Давньої Русі ставили в провину незнання анатомії і прийомів побудовипрямої перспективи. Ікона - породження не менш складною художньоїкультури, ніж, наприклад, картина епохи Відродження. Однак іконописецьмислив зовсім іншими категоріями і розвивав тільки ті художнінавички і сторони свого таланту, які відповідали панівноїіконографічної традиції. Цілком закономірно, що найвідоміша ззбереглися російських ікон - «Трійця» Андрія Рубльова - шанується в усьомусвіті як одне з найвидатніших творінь людського художнього генія.

Сьогодні ім'я Андрія Рубльова відомо кожній освіченій людині, іздається неймовірним, що довгі роки і навіть століття ніхто не знав нісамого художника, ні його творінь. І, тим не менш, це так. Хоча його ім'язгадувалося в літописах у зв'язку з будівництвом різних храмів, якхудожник він став відомий лише на початку ХХ століття.

Ніхто не знайде серед багатьох тисяч стародавніх рукописів, зберігає завеликим і малим книгосховища Росії, жодних записів про дитинство Рубльова,оскільки їх ніколи не було. За однією з версій, прізвисько Андрія пов'язане зселом Рубльово, яка перебувала на Москві-річці недалеко від столиці. Задругий - його творчий шлях починався у тверському місті Стариці.
Припускають також, що до сорока років Рубльов, мирської живописець, працював умайстерні великокнязівського двору.

У науці склалася думка про великого живописця як про споконвічно московськомухудожника. Питання про час народження художника дозволений дослідниками напідставі непрямих міркувань. Прийнято вважати, що Рубльов народився близько
1360.

"Святе ремесло"

Настала пора для юного Рубльова навчання основам іконописного мистецтва.
Навчалися майстерності, роблячи якщо не з дитинства, то з дуже молодих років вдружину художників. Судячи з усього, Рубльов був прийнятий в учні в серединіабо в другій половині 1370-х років.

Доля зведе шляху Рубльова і Феофана. В майбутньому їм доведеться працювати водній дружині. Феофан з'явився на Русі в кінці сімдесятих років ХIVстоліття вже зрілим майстром.

У 1938 році в Новгороді боярин Василь Данилович і «улічане» - жителі
Іллінської вулиці замовили Феофану «підписати» церква Спаса Преображення.
Цей розпис в значній своїй частині збереглася до наших днів.
Невтримний темперамент, смілива і вільна, як би під блискавичнимиударами кисті виникла, ця живопис потрясла сучасників. Люди у
Феофана зображені в стані винятковому, внутрішнє життя доведена дограничного напруження, загострена до останньої можливості. У ликахфеофановскіх святих видно часом трагічна боротьба, зустріч збожественним потрясає людську природу. Світ його фресок - це рух,драма, потрясіння. Споглядання, тиха заглибленість, внутрішній спокій їмзовсім чужі.

Перші відомості про праці Феофана в Москві ставляться до 1395.
Ймовірно, що він став великокнязівським майстром і почав працювати вмосковських межах раніше цього часу. Коли це сталося, точновстановити неможливо. У 1392 розписується Успенський собор у Коломиї.
Розписи храму не збереглися, але тут, за переказами, знаходилася ікона
Донський Богоматері. Спірним залишається, чи написана ікона самим греком, або --це припущення всього ймовірніше - створена майстром з його оточення.
Лагідне вираз обличчя Марії, внутрішня теплота образів полонилисучасників. Художники з майстерні Феофана заговорили в цьомутворі іншою мовою, ніж у Новгороді, висловили інші настрої --надії і спокою. Якщо починаючим майстром Рубльов вже працював у 1930-х рокахв Коломиї, образ Донський відкрив йому багато чого ...

В якості барвника в іконопису з давніх-давен була обрана темпера,т.е фарба, приготовлена на жовткова емульсії. Живопис темперою булашироко поширена ще у Візантії. Фарби, приготовані на яйці,володіють великою міцністю. Створюється враження, що вони взагалі непіддаються руйнуванню природними факторами. Особливо міцними виявилисяфарби, виготовлені з природних (натуральних) пігментів. Вони непсуються, не вигорають, а з роками лише міцніють.

Наприкінці ХIV або в перші роки ХV століття в Москві склалася ціла школахудожнього прикраси рукописів, Родоначальником її зізнається Феофан.
Можливо, що найбільш певний внесок Рубльов вніс до створення мініатюр ізаставок Євангелія Хитрово. Йому приписується зображення ангела - символуєвангеліста Матвія. Мабуть, Рубльовим ж написані деякі з буквиц ввигляді рослин, тварин і птахів в цій книзі. "Своєрідність і чарівність стилю
Рубльова в цьому творі проявилося цілком; гармонія і світлість ніжниххолоднуватий фарб ніби випромінює світло, глибоко людяна задушевністьобразів, прихильність до композиції в колі, вільна грація і ритм,гідні мистецтва стародавніх греків, зворушливу увагу до світу тварині рослин. Всі зображене - від юнацькому сильного замисленого ангела зкнижкою в руках (символу людини та її прагнення до знання), якийстрімко набирає сяючий золотом коло, до блакитний чаплі, як бирозмірковує над лагідно поглядають на неї змієм ... повно ясності, сили івсеосяжної ласкавості "(Н. А. Дьоміна).

1380-1390-і роки-час спочатку навчання, а потім і дозрівання Рубльоваяк самостійного художника. У ці ж роки відбулося поворотний подіяв його житті. Рубльов став ченцем.

Чернець Андрій

Чого ж шукав Рубльов у чернецтво? То були пошук, жага цілісності,неподільності життя і творчості. Він хотів сам життєво, сутнісновтілити в особистому своїй долі ті думки та ідеали, якими харчувалося і жиломистецтво його часу.

Давні письмові джерела називають Андрія ченцем. Так в ужиткузвали на Русі ченців по темному скромному їх шати. Саме ж слово
"монах" грецького походження, перекладається як "окремий", "живевідокремлено "," відлюдник ". Давньоруський мову знає ще одне слово длявизначення людей, в середу яких увійшов Рубльов, - ченці, то є "інші",
Живуть по-іншому ...

Минуть століття, і учені, дослідники його творчості, всі до одногобез винятку будуть писати про зв'язок рубльовської творінь з ідеями, яківтілювали у своєму житті Радонезький ігумен.

І все частіше і частіше на сторінках книг і статей, присвячених Рубльова і йогоепосі, замигтить одне слово, поняття, навколо якого в середовищі істориківкультури йдуть невгаваючі суперечки. Мова їде про рішення наукою питання - яктворчість Рубльова було пов'язано з особливим рухом, яке носило назву
"ісихазм" - молчальнічество?

У нас немає сучасних Рубльова свідоцтв про нього як про практику "розумногосходження ". Проте переказ, записане знавцем і збирачем йоготворінь російським письменником Йосипом Волоцький на початку XVI століття, малює образне просто споглядальника-ісихастів, але ісихастів-художника. Важливо для біографії
Рубльова зауваження Йосипа, що ця риса була притаманна і іншим, які працювалиразом з ним художникам-Данила Чорного (вважають, що Семен і Данило
Чорний - одна й та сама особа) і "багатьом іншим". То була певна,
"розум", одного напрямку середу. За їх мистецтвом стояв великийособистий духовна праця. Але в самому мистецтві відбився його результат - досвідпросвітленого (здобував Божественний Фаворський світло), "углубенного"людини.

Настав час Рубльова надіти на себе чернечий одягу: клобук - військовийшолом і довгу, з плечей і майже до п'ят, мантію. Одне із значень цього одягутеж військове - броня від нападу злих сил. Всі ці одягу щодня, досмерті нагадували йому про шлях, по якому він одного разу і до кінця зваживсяслідувати.

Перший ступінь чернецтва - постриг в рясу без зміни імені. Обрядцей короткий. Рубльов дає "чесне обіцянку" "жити гідно ...". Він чуєслова про самого себе: "І чисту його душу і тіло то виконай до смерті ... смиренність,любов і лагідність даруй йому ... "Так він повинен ставитися до всього живого, ітак він буде зображувати творіння у своєму художня - з любов'ю ілагідністю ... Художнику довелося пережити і повне чернече постриг.
Воно називалося в давнину малої схиму. Зазвичай між першим і другимпостригу проходило якийсь час, частіше всього кілька років ... Наставі ту мить, коли Рубльов стояв на знак повної смиренності на паперті босим,непропоясанним, в одній довгій сорочці ... Повільно вводять його двоє збратії до церкви. "Що прийшов, брате ?..." - Запитує ігумен. За давніх-давенвстановленим чином відповідає Рубльов: "Бажаючи житія постніческого, чеснийотче ... "Звучать питання і відповіді. У них обітницю" терпіти всяку скорботу ітісноту чернечого житія ". Ігумен читає напучуванням. зосереджений будь,чернець, і твердий, "відклади життєвого звичаю хитання", смирись і зовнішньо івнутрішньо, будь терплячий і неленів, стеж за лихими помислами в собі іборись з ними. Будь готовий до злиднів і приниження від людей. Бийся, "яко добрийвоїн ", неси свою працю як хрест ...

І виголошується нове ім'я - Андрій. Відтепер вона стане для історіїєдиним ім'ям великого іконописця.

Перші "свята"

У літописі під 1405 було поміщено перша звістка про Рубльові: "Тойож весни почата подпісиваті церква Благовіщення на князя великого дворі,не ту, іже нині стоїть, а майстри бяху Феофан Іконник Гречин, та Прохорстарець з Городця, та чернець Андрій Рубльов, та того ж літа кончаша ю ..."

Благовіщенський іконостас став основним джерелом для вивчення «раннього»
Рубльова і «пізнього» Феофана, основою, як напише один з дослідників,висновків "про характер взаємин цих велічачайшіх майстрівєвропейського середньовіччя ». Рублевський вважаються: "Благовіщення", "
Різдво Христове "," Стрітення "," Хрещення "," Воскресіння Лазаря ","
Вхід до Єрусалиму "і" Перетворення "...

Ці творіння нової епохи в російського живопису - то свіже живе слово,яке Рубльова судилося сказати своїм сучасникам. Тут своєрідніне тільки способи вираження, але й світовідчуття, настрій. Це мистецтводолає «грекофільство» - наслідування візантійського мистецтва,притаманне майстрам більш старшого покоління. Драматизм, бурхливий темпераментгреків змінюються у нього почуття спокою, задумливою тиші. Ця властивістьчисто російське. Споглядальний, виконавчий задумі світ його ікон --результат ісіхастского досвіду. Люди, зображені Рубльовим, беручи участь уподії, разом з тим занурені в себе. Художника цікавить в людині незовнішній, а внутрішній стан духу, думку і почуття. Дивно радіснийі гармонійний колір у Рубльова, ясне, чисте його світіння - образ світла,що виходить від ікони.

споглядальний, сповнений задумі світ його ікон - результатісіхастского досвіду. Люди, зображені Рубльовим, беручи участь у подіях,разом з тим занурені в себе. Художника цікавить в людині не зовнішнє,а внутрішній стан духу, думку і почуття. Дивно радіснийгармонійний колір у Рубльова, ясне, чисте його світіння - образ світла,що виходить від ікони. Глибока свідомість ідеї і одночасно тепле іживе переживання того, що він зображує. Благовіщенський "свята"написані про той стан духу, який визначить потім древній книжник -
"набираючись радості і світлості". Це в істинному розумінні слова "свята".

Швидше за все почати йому довелося з «Благовіщення». Воно і в іконостасібуде поміщено перший, на початку святкового ряду, - це зображеннявесняного березневого свята. Березень, за старим російській календарем,який ще дещо - де пам'ятали в XV столітті, - перший місяць року. Він вважався іпершим місяцем творіння. Стверджувалося, що земля і води, і небесна твердь,рослини і звірі, і перша людина на землі почали своє буття в березні. Ітоді ж, у березні, сталося Благовіщення (блага вість, принесенаархангелом Гавриїлом) діві Марії про народження від неї рятівника світу. Десяткираз з дитинства чув Андрій це розповідь. З дитинства знайомі йомувідчуття - запах тане снігу, сіре, тепле ранок і серед скорботних днівпоста радісний спів, блакитний дим від ладану, сотні палаючих свічок іповільно, співуче звіщаємо дияконом посеред церкви слова.

Архангел в русі, піднятими крилами, з рухомими складкамиодягу, з благословляючою рукою, простягнутою у бік Марії. Він дивиться нанеї довгим глибоким поглядом. Марія ніби не бачить Гавриїла, вона опустилаголову, розмірковує.

Рублевська ікона "Різдво" з Благовіщенського собору охоплюєвеликі простори, дія відбувається на Землі. Гірки - лещадкі привході в печеру, м'які горбисті округлості внизу ікони, розкидані тотут, то там невеличкі дерева та кущі - усе це образ земного простору,за яким довго скачуть за таємничою, що рухається по небу зіркою домісцем Різдва, до Вифлеєму мудреці Сходу - волхви (вони зображені вверхньому нижньому кутку ікони). Їм першим на землі відкрито про дивне народження.

А в центрі ікони відповідно до традиції Андрій зобразив алое ложі,на якому лежить, спершись на руку, Марія, оповита в багряно -коричневі одягу. Її фігура окреслена гнучкою, співучої лінією. Вона невражена і не втомилася, незвичайне народження безболісно. Але воно важкомісткість в людську свідомість. Тому Марія усвідомлює його в глибокійзадумі. Вона знаходиться в печері, але за законами простору,властивим іконопису, її ложе «винесено» художником на перший план і данона тлі печери в більшому вигляді, ніж інші фігури. Глядач бачитьззовні не відразу: і гору, і вхід до печери, і те, що відбувається всередині її. Заложем Марії в яслах - годівниці для тварин лежить сповитий немовля, анад ним стоять тварини - віл і схожий на коня осел. Поруч - ще однагрупа ангелів, зігнутих, з покровеннимі руками.

А потім Андрій напише «Стрітення». Стрітення за змістом тісно пов'язане з
Різдвом. Його і відзначали на сороковий день після різдвяних свят.
На Русі в перші дні лютого, за старою народною прикметою, після вітрянихзаметільна днів посилювався мороз. Стояла глибока зима. Чи не починалисяприготування до весняних польових та інших робіт. Дні ще короткі. Тихе,розташовує до роздумів час. Саме свято строгий, у його співахнаростає настрій покаяння. Марія і Йосип приносять сорокаденного Ісусав храм. Тут, при храмі, живе пророчиця Анна. Вона передбачаєнезвичайну долю новонародженому. У самому храмі їх зустрічає, звідси іназва події «назустріч» - зустріч, старець Симеон, якому давно вжедано обітницю, що він не вкусить смерті, поки не побачить і не візьме на рукинародженого на землі Спасителя світу. І зараз але дізнається, ясно відчуває, щомить цей настав.

Незрівнянно краще за інших збереглося «Переображення» викликає удослідників виключно високу оцінку. 6 серпня - день Преображенняна Русі - з давніх-давен відзначався всенародно і радісно. Рано, вжехолоднуватим вранці поспішав народ на освячення першого поспішних яблук. Звідсиі просторічні назва свята - «яблучний» врятував. Кошики, чистіполотняні вузлики з відбірними, кращими плодами. Легкий, ніби квітковий,запах. Синє небо, ще літнє, але віє від нього передосінніх холодком. Зеленьдерев сріблясто під вітром. Злегка починає пожухать, жовтіти трава.
Осінь подає свої перші знаки. Час пожинати плоди річних праць наземле ...

Інші думки і настрої несе в собі дивовижне рубльовської
«Переображення». Його ікона зсередини сяє легким і рівним світлом. Ми не бачимопроменів, від яких сховалися апостоли. Вони споглядають світло, всередині себе. Вінрозлитий у всьому творінні, просещает тихо і майже невидимо людей, і землю, ірослини. Обличчя людей звернені не на зовнішній, вони зосереджені, врухах фігур більше задумі, що триває, ніж вираженняпронизливого і приголомшливого миті. Таємничий світ всюди, але донього потрібно «сходити», готуватися до його прийняття, і лише тоді людина,наскільки це для нього можливо, їм освітлюється.

У «Преображенні» дуже тонко, асоціативно Андрієм переданий образ літньоїприроди в день самого свята, коли ледь помітно бліднуть фарби, відблискиліта стають прозорішим, холодней і сріблястого, і ще здалекувідчувається що почався рух до осені. Це прозріння значення свята вобразах самої природи - національна риса, російська. Її одностайно побачатьвсі історики мистецтва в майбутній рубльовської «Трійцю». «Переображення»безперечно входить в число ікон, де художник найбільш повно висловив своєставлення до людини, до можливості залучення його до вищого буття. У цьомутворі його досвід творення в собі "внутрішньої тиші». Досвід російськогоісихастів, що живе близько до незаймано, чистою природою.

Колись настала черга писати підряд ще два свята - Воскресіння
Лазаря »і« Вхід до Єрусалиму »... Події ці згадуються навесні і тежпідряд. Перше в Лазареву суботу, а другу на наступний день, на ВербнуНеділя. Завжди ці дні припадають на весняні місяці, на березень абоквітень. І в природі все ніби в очікуванні.

Свято «Воскресіння Лазаря». Це свято перемоги світла, життя надтемрявою смерті. Тим же світлом пронизана фігура воскреслого Лазаря. Достатокчервоного, сяйво якого в «барвистому умогляді» ікони має значенняперемоги духу над тілесним стражданням і смертю. Рубльов суттєво змінюєкомпозицію «Воскресіння». Зазвичай фігура Лазаря настільки яскраво виділяється натлі чорної печери, що саме Лазар ставати чи не головнимдійовою особою. У Рубльова темні одягу Ісуса, що стоїть майже точнопосередині, привертають увагу саме до нього. Рубльов зображує його якголовна дійова особа, як творця, з натхненним обличчям, якийпіднятою благословляючою правицею направляє на Лазаря ту енергію, щонаново творить, відновлює з тліну до живого життя вже розклалосятіло. Ця енергія в близькому Рубльова вченні ісихастів розумілася якоживляючий світло - запорука очищення, просвітлення та безсмертя. Апостолирубльовської ікони бачать цей світ.

Ікона «Схід сонця у Єрусалим». Ісус їде «на осляті» до міста, де черезкілька днів його чекає ганьбу і смерть. Жменька учнів супроводжуєйого. Їх вчитель знає, що сьогоднішня урочиста зустріч городянами,які вітають його пальмовими гілками і, як царю, стелили по дорозіодягу, лише помилка. Юдеї чекають від нього зовсім не того, заради чого вінприйшов у цей світ, - їм хочеться свого торжества, політичноїнезалежності від Риму, фарисейського гординя над іншим. Незабаром вони побачать,що помилилися і тоді ...

Ікона передає настрій глибокої тиші і легкого смутку. Зображеніна ній люди розмірковують, прозрівають зміст робити. Тихе світінняфарб. Дивне музичне досконалість в русі. Страждання ісмерть - поруч, і поряд ж їх подолання, воскресіння з мертвих.

Здавна сталося це звичаєм зустрічати це свято першими веснянимигілками або квітами. На Русі це були гілки розквітаючій ранньою весноюверби - знак прийдешнього весняного розквіту, урочистості оновлюється життя ...

Він писав ці ікони, як писали до нього багато сотень років, але під йогопензлем вони наповнювалися тихим світлом, саме світлом доброти та любові до всьогоживому. За зосередженим, поглибленим його працею стояли назавжди живідля нього враження від хвилюючих, щорічно повторюються по всій Русі зпокоління в покоління святкується днів.