Уральський Державний

Технічний Університет

РЕФЕРАТ

За культурології

Тема: «Російська ідея в контексті соціокультурного розвитку країни»

Викладач Студент групи П-138 І
Акіфьева Н.В. Ісайкін Володимир

Першоуральському

1999

Зміст

Введення. Що таке «Російська ідея» 3

Етапи «самозростання» російської ідеї 4

Російська ідея в XI-XVI століттях 5

Росія до Петра Великого 6

Російська ідея і петровські перетворення 8

Росія в XIX столітті 10

Початок ХХ століття в Росії 12

Країна після революції 16

СРСР у 30-40-ті роки ХХ століття 17

Росія під час перебудови 18

Сутність російської ідеї 19

Висновок 20

Список літератури 21

ВСТУП. ЩО ТАКЕ «РУССКАЯ ІДЕЯ»

«Російська ідея» не має нічого спільного з прагненням повернути Росію достаровини. Вона також нічого не має спільного з нав'язуванням в будь-якій формііншим народам власного морального закону. Не можна «російську ідею»трактувати і як прагнення ізолювати нашу культуру. Залучення її досвітовій культурі в самих різних її проявах завжди було для насприродним і необхідним.

Є широкий спектр уявлень про те, що таке Росія і яка їйвизначена доля на дорогах людської історії.

Російського людини (як носія особливого типу соціально-духовноїкультури) відрізняє особлива відкритість по відношенню до інших культур,нещадність самокритики, прагнення до «вселюдської єднання».

Характер російського народу, усвідомлення ним самим власної своєрідноюісторії культури, всього, того, що називається російською ідеєю.

Сутнісні риси російської ідеї не були дані заздалегідь, раз і назавжди, аформувалися в процесі багатовікового творчості народу.

«Російська ідея» виникла на власному грунті і звертає російський народ дойого витоків. Для неї зарактерно дбайливе, поважне ставлення до духовно -моральним засадам свого народу до його історичному досвіду.

ЕТАПИ «самозростання»

РОСІЙСЬКОЇ ІДЕЇ

Початок «самозростання» російської ідеї сходить до XI століття, до витоківнаціональної держави.

Куликівська битва (1380г.) викликала підйом національної самосвідомості в
XIV-XV століттях, а потім і відродження російської середньовічної культури в XVIстолітті. Цей час вітчизняної історії знаменується оформленням ідеї єдностіросійської держави.

Наступний, «петербурзький етап» в історії Росії відкривається епохою їїмодернізації та реформації, започаткованої Петром Великим. Ідея європеїзмудосягає свого апогею в російській освіті, центральною темою якогостає освоєння науки нового часу, перетворення Росії на сучаснедержава європейського типу. Друга половина XVIII століття відзначена в Росіївтратою впливів пануючого релігійного світогляду і падіннямтрадиційної культури.

У 30-40-ті роки XIX століття починається новий злет національного духу,охопила всі основні сфери вітчизняної культури.

Двадцяте століття, що почався для Росії війнами і революціями, породив щеодин період підйому національної ідеї - російський культурний ренесанс наоснові нового синтезу вітчизняної та європейської думки.

Після Жовтневої революції країна вступає в епоху реалізаціїсоціалістичної ідеї. Її «матеріалізація» супроводжувалася запереченням рядуцінних якостей російську ідею.

У наш час кращі традиції російської ідеї знаходять широкий відгук усуспільній свідомості, сприяють пошуків шляхів виходу з духовногокризи.

РУССКАЯ ИДЕЯ В XI-XVI СТОЛІТТЯХ

Вперше періодизація світової історії, в рамках якої Русь якхристиянська країна знаходить своє гідне місце, дається в «Слові про законі благодать »Іларіона Київського. Перехід людства від язичництва доіудаїзму, а потім до християнства малюється як його урочиста хода нашляху до Істини. Зіставляючи Старий і Новий заповіти, закон і благодать,
Іларіон обгрунтовує християнське бачення ідеї Бога, яка узгоджується злагідністю, милосердям, любов'ю - радісним і вільним відчуттям буття,якому протистоїть фаталізм і жорстка регламентованість іудаїзму.
Ці філософсько-історичні та етичні мотиви служать підставою дляісторичного оптимізму, очікування великого майбутнього Руської землі.

Куликівська битва в 1380 році викликала новий підйом національногосвідомості російського народу, відродила в російського народу віру в свою силу, ввинятковість російського народу, а потім і відродження російськоїсередньовічної культури в XVI столітті.

РОСІЯ ДО ПЕТРА ВЕЛИКОГО

Цей час характеризується складанням ідеї російського релігійногомесіанізму.

Церква - єдиний інститут у нас, який існує вже багатостоліть. Церква визначає самі глибинні відносини людей один до одного, їхсистему цінностей.

Розглядаючи суспільний устрій Росії в допетровську епоху, можназнайти багато відмінності від Заходу. Приватна, особиста самобутність, основазахідного розвитку була в нас так само мало відома, як і самовладдясуспільне. Людина належав світу, світ йому. Поземельна власність,джерело особистих прав на Заході, була у нас приналежністю суспільства.

Товариство було самовладним, не могло винаходити для себе закони, томущо не було відокремлено від інших йому подібних товариств, які керувалиодноманітним звичаєм. Незліченна безліч цих маленьких світів,складали Росію, було все покрито мережею церков, монастирів, жителпустельників, звідки поширювалися однакові поняття про відносини,громадських і приватних. Поняття ці переходили в переконання, переконання - взвичай, який заміняв закон. Це одноманітність звичаю і є одна з причинйого фортеці.

Внаслідок цих міцних, повсюдних і одноманітних звичаїв будь-якийзміна в суспільний лад було неможливо.

Росія не блищала ні мистецтв, ні вченими винахідниками. Але затев ній зберігалося перша умова розвитку правильного, що вимагає тількичасу і сприятливих обставин; в ній збиралося і жило то початокзнань, та філософія християнства, яка одна може дати правильнепідстава наук.

Російський народ - народ християнський. У Росії знайшов засіб утвердитисядух національного егоїзму, на зрікаючись відкрито від релігійного характеру.
Зізнається, що російський народ - християнський, крім того заявляється, щоросійський народ - християнський народ переважно, тобто що російськанарод має монополію віри і християнського життя. Російський народ у своїйрелігійному житті покладається на святих, на старців. Російський народ недерзає навіть думати, що святим можна наслідувати, що святість - євнутрішній шлях духу.

Російський народ вважався народом - месією. Таке релігійнеподання приносить шкоду національній свідомості. В ідеї «російського
Христа »в однаковій мірі перекручується і образ Христа і російськанаціональна ідея. Захоплень Росією уявної заважало розглянути якслід Росію дійсну і російську національну ідею; духовне обличчя
Росії хронічно затуляли фантастичною мрією «народу-богоносця».

РУССКАЯ ІДЕЯ І ПЕТРОВСЬКИЙ ПЕРЕТВОРЕННЯ

Два століття тому в російському житті стався перелом, назвою якому --петровська реформа. Думки про наслідки петровської реформи зводяться донаступного: ми втратили свою самобутність і інше - ми відстали відосвіченого Заходу. Ці два настрої відбилися в суперечці західників іслов'янофілів. Одні доводили, що тип цивілізації на Заході, інші - щонаша норма в минулому.

західництво засновано в кінцевому рахунку на переконанні, що російськакультура - це один із західноєвропейських культур, тільки відстала від них,вся її завдання зводиться до того, щоб наздогнати і перегнати іншієвропейські культури.

З точки зору слов'янофільства російська культура - це особлива,слов'янська культура, принципово відрізняється від західної. Її метаполягає в розгортанні своїх самобутніх основ, споріднених культурінших слов'янських племен.

Суперечка західників і слов'янофілів - дві крайності. За століття російський народвстиг придбати нові здібності, нові можливості для російської землі.

Національний дух вже проявляється в поетичній літературі. Тут пануєреалізм, зображується правда життя, не виключає мрії, але з ними незмішується.

Русская наука теж має свої особливості. Російська наука принеслабагато західних наукові поняття. Наша наука будувалася на західній. Російськанаука в цей час була дуже молода, на перших порах складалася майже цілкомз чужих точок зору. Здатність засвоєння різноманітних точок зорупривела до наукового синтезу. Засвоюючи західні ідеї, наша наука для свогосинтезу різноманітних точок зору може ще користуватися тим ідейнимматеріалом, який виробляється російської життям.

Росія переживає епоху європеїзації. Перетворення Петра Великого івведений нею європеїзм анітрохи не змінили і не могли змінитинародності, але тільки оживили її духом нової найбагатшою життя і дали їйнеосяжну сферу для прояву та діяльності.

Росія до Петра Великого була тільки народом і стала нацією, внаслідокпоштовху, даного їй її перетворювачем. Родове початок росіян не придушенереформою Петра. Воно отримало тільки через неї вища розвиток і вищуформу.

Деякі приписують реформи Петра Великого то шкідливий наслідок, щовона поставила народ у дивне становище: не привив йому істинногоєвропеїзму, тільки відібрала його від рідної сфери і збила з здорового іміцного природного сенсу. Але це не так, Петро лише за кілька десятківроків зробив те, що могло б робитися кілька століть. Вся реформа його булатяжким випробуванням для народу, але найгірше, що було в його становищі - це те,що він не міг зрозуміти ні сенсу, ні цілі, ні користі змін. Петру Великомуне подобалося стародавнє державний устрій. Государева боярська думаповинна була поступитися місцем сенату; обласні накази ландратами іландріхтерам. Петру не подобалося минуле Росії.

Країні потрібна була повна корінна реформа. Для проведення цієї реформипотрібен був геній, яким був Петро.

Реформа Петра з'явилася причиною перелому в свідомості людей. Істинноросійське, самобутнє змішувалося з європейською культурою. Це зробиловеличезний внесок у розвиток російської культури. Російська наука почаларозвиватися, а російська культура ввібрала в себе європейську.

РОСІЯ У XIX СТОЛІТТІ

Звільнення селян і завоювання політичної свободи проходитьчервоною ниткою через всю російську літературу XIX століття.

Соціально-революційний рух, що отримало початок в Россі в 1873074роках, перебувало в тісному розумової залежності від того руху, якийназивалося Інтернаціоналом. Особливість соціалістичного руху в
Росії: воно було незрівнянно більш ідейним протестом протинесправедливості суспільного ладу, ніж продуктом природної класовоїборотьби між працею і капіталом. Моральні мотиви переважали в ньомунад економічними.

Наприкінці 1876 відбулася революційна демонстрація в Петербурзіперед казанським собором. Перед усіма російськими, цікавлятьсягромадськими питаннями, відкривалася картина руху, що йшов поруч зними.

З цього часу починається пряма боротьба між російським урядом іросійськими революціонерами, і соціалістичний елемент програми останніхфатально відступає на другий план перед пануванням фактів боротьби.
Імператорство визнає офіційно супротивників сильним практичним ворогом:воно підсилює для боротьби з ними форми адміністративної диктатури іполіцейського нагляду до установи сатрапій нових генерал-губернаторів, доопричнини урядників і до безглуздої віддачі населення обох столиць під опікудвірників. Терор червоний відповідає терору білому. Арешти звертаються дооблоги і в битви. Множаться шибениці. Множаться дії терористів.

Глибоке потрясіння адміністративного організму Російської імперії підвпливом революційної агітації викликали серед частини революціонерів думка,що достатньо короткочасного, енергійного зусилля, щоб остаточнозруйнувати деспотизм.

З 1879 по 1883 рік історія російського революційного руху майжезливається з історією партії «Народна воля».

У XIX столітті виникла соціалістична ідея. Вона посиленопропагувалася. Застарілий лад в Росії не міг дати тих можливостей,які вимагала інтелігенція і прогресивна частина росіян. Якнаслідок, виникла ідея повалення самодержавства в Росії та встановленнянового ладу, соціалістичного. Цьому були присвячені думки людей,утворювалися таємні революційні суспільства, в суспільстві панувалиреволюційні ідеї.

ПОЧАТОК ХХ СТОЛІТТЯ В РОСІЇ

ХХ століття в нашій країні розпочався війнами і революціями.

Перша Світова війна. Світова війна гостро ставить питання про російськунаціональної самосвідомості.

германізм відкрито йшов війною на слов'янський світ. Раніше германізм проникдо Росії, непомітно германізовані російську державність і російськукультуру. Війна світу слов'янського світу і німецького - не тількизіткнення і битва двох армій, вона глибше - це духовна боротьба,зіткнення і переплетення східного та західного християнського світу.

Війна може принести Росії великі блага, не тільки матеріальні, але йдуховні. Вона спонукає почуття народного, національної єдності,долає внутрішній розбрат і ворожнечу, дрібні рахунки партій, виявляє лик
Росії, створює мужній народний дух. Війна повинна звільнити росіянвід рабської і підлеглого відношення до Німеччини, від нездорового відносинивід нездорового відношення до Західної Європи як чогось далекого і зовнішнього,предмету то палкої закоханості і мрії, то погромної ненависті істраху.

У величезній масі російської інтелігенції війна породила глибоку кризусвідомості, розширення кругозору, зміна основних оцінок життя. Звичнікатегорії думки російської інтелігенції виявилися зовсім не підходить длясудження про такі грандіозні події, як перша світова війна. Кругозірсвідомості робиться світовим. Долається провінціалізм інтересів.
Відбувається звернення до світової та всесвітньо-історичного. Сутність кризи,що відбувається у нас під впливом війни, можна сформулювати так:народжується нова свідомість, звернене до історичного, до конкретного,долається свідомість абстрактне і доктринерський, винятковийсоціологізм і моралізм мислення і оцінок.

Іншим результатом війни для російської інтелігенції є перехід відсвідомості переважно негативного до позитивного. У традиційномуінтелігентської свідомості панувало розподільне, а непродуктивне відношення до життя, бойкотують, а не творити. Нашесоціальне свідомість не була творчою. Війна своїм гірким досвідомпоказує, що в народному житті моменти позитивне повинні подолатинегативні моменти. Російська інтелігенція не була покликана ще до владив історії і тому звикла до нерозділеного бойкоту всього історичного. Уній має народитися смак до того, щоб бути творчою силою в історії.

Вимоги, які ставить Росії перша світова війна, що призводять дорадикальної зміни свідомості російської людини та напрямки його волі.
Він звільняється від влади просторів і сам опановує просторами,нітрохи не змінюючи цим російській своєрідності, пов'язаному з російською широчінню.
Це означає радикально інше ставлення до держави і культурі, ніж те,яке було раніше у російських людей. Культура стає більш інтенсивною,активно опановують надрами і просторами і розробляє їх російськоїенергією.

Російська революція, як будь-яке велике історична подія, єявище надзвичайно складне і багатостороннє.

Національна своєрідність російської революції, зумовлене своєрідністювсієї російської історії, що йшла по зовсім інших шляхів, ніж історія західногосвіту, і виключне своєрідність російського національного характеру,умонастрої та складу вірувань, яке робить російської людини і Росіючимось загадковим, незрозумілим і таємничим.

Якщо вдивитися в духовне чи ідейний істота російської революції, томожна побачити, що ця істота не вичерпується і не виражається адекватносоціалізмом, бо російська революція зроблена, в кінцевому рахунку,селянами, селянин ж ніде не буває соціалістом.

Якщо можна в коротку формулу ввести російську революційну віру, то їїможна виразити як нігілістичний раціоналізм - поєднання зневіри ізаперечення всіх об'єктивних начал, що пов'язують людську волю з вірою влюдську самочинноость, яка, керуючись природженим потягом дощастя і благополуччя, зуміє легко досягти його однією лише технічно -раціональної організацією людської діяльності. Соціалізм є лишевираз цього нігілістичного раціоналізму у соціально-економічнійобласті.

Російська революція - це останнє дієву і всенародне проявнігілізму - цього істинно російського умонастрої, разом з тим тіснопов'язаного з загальнолюдським розвитком того часу.

Соціалізм - це відразу і завершення, і повалення ліберальноїдемократії. Він керується мотивом всього нового часу: зробитилюдини і людство справжнім господарем свого життя, надати йомусамому зробити свою долю. Але він бачить порожнечу, беззмістовність івнутрішнє протиріччя тієї формальної свободи, яку дає ліберальнадемократія: людина, формально вільний, наданий самому собі,нічого не зможе зробити і гине жертвою соціальних випадковостей,виявляється рабом господарсько сильних верств.

Саме Росія була як би спочатку призначена сказати останніслова в духовному русі самозаперечення культури, яке з неминучістювиросло з задуму дати самочинно, самодостатнє, відчужений їїтвердження. Чисто конкретно-історично лють і руйнівність російськоїреволюції народилася з глибокої, не тільки економічно класової, але самедуховно-культурної відчуженості між російськими народними масами іосвіченими верствами суспільства, які намагалися насадити в Росії європейськукультуру і самі нею частково вже просочилися. Російський народ втративспоконвічну цілісність релігійної віри, він відірвався від старого і відчувпотреба розправити свої сили, пожити самочинно, стати господарем своєїжиття, та він не знайшов і не міг знайти ніякої нової позитивної віри ітому приречений був впасти в чистий нігілізм - відректися від батьківщини, відрелігії, від почав власності та праці.
Російська революція є історичне експериментальне викриття неправдиідеалу самочинного влаштування життя, який керував людством за всеостанні століття.
КРАЇНА ПІСЛЯ РЕВОЛЮЦІЇ

Першою передумовою культури є сама людина. Революцією створено новийлюдина, він буде творцем російської культури. Здається, жалість теперабсолютно вирвана з російського життя і з російського серця. Покоління,виховане революцією, з енергією і навіть люттю бореться за життя. Російськанарод виявляється народом солдатів.
Сам факт різкого перелому на підлягає сумніву. Недалеко шукати і причинийого різкості і глибини. Жоден народ не виходить з революційноїкатастрофи таким, яким він увійшов до неї. Відбувається надзвичайно швидкийпроцес залучення мас до цивілізації, в її інтернаціональних і дужеповерхневих шарах: марксизм, дарвінізм, техніка. Крім того утворюєтьсятоталітарна держава, яка вирішує створити новий тип людини,спираючись на жахливу монополію виховання і пропаганди та на придушеннявсіх сторонніх впливів.
Сталося винищення старого, культурного шару, і знищення джерел,його живили, повинно було зняти в духовному будові російського суспільства двасамих верхніх його шару. Імперський людина і інтелігент загинули разом з
«Буржуазією».
СРСР У 30-40-ті РОКИ ХХ СТОЛІТТЯ

У цей час Росія переживала процес зміни релігії та гоструокціденталізацію - в масштабі всенародному.
У роки НЕПу хвиля вульгарності і стяжання нахлинула, затоплюючи безкорисливийідеалізм «світла і знання». Але в друге, сталінське, десятиріччя від цьогоідеалізму вже нічого не залишилося. Спершу він був переключений на технічнеполе будівництва, на військовий ентузіазм, на парашютнічество, полярний міфі т.д. але чим далі, тим більше романтизм техніки поступається місцемділяцтво, пристрою особистої кар'єри. Гасло «щасливого життя» відбивдругий спад ідеалістичної хвилі, який здавався остаточним. У тому,що настав потім: терор, ліквідація комуністичної ідеології,загальне підлабузництво і рабство, - неможлива ніяка культура. І ми бачимо,що радянська література вмирає, удушення знекровлена.
У цей час ніхто в СРСР не вміє грамотно писати, немає ні середній ні вищоїшколи. Невігластво у галузі історії, релігії та духовної культури.
Людське життя не має іншого сенсу, і комфорт, матеріал іморальний, залишається останнім критерієм цивілізації.
РОСІЯ ПІД ЧАС перебудови

У цей час в уряду спостерігається все посилюється бажанняпродиктувати людям правила, за якими вони повинні жити. Ще раз нав'язатиновий і знову західний варіант свободи, рівності і братерства.
Дуже часті в суспільстві заклики повалити клас партократії і бюрократії,який експлуатує народ. Багато людей думають: є клас, який їхексплуатує; якщо повалити цей клас, тоді, однозначно, настане рай.
Існувала наївна ідея про те, що немає товару, тому що його, нібито,
«Пожирає» верхівка, яка з'їдає десятки тонн ікри і приберігають собі сотнікостюмів. Це майже та ж ідея, яка була присутня в революції 1917року.
Добре проглядається обломовская психологія. «Для російської людини,коли він сидить і над ним не ллє, це саме блаженний стан », - зцим багато хто готовий погодитися. Тобто не потрібно було великих заробітків --тільки лише б не чіпали. Тому будь-яка економіка, будь то німецька чиамериканська, не приживеться на російському грунті.
Саме під час перебудови позначається особливість російського народу, йоговідміну від інших народів, його винятковість.
СУТНІСТЬ РОСІЙСЬКОЇ ІДЕЇ

Російська ідея є ідея серця, ідея споглядає серця, серцяспоглядає вільно і предметно і що передає своє бачення волі длядії і думки, для усвідомлення і слова. Це головне джерело російської віриі російської культури. Це головна сила Росії і російської самобутності.
Ідея серця стверджує, що головне в житті - це любов. Русскоеправослав'я сприймає Бога любов'ю, воссилает йому молитву любові ізвертається з любов'ю до світу і до людей. Любов - це основна духовно -творча сила російської душі.
Прояв російської любові - це живе споглядання. Російському спогляданнядавалася краса, що полонив серце, і ця краса вносилася в усі - відтканини та мереживо до житлових і фортечних споруд. В основі всієї російськоїкультури лежить жива очевидність серця, а російське мистецтво завжди булочуттєвим зображенням нечувственно узренних обставин.
Але серце і споглядання шукають свободи. Вони вимагають свободи, і творчість їхбез неї згасає.
Російській людині свобода притаманна від природи. Вона виражається в тійорганічної природності і простоті, у тій імпровізаторской легкості іневимушеності, яка відрізняє східного слов'янина від західних народіввзагалі і навіть від деяких західних слов'ян.
ВИСНОВОК

Російська ідея довела в історії дійсність і справжність своєї
«Всесвітньої чуйності», готовності до самообмеження і самозречення.
Російська ідея змінювалася і допрацьовувалася, вбирала в себе європейськіпогляди, але зберегла в собі європейські погляди, зберегла в собі тіістинно російські самобутні риси російської людини і його характеру.
Є широкий спектр уявлень про те, що таке Росія і яка їйвизначена доля. Різноманіття думок характерно для будь-якого напрямкулюдської думки.
Наше національну своєрідність у тому, що російської людини відрізняє особливавідкритість по відношенню до інших культур, нещадні самокритики,прагнення до «вселюдської єднання», як уже говорилося раніше.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

Бердяєв Н.А. Про Росії та російської та російської філософської культури
Бердяєв Н.А. Доля Росії. Досліди з психології воєн та національності. -
М.: Думка, 1990
Русская идея/сост. і авт. вступ. статті М.А. Маслин. - М.: Республіка,
1992
Кожинов В. Російська ідея. Діалог, 1991 № 7-8
Федотов Г.П. Доля і гріхи Росії. СПБ, 1991 т. 1-2