Виникнення Русі.

Перші згадки про слов'ян у грецьких, римських, арабських івізантійських джерелах відносяться до рубежу 1 тис. н.е. До VI ст. відбулосявиділення східної гілки слов'ян. У VI-VIII ст. в умовах зростаючоїзовнішньої небезпеки протікав процес політичної консолідаціїсхіднослов'янських (поляни, древляни, сіверяни, кривичі, в'ятичі та ін) ідеяких неслов'янських племен (весь, меря, мурома, чудь), що завершивсяутворенням Давньоруської держави - Київська Русь (IX ст.). Будучиодним з найбільших держав середньовічної Європи воно простягалося зпівночі на південь від узбережжя Льодовитого океану до берегів Чорного моря, ззаходу на схід - від Балтики і Карпат до Волги. Таким чином, Русьісторично була контактну зону між Скандинавією і
Візантією, Західною Європою і Арабським Сходом. Але взаємодія культурдля Русі не зводилося до рабського наслідування або механічному з'єднаннюрізнорідних елементів. Що має власне культурним потенціалом,дохристиянська Русь творчо засвоювала вплив ззовні, що забезпечило їїорганічне входження в загальноєвропейський культурно-історичний ландшафт іпородило "вселенськість" як характерну рису російської культури. Урезультаті об'єднання східнослов'янських племен поступово склаласядавньоруська народність, яка мала відомою спільністю території, мови,культури і явившаяся колискою гріх братніх народів - російського,українського і білоруського.

Слов'янське язичництво

Високий рівень образно-поетичного, ірраціонального світосприйняттясклався у східних слов'ян у "дописемного" період, в епоху язичництва.
Слов'янське язичництво було складовою частиною комплексу первіснихпоглядів, вірувань та обрядів первісної людини протягом багатьохтисячоліть. У слов'ян існувало безліч божеств. Найважливішими вдоперуново час були Сварог (бог неба і небесного вогню), його сини -
Сварожич (бог земного вогню) і Дажбог (бог сонця і світла, подавач всіхблаг), а також інші сонячні боги, що носили у різних племен і іншіімена - Ярило, Хорі. Імена деяких богів пов'язують із шануванням сонця врізні пори року (Коляда, Купало, Ярило). Стрибог вважався богомповітряних стихій (вітру, бурі і т.д.).

Велес (Волос) був покровителем худоби і богом багатства, ймовірно,тому, що в ті часи худоба була основним багатством. За народнимиуявленнями, супутницею Велеса була богиня Мокош (Макошь, Мокоша,
Мокша), якось пов'язана з вівчарством, а також що була богинеюродючості, покровителькою жінок, домашнього вогнища і господарства. Щедовгий час після прийняття християнства російські жінки шанували своюязичницьку покровительку. Про це свідчить один з запитальників XVIв., відповідно, з яким священик на сповіді повинен був питатипарафіянок: "Не ходила чи ти до Мокош ?".

Місцем відправлення культу служили капища, требища, храми, в якихволхви - жерці язичницької релігії - молилися, здійснювали різні обряди,приносили жертви богам (перший урожай, перший приплід худоби, трави та вінкиз пахучих квітів, а в яких - то випадках живих людей і навіть дітей).

Усвідомлюючи значення релігії для зміцнення князівської влади ідержавності, Володимир Святославич в 98О році спробував реформуватиязичництво, надавши йому риси монотеїстичної релігії. У єдиний для всієї
Русі пантеон були включені найбільш шановані різними племенами боги, втому числі, крім слов'янських, перська - Хорі, фіно-угорських - Мокош.
Першість в ієрархії богів було віддано, звичайно ж, князівсько-дружинноїбогу війни Перуну, для підвищення авторитету якого Володимир навіть наказаввідновити людські жертви. Склад київського пантеону розкриває метиреформи - зміцнення центральної влади, консолідація пануючогокласу, об'єднання племен, затвердження нових відносин соціальногонерівності. Але спроба створити єдину релігійну систему, зберігши старіязичницькі вірування, не увінчалася успіхом. Реформоване язичництвозберігало пережитки первісного рівності, не усувало можливостітрадиційного поклоніння тільки своєму, родоплемінної божеству, несприяло формуванню нових норм моралі та права, які відповідализмін, що відбувалися в соціально-політичній сфері.

Фольклор

Язичницьке світогляд знайшло своє художнє вираження внародній творчості ще в дохристиянську епоху. Пізніше, в періоддвовір'ї, язичницька традиція, гнана в сфері офіційної ідеології імистецтва, знайшла притулок саме у фольклорі, прикладному мистецтві і т.п.
Незважаючи на офіційне неприйняття дохристиянської культури, самевзаємовплив язичницької і християнської традицій у домонгольський періодсприяло "зросійщення" візантйіскіх художніх норм і, такимчином, створенню самобутньої культури середньовічної Русі.

З незапам'ятних часів розвивалася усна народна поезія давніхслов'ян. Замовляння та заклинання (мисливські, чабанські, землеробські);прислів'я та приказки, що відбивали найдавніший побут; загадки, часто зберігаютьсліди стародавніх магічних уявлень; обрядові пісні, пов'язані зязичницьким землеробським календарем; весільні пісні та похоронні плачі,пісні на бенкетах і ТРИЗ. З язичницьким минулим пов'язано і походженняказок.

Особливе місце в усній народній творчості займали "старовини" '--билинний епос. Билини київського циклу, пов'язані з Києвом, з Дніпром
Славутичем, з князем Володимиром Червоне Сонечко, богатирями, почалискладатися в Х-Х1вв. У них по-своєму виразилося суспільну свідомістьцілої історичної епохи, відбилися моральні ідеали народу,збереглися риси стародавнього побуту, події повсякденного життя. Усненародна творчість стало невичерпним джерелом образів і сюжетів,століттями живлять російську словесність, образотворче мистецтво, музику.

Прийняття християнства

дохристиянська Русь в галузі матеріальної культури, у сферірелігійних (язичницьких) уявлень, в багатоликої стихії народноготворчості досягла, безумовно, високого ступеня розвитку і опинилася восновному готової до сприйняття нових ідей (у вигляді складної концепціїхристиянського віровчення) і

16 образно-художнього мислення, притаманного візантійської культури.
Тому цілком закономірно виглядає другий крок Володимира Святославича вобласті релігійних перетворень. За літописом, в 988 р. київськийкнязь, побачивши "оману язичництва", опинився перед важким вибором,яку з тих, що були в інших країнах монотеїстичних релігій вибрати.
Володимир прийняв і вислухав проповідників мусульманства з Волзької
Болгарії, іудаїзму з Хозарського каганату, католицизму "з німців" іправослав'я з Візантії, а потім відправив в ці країни своїх послів, щобті на місці переконалися у перевагах того чи іншого віросповідання.
Цікаво, що вирішальним доказом істинності віри російські посли визналикрасу. "Не знаємо, на небі чи ми були чи на землі, бо немає на землітакого виду і такої краси, і ми не знаємо, як розповісти про це, тількизнаємо, що там Бог з людьми перебуває, і Богослужіння їх краще, ніж підвсіх інших країнах. Ми не можемо забути краси тієї ", - розповідали посланці
Володимиру про свої відвідини Софійського собору Константинополя. Так нібитобула вирішена історична доля Русі: вона прийняла хрещення з Візантії, іце визначило її входження в систему зв'язків і взаємодій, що склалисяна православному Сході.

З введенням нової релігії Русь остаточно визначила своє входженняв загальноєвропейський історико-культурний ландшафт. Християнство з йогомонотеїзмом, ієрархією святих, розвиненим навчанням про панування і підпорядкування,проповіддю непротивлення злу і насильству найбільш повно відповідала феодальномустрою і сприяло зміцненню монархічної державності. Релігія,що має космополітичний характер, а значить придатна для будь-якої етнічноїгрупи, що входила в державу, чинила цементуючою вплив напроцес формування давньоруської народності.

Писемність і освіта

Писемність у східних слов'ян виникла з потреб соціальногорозвитку в епоху формування феодальних відносин і становленнядержавності.

Про наявність писемності у східних слов'ян дохристиянської добиповідомляють арабські і німецькі джерела X ст. У них, наприклад, згадується пронаписи на пам'ятнику воїну-Русу, про пророцтво на камені в слов'янськомуязичницькому храмі, про "російських письменах", отриманих одним з кавказькихцарів. Археологічні дані свідчать про використання писемностіі для побутових потреб: у Гніздовського курганах біля села Гнєздова на південь від
Смоленська знайдено глиняний посуд з написом, датованій по крайней мере,серединою X ст.

Чорноризець Храбр в оповіді "Про письмена" (рубіж IX-X ст.) відзначав,що поки слов'яни були язичниками, вони використовували "риси" і "рези" (незбереглося піктографічне, тобто рисункового листа), за допомогою яких читали і ворожили. Так як область застосування такого листа вельмиобмежена (календарні знаки, знаки власності тощо), для записускладних текстів слов'яни використовували так звану "протокирилицею"
(запис слов'янських слів за допомогою грецького алфавіту).

Вважають, що при створенні слов'янської абетки брати-місіонери Кирилоі Мефодій могли використовувати давньоруські письмена. Спочатку (у 2-йполовині IX ст.) ними було створено глаголичні алфавіт, а на рубежі IX-X ст.з'явилася кирилиця, що виникла в результаті спрощення глаголиці. Кириличнийотримала на Русі найбільше поширення. Прийняття православ'я,подібним богослужіння на національних мовах, сприялопоширення писемності. Грамотність була поширена не тількисеред феодалів і служителів культу, але серед простих городян. Про цеговорять численні берестяні грамоти, знайдені в Новгороді,
Пскові, Смоленську, а також написи-графіті на стінах, що збереглися вхрамах Києва, Новгорода та інших міст. За Володимира Святославича та
Ярослава Мудрого почалося "навчання книжкове" дітей "навмисною чади", "старості попів дітей ", були створені перші школи для дівчаток.

Суспільно-політична думка і література

Гостра публіцистичність давньоруської літератури дозволяєрозглядати багато літературні твори одночасно як пам'ятникисуспільно - політичної думки. Провідним жанром формується російськоїлітератури було літописання. Найбільш Значним пам'ятником в цьому жанріє "Повість временних літ", складена близько 1113 р. чернець Києво-
Печерського монастиря Нестором. Головне завдання твори сформульованаавтором у перших рядках літописі: "се повісті временних літ, звідки єпішла Руська земля, хто в Києві нача первее княжити, і звідки Руська землястала, є ". В основу" Повісті "лягли літописні зведення XI ст., що не дійшлидо нас, документи княжих архівів, російсько-візантійські договори X ст.,фрагменти візантійських хронік.

Найдавніша з відомих нам творів російської літератури - "Словопро закон і благодать ", написаний майбутнім митрополитом Іларіоном між
1037 і 1050 рр.. Твір Іларіона - це розповідь про те, як слово Божепоширювалася серед людей спочатку через іудейський "закон" (десятьзаповідей, отриманих Мойсеєм), потім через євангельську, християнську
"Благодать і Істину" (дані Ісусом Христом) і, нарешті, досягши Руськоїземлі, розвіяла "тьму жертву", за що автор підносить похвалу Володимиру
Святославичу і молитву до Бога від імені новонавернених християн-русичів.
Богословське твір, створене давньоруським автором, відрізнялося відстарого канону Іоанна Дамаскіна практичністю і історизмом. Використовуючи формуцерковної проповіді, Іларій-він вийшов за рамки традиційної теології і створивполітичний трактат.

Здавна улюбленим читанням наших предків була агіграфіческая література
- Житія святих. Житіє розповідало про життя людей, що досягли святості,являло зразки праведного життя, переконуючи, що прийти до такогохристиянському ідеалу може людина, лише перевіряючи свої справи євангельськимизаповідями.

Одним з найдавніших справжніх російських житійних творів було
"Житіє преподобного Феодосія Печерського", написане Нестором (кон XI ст.).
Феодосії (помер в 1074 р.) - третя святої, канонізований Російськоюцерквою, але перший чернець, що представляє російська тип аскетичноїсвятості. Житіє Феодосія-один з кращих творів літописця.

Архітектура

Для мистецтва домонгольської Русі характерна така риса, якмонументалізм форм. Особливе місце в давньоруському мистецтві займалаархітектура. На жаль, до нас дійшли далеко не всі архітектурніспоруди того часу, а багато збереглися у викривленому вигляді. Але й вонидосить яскраво свідчать про те, що перші кам'яні будівлі на Русіне були результатом механічного копіювання візантійських зразків.

З прийняттям християнства як зразок був запозичений хрестово -купольний тип храму, прямокутний інтер'єр якого рядами опорних стовпівділився на поздовжні частини - нави (три, п'ять або більше, залежно відрозмірів храму), чотири центральних стовпа з'єднувалися вгорі підпружних арками, які підтримували через вітрила світловий барабан,завершувалися напівсферичним куполом. До підкупольного квадрату в центріхраму звернені чотири полуціліндріческіх склепіння, що утворюють у планіхрестоподібну структуру; звідси назва системи - хрестово-купольна.
Східна частина будівлі мала прибудову для вівтаря у вигляді 1-3-5 півкруг
- Апсид. Поперечний простір у західній частині храму називалосянартексом. У зовнішній обробці храму використовувалося вертикальне членуванняфасаду на прясла лопатками. Напівкругла завершення верхньої частини прясла,відповідає конструкції перекриття, тобто торця полуціліндріческого склепіння,називалося закомар'я.

Хоча кам'яне будівництво на Русі в X-XI ст. велося головним чиномвізантійськими зодчими, ці споруди істотно відрізнялися відвізантійських, так як приїжджі майстри вирішували на Русі нові завдання
(зводили храми з дуже великими хорами та хрещальня, а такожвикористовували незвичні будівельні матеріали). Доводилося їм вважатисяі зі смаками замовників, вихованих у традиціях і естетичнихуявленнях стародавнього дерев'яного зодчества. Таким чином, виникнувши набазі візантійської архітектури, кам'яне російське зодчество навіть на самійранній стадії мало своєрідний характер і вже в другій половині XI ст.виробило власні традиції. Саме на них орієнтувалися будівельникинаступного покоління.

Живопис

Мистецтво Київської Русі пов'язано з релігією тематикою, змістом іформою, для нього, як і для будь-якого середньовічного мистецтва, характернослідування канону (використання сталого набору сюжетів, типівзображення і композиційних схем, освячені віковою традицією іапробованих церквою). Породженням середньовічного світогляду ікультового призначення мистецтва є його імперсональ-тивність (роль творцяцерква відводила собі, визнаючи художника лише виконавцем).

Серед образотворчих мистецтв Київської Русі перше місценалежить монументального живопису - мозаїки та фресці. Систему розписухрамів російські майстри сприйняли від візантійців, і народне мистецтвовплинуло на давньоруську живопис. Розписи храму повинні були передатиосновні положення християнського віровчення, слугувати своєрідним
"євангелієм для неписьменних". Мозаїки і фрески Софії Київської дозволяютьпредставити систему розпису середньовічного храму. Мозаїки покривалинайбільш важливу в символічному сенсі і найбільш освітлену частину храму.

В XI ст. безперечно, було створено багато творів станковогоживопису - ікон. Києво-Печерський патерик зберіг навіть ім'я знаменитогоросійської іконописця XI - поч. XII ст. печерського ченця Алімпія, якийнавчався в грецьких майстрів і "ікони писати хитр бе зело", але більшістьтворів цього періоду до нас не дійшло.

Умовність листа мала підкреслити в образі зображуваних наіконі осіб їх неземну сутність, духовність. Для цього фігури писалисяплоскими і нерухомими, використовувалися особлива система зображенняпростору (зворотна перспектива) і часових відносин (позачасовезображення).

Щоб неухильно слідувати канону, іконописці користувалися у виглядізразків або стародавніми іконами, або іконописні оригіналами: толковимі,які містили словесний опис кожного іконописного сюжету ( "Пророк
Данило діте кудреват, аки Георгій, в шапці, одягу іспод Лазор, верхкіновар "і т. п.), або особовими, тобто ілюстративними (прорісі --графічне зображення сюжету).

Особливим явищем давньоруського живопису стало явище книжковоїмініатюри. Найдавніша російська рукопис "Остромирове Євангеліє" (1056-57рр.., ГПБ) прикрашені зображеннями євангелістів, яскраві площинно накладеніпостаті яких схожі з фігурами апостолів Софії Київської. Заставкизаповнені фантастичним рослинним орнаментом. У мініатюрах "З борніка
Святослава "(1073) 18 є портретні изоб-раженія великокнязівськоїсім'ї. Величезну роль у житті Київської Русі відігравало прикладне, декоративнемистецтво, в якому особливо виявилися живучі образи язичницької міфології.
Раннекіевская кругла скульптура не отримала розвитку, у зв'язку з тим, щоцерква боролася проти язичницького ідолопоклонства але зіграла свою роль установленні національні! традицій кам'яного різьблення.

Ввібравши і творчо переробивши різноманітні художні впливу,
Київська Русь створила систему загальноруських цінностей, що зумовилирозвиток мистецтва окремих земель в період феодальної роздробленості.
Закінчився період "монументального історизму". Починалася нова епоха.

Література і наукові знання

Після розпаду Київської держави і до монгольської навалилітература загалом йшла тих напрямках, яківстановилися за Ярослава і його "нащадках. Літописання, залишаючись провіднимжанром літератури, придбало місцевий характер. Мова володимирській літописубув дещо книжним, новгородська же відрізнялася народною мовою.

За літописами ж можна судити і про накопичення наукових знань на Русі.
Відомості в області географії розширювалися завдяки торговим зв'язкам іподорожей російських прочан. Утворений російська людина малауявлення не тільки про Європу, а й про Індії, Китаї, Близькому Сході татій частині Африки, з якою межувала Палестина. Елементарніматематичні знання застосовувалися в будівництві, військовій справі та ін
Відомі й створення російських механіків цього часу - оригінальнаводовідвідних система в Новгороді (поч. XII ст.), "пороки" - військові машини,що використовувалися при облозі та оборони фортець. З'явилися на Русі і своїлікарі - "лічця", що знаходилися у веденні духовної влади.

"Слова" (мови) виникли в російській літературі ще в першій половині XIв. (наприклад, твір Іларіона) і були присвячені зокрема важливимполітичних проблем. Невідомий автор "Слова о князях" (1172 р.),слідуючи традиції, відстоював ідею єдності Русі, засуджував князівські усобиці іпопереджав: "Своєї слави і честі ви (князі - Т.Б.) позбудетеся за своєзлопам'ятство і ворожнечу! "

Найбільшим витвором російської культури XII ст., літературним пам'ятникомсвітового значення є

"Слово о полку Ігоревім" (бл. 1187), присвячене походу на половцівновгород-сіверського князя в 1185 р закінчилося жорстокою поразкоюросіян. Автор "Слова", не маючи на меті послідовне зображення всіхперепитую походу, в поетичній формі осмислює причини поразки,засмучується з приводу розбратів між руськими князями і закликає їх доєднання в ім'я захисту Русі. Вся система образів і художні засоби
"Слова" свідчать про глибинну зв'язку твору з усною народноютворчістю.

Вершиною вільного оволодіння багатовіковою мудрістю євидатний пам'ятник дворянській громадської думки "Моління Даниїла
Заточника "(" Послання Данила Заточника до великого князя Ярослава
Всеволодовичу ", 1-а чвертей. XII ст.). Автор - блискучий представниксередньовічного ораторського мистецтва, дотепник, схильний до скоморошьемубалагурству. Ця людина, очевидно, що постраждав від боярськогоадміністративного свавілля, гірко сміється над власними нещасть іодночасно вихваляє князя, розраховуючи на його милість і підтримку.
"Моління" наповнене афористичним висловами, прислів'ями і образнимиміркуваннями. Освіченість автора яскраво проявилася у використаннікнижкового матеріалу, який займає в творі велике місце, - він попам'яті цитує не тільки Святе Письмо, але і літописи.

Ці та інші чудові літературні твори демонструютьвисокий рівень російської культури напередодні монгольської навали. Про те жсвідчать і пам'ятники архітектури, живопису та прикладного мистецтва XII-
XIII ст.

Живопис

З заходом Київської держави відійшло в минуле мистецтво "мерехтливоїживопису "- мозаїка - занадто дорогої була б вона для питомихкнязів. Майбутнє належало мистецтву фрески та іконопису, техніка якихвідрізняється великою гнучкістю, палітра не залежить від набору мозаїчнихкубиків. В умовах феодального дроблення в живопису, як і в архітектурі,помітніше стали проявлятися регіональні особливості, почалося формуваннямісцевих художніх шкіл. У розвитку живопису можна побачити двітенденції. З одного боку, зростало вплив церкви, що у боротьбі зіязичницькими пережитками посилювала контроль за дотриманням канонічнихвимог. У результаті образи святих ставали більш суворими іаскетичними, посилювалися лінійність і плоскосность ізображеніяю. З іншогобоку, у мистецтво місцевих шкіл, далеких від митрополичої кафедри,активніше проникали елементи народної культури.

За часів Андрія Боголюбського володимиро-суздальська живопис робилаперші самостійні кроки. Невеликі фрагменти фресок 1161 збереглисяв Успенському соборі Володимира. Сама рання з відомих володимирських ікон -
"Боголюбський Богоматір" (сер. XII ст.) Стилістично близька знаменитоївізантійської ікони "Володимирської Богоматері" (ГТГ), що потрапив до Києва з
Константинополя на початку XII ст. і вивезеної у 1155 р. Андрієм Боголюбськиму Володимир (звідси її назва). Ікона стала однією з самих прославленихна Русі і вважалася чудотворною, пізніше з неї були виконані два списки (копії). Тип ж зображення,званий "Умиление" (Богоматір тримає немовля Христа на руках іпритискається до нього щокою), став традиційним і улюбленим на Русі.

Живопис часів Всеволода Велике Гніздо представлена фресками
Дмитрівського собору, створеними видатними візантійськими і росіянамимайстрами, і нечисленними, але першокласними іконами. "Богоматір
Оранта - Велика Панагія "(Молітельніца всесвята) - один з кращих російськихікон, нові властивості якої полягають у укрупнення не тільки образу в цілому,але і деталей, підкресленою декоративності. Не менш чудовий образ
"Дмитро Селянський" з Успенського собору м. Дмитрова (кін. XII ст., ГТГ),втілював російський військовий ідеал і символізував загальноросійськеєдність, - Дмитро зображений на княжому "столі" з мечем на колінах, яксуддя і захисник підданих. Переробляючи творчий досвід Києва та іншихміст, володимирські художники створили власний образотворчий мову,дивує витонченістю форми, багатством колориту, нарядністю. Цесвідчить про становлення володимиро-суздальської живописної школи.

Становлення новгородської школи у другій половині XII-XIII ст.відбувалося в специфічних умовах демократизації життя вічовоїреспубліки, відстоювання стародавніх напівязичницьких звичаїв та боротьби із західноюекспансією. Провідне місце в мистецтві Новгороду Едда належаломонументального живопису, де особливо виразно проявився процестрансформації візантійсько-київської традиції. Розписи Георгіївської церкви в
Старій Ладозі (1167) - один з останніх новгородських пам'ятниківгрекофільского напрямку. Але і тут вже видно нові художніелементи - посилення лінійної стилізації форм, графічність, яка однакне призвела до збіднення колориту. Фрески церкви Спаса-Нередіци (1199)представляли собою рідкісний пам'ятник новгородської монументального живопису.
Хоча церква Спаса була княжим храмом, тут вже немає традиційноївитонченості листи і ускладненою символіки композиції. Мова стінописумайже фольклорний, образи святих наповнені ще більшою енергією ісуворістю, замість звичних візантійських ликів зі стін храму дивилисяенергійні новгородці.

Новгородська школа станкового живопису представлена своєріднимитворами, написаними в різній художній манері. В іконах
XII-нач. XIII ст. збереглися візантійсько-київські традиції. Така,наприклад, ікона "Спас Нерукотворний" (XII ст., ГТГ), що зображаєурочисто-піднесений, суворий лик Христа з величезними очима. На російських військових хоругвахзображували саме цей образ Хоіста-тріумфатора. До нього стилістичноблизькі дві амечательние новгородські ікони: монументальна "Устюжское
Благовіщення "з Юр'єва монастиря (поч. XII ст, ГТГ) і оглавное зображення
Архангела, зазвичай зване "Ангел золоті власы" (II-XIII ст., ГРМ).
Зіткнення двох художніх напрямків-традиційного і більшевільного, з переважанням місцевих рис, - демонструє ікона "Успіння"
(1-а третина XIII в., ГТГ), яка відбувається з новгородського Десятинногомонастиря, і образ Миколи Чудотворця з Новодівичого монастиря в Москві
(поч. XIII ст., ГТГ). Хоча в цілому ці твори належать довізантійського напряму, в них вже визначилися місцеві риси:узагальненість ліній і укрупнення форми, гострота характеристик образів
(суворість і значимість), звучність колориту (поєднання контрастнихкольорів - білого, червоного, синього, зеленого і т.п.), яка настількихарактерна для пізніших новгородських пам'ятників.

Незважаючи на роздробленість, культура всіх руських земельдемонструє спадкоємність традицій Київської Русі, що була їхнім спільнимджерелом. При цьому в умовах, коли ослабли зв'язки між російськими землямиі певною мірою з Візантією, склалися більш сприятливі можливостідля становлення та розвитку самобутніх форм культури Новгородської, Володимиро-
Суздальській та інших земель. Кожен з цих регіонів згодом внесекраще з свого культурного фонду, характерна тільки для цієї землі, вформування споріднених культур білоруського, російського та українськогонародів. На жаль, на самому високому рівні розвиток давньоруськоїкультури було перервано монголо-татарською навалою.