Міністерство загальної та професійної освіти

Сургутський Державний університет

Кафедра історії

РЕФЕРАТ.

По предмету: історія Вітчизняної культури.

Тема: Русское юродство як феномен культури, її національне значення.

Виконала: студентка
881 гр.; III курсу

Гуманітарноговідділення (історія)

Прізвище: Журавльова

Ім'я:
Тетяна

По батькові: Вікторівна

Проверила: Агаркова
Ганна Броніславівна

м. Сургут

2000

План:

1) Вступ.

2 ) Термінологія.

3) Витоки юродства.

4) Релігійний сенс.

5) Соціальні передумови юродства і причини його широкого розповсюдженняна Русі.

6) Захід сонця юродства.

7) Значення юродства для російської культури.

8) Висновок.

У самому справі, її "юродивий> як ніби всі навіть

любили, навіть хлопчаки її не дратували і не

ображали, а хлопці у нас, особливо в школі,

народ завзятий. Вона входила в незнайомі

будинку і ніхто не виганяв її, навпаки, всяк-то приголубить і грошик дасть. Дадуть їй грошик, вона візьме і зараз знесе і опустить в яку-небудь кухоль, церковну аль обережнішими.

Дадуть їй на базарі бублик або калачик, неодмінно піде і першому зустрічному дитинці віддасть бублик або калачик, а то так зупинить якусь нашу найбагатшу бариню і тієї віддасть, і пані брали навіть з радістю.

/Ф. М.
Достоєвський

Введення.

В якості теми мого реферату винесена проблема юродства на Русі.
Така неординарна тема була вибрана мною тому, що одного разу я абсолютновипадково з'ясувала для себе, що навіть сам термін «юродиві» для багатьох моїхровесників, у тому числі і таких, які є досить начитаними ірізнобічними людьми, видається невиразним і неясним. У той же час,як мені здається, що для розуміння психології російської людини і взагалірозуміння специфіки всієї російської культури цей феномен православноїрелігійності є досить важливим.

У процесі написання роботи виявилося, що ця тема для більш-меншвеликій і різнобічної розробки досить складна. Основною причиноюцього є відсутність літератури.

Цілком логічно, що в радянській історіографії подібна темапрактично не згадується, у зв'язку з тим, що проблемами релігійнихпоглядів та особливостей релігійного світогляду в цей період займалисядуже мало і лише в плані ідеологічної боротьби проти «релігійнихзабобонів ». Тому особливої уваги проблемі «юродства Христа ради» неприділялося. У дорадянський же період юродства темі були присвячені окреміголови в кількох книгах, написаних теологами і дослідникамиправослав'я. Була навіть випущена монографія цілком присвячена теміюродства, але ці книги є лише в дореволюційних виданнях, в дуженевеликій кількості примірників і в нашому місті, звичайно, відсутні.

Те ж саме можна сказати і про кількох роботах вчених випущених вжев наш час і що стосуються проблеми юродства, - цих праць у нашому містінемає. У силу цього основною роботою, якою я користувалася при написанніреферату, стала монографія А. В. Юдіна «Російська народна духовнакультура ».

Виходячи з наявного матеріалу, метою моєї роботи єознайомлення з маловідомими сторонами юродства, а також вивчення причинособливо сильного поширення цього явища саме на Русі.

Термінологія.

Перш ніж приступити до розгляду такої складної і характерною, восновному, тільки для Російської держави форми релігійного вирази якюродство мені здається важливим розібратися в термінології. Природно,основним терміном цієї роботи є саме поняття юродства і юродивих, алекрім цього мені здається важливим звернутися до значення таких слів ісловосполучень як «святість» і «сміхової світ».

Термін «юродивий» походить від слова «юрода», яким в давньоруськомумовою переводилося грец. слова, що позначали «дурний, божевільний», а так само
«Простий, дурний». Зокрема, «юрода» в давньоруських джерелахназвані блаженний Симеон ( «житіє блаженного Симеона»), Ісаакій Печерський
( «Печерський патерик»), Нікола Новгородський Салос та ін

Під «юродивими» прийнято розуміти людей, які керувалися словамиапостола Павла «ми божевільні (древнерус.« юрода ») Христа ради» і прийнялиодин з подвигів християнського благочестя - юродство про Христа. Ці люди необов'язково були дійсно божевільний, як прийнято вважати. Божевільнихсеред юродивих було щонайбільше 40%, інші ж насправді нестраждали на психічні розлади, а свідомо брали образюродивого.

Юродиві, як і ченці, добровільно відмовлялися від усіх благ життя
«Мирської» (майна, положення в суспільстві і т. д.) і навіть від кровногоспоріднення. Але, на відміну від прийняли постриг, ці люди не шукали самоти,навпаки, вони жили серед людей, особливо багато їх було в містах. Юродивісвоїм прикладом, словом і ділом прагнули відвернути людей від гріха.
Найчастіше ці «божевільні» оберталися серед найбільш полеглих у громадськомудумці людей, і бувало, що їм дійсно вдавалося повернути їх на шляххристиянства.

Нерідко юродивим приписували володіння пророчим даром. Думка цябуло засновано на дійсних прогнозах, зроблених деякими з них.
Наприклад, у В. О. Ключевського описується такий випадок: «Посадник Немиря,належав до литовської партії (в Новгороді), приїхав в Клопскіймонастир до блаженного Михайлу. Михайло спитав посадника, звідки він. «Був,отче, у своєї пратещі (тещиній матері) ». - «Що у тебе, сину, за дума, прощо це ти все їздиш думати з жінками? »-« Чути, - повідомив посадник, --влітку збирається йти на нас князь московський, а в нас є свій князь
Михайло ». - «Те, синку, не князь, а бруд, - заперечив блаженний, - шліть-кашвидше послів до Москви, Добивайте чолом московського князя за свою провину, ане те прийде він на Новгород з усіма силами своїми, вийдете ви проти нього,і не буде вам Божого допомогу, і переб'є він багатьох з вас, а ще більшетого до Москви зведе, а князь Михайло від вас до Литви поїде і ні в чому вам недопоможе ». Все так і сталося, як передбачив блаженний »1.

Проте поведінка юродивих було далеко не завжди пристойним. Людина,який прийняв юродство, відкидав при цьому всякі норми пристойності і почуттясорому: «Він ходить голий (або одягнений в потворні брудні лахміття), носитьвериги (різні залізні ланцюги, смуги, кільця та ін предмети на голомутеле ради «приборкання плоті»), молиться зазвичай тільки вночі, як би соромлячисьцього, валяється в бруді, золі і т. п., не миється, не чеше волосся, публічновипорожнюватись, порушує порядок у церкві та на вулиці, всім своїм виглядомвказує на долученість до низького, брудному, шокуючого »2. Юродивийміг навіть «дозволить собі спокусливі дії» 3.

Юродиві могли наслідувати те, що відбувається навколо них, щоб такимспособом навернути людей. Наприклад, у Новгороді в XIV ст. двоє юродивих -
Нікола Качанов і Федір - влаштовували бійки між собою, глузуючи надкривавими сутичками новгородських партій. Приводом для цих бійок булоте, що юродиві жили на різних сторонах Волхва і не пускали «суперника»через міст на свій бік. Однак нерідко вчинки юродивих були і зовсімвельми дивовижні й важко пояснювані, наприклад Василь Блаженний цілував стінибудинків грішників, а в будинку праведників кидав каміння та шматки землі. Така йогоповедінка була пояснена людьми так: «Над будинками грішників ангели плачуть, івін (юродивий) прагне поклонитися їм буде, а зовні будинків праведників бісивисять, тому, що в будинок пробратися не можуть, це в них божа людина каменікидає ».

При цьому юродиві були одними з небагатьох, хто наважувався говоритисильним світу цього (князів і бояр, царів та вельможам) правду. Наприклад,
Василь Блаженний докорив Івана Грозного за те, що той під час церковноїслужби думав про мирське, а блаженний Іоанн Московський викривав Бориса
Годунова в участі у вбивстві царевича Дмитра. При цьому юродиві додеяких пір користувалися недоторканністю, іноді їх порадиприймалися до уваги. Але коли терпіння знатного людини переповнюється,або якщо він з самого початку був занадто горделів, щоб терпіти подібнезвернення, юродивого могли оголосити «лжеюродівим», або просто божевільним
(ще одне свідчення на користь того, що юродиві не були простимибожевільними), тоді ця людина позбавлявся своєї недоторканності і йогомогли покарати і навіть стратити.

У А. В. Юдіна юродство трактується як «свого роду перехідна областьміж світами, що несе риси сміхової культури, але що належить до сферисвятості »4, але для того, щоб зрозуміти це формулювання потрібно спочаткуроз'яснити ці терміни. Тому до юродство я ще повернуся трохи пізніше.

Наступними терміном, що мають потребу, на мій погляд, в деякому поясненніє «святість».

Поняття святості - дуже складне, багатошарове поняття. Його корінняйдуть ще в язичницьку слов'янську культуру. Там поняття святості
«Виявляється доданим до критичних точок кола часів, сакральнозазначеним періодів »5, сприятливим для смерті (а смерть у слов'янсупроводжувалася чимось на зразок свята, за допомогою якого люди намагалисязіграти те життя, яка на них чекає після смерті, життя, що складається ззастілля і веселощів). При цьому, природно, смерть долається новимнародженням. Відповідно, «благо» всіх і кожного залежить не стількивласне від «верху», верхнього світу, скільки від руху знизу вгору --зростання святого жита з святої землі, заплідненої святою водою, як і відрвуться до неба язиків полум'я, святого вогню. Святість тут - енергія,змушує рухатися, рости, розмножуватись, енергія переходу від мертвогохаосу до живого космосу »6.

Потім це язичницьке розуміння святості стикається з християнським,де святість - це зв'язок з Богом. «У вченні про святість міститьсяподолання протистояння матеріального і духовного, створеного інетварного, тобто основних опозицій, які в дохристиянськихуявленнях виступали як абсолютні межі, що розділяють божественне ілюдське, смертне і безсмертне. Святі, опиняючись «друзями Божими»і заступниками за людей перед Богом, з'єднуються в цьому действованіі зангелами, тобто безтілесними, нематеріальними силами, тим самимдолається опозиція речового (матеріального, тілесного) ідуховного, і речові перестає бути перешкодою для з'єднання з
Божеством. Разом з тим святі є тими створеним істотами, якідолучені до Бога, тобто нетварному початку, і тим самим з'єднують створенелюдське з нетварним Божеством »7.

Мотив причетності Бога об'єднує і язичницьке і християнське поняттясвятості, але існують і значні відмінності в сприйнятті: по-перше,християнське розуміння святості «духовно», а не «природно», якдавньослов'янське, а по-друге, воно говорить не про рух вгору, а про вжеіснуючому єдність, «посередництво, де не меншу важливість набуваємотив руху зверху вниз, тобто в якомусь сенсі крок Бога назустрічлюдині ... Можна говорити про діалогічність християнства, його встановлення надіалог з вищою силою, протиставляє «монологу», тобтооднонаправленої впливу на інший світ традиційної язичницької магії »8.

Після Хрещення Русі починається накладання один на одного поняття
«Святість» язичницького і християнського. В результаті в цьому поняттіпосилюється абстрактний духовний момент, і як наслідок виникають такіпоняття як «невинність», «праведність» і т. п., «а чином проявицих властивостей стає не матеріально-предметне, а «енергетичне»зростання, свого роду «светолученіе, харизматичний ореол» 9.

У результаті перетворення значення слова «святість» придбалокілька максималістської розуміння духовності і зневагу до світської тасуспільного життя, що помітно відрізняло святість в російському розумінні, відцього ж релігійного символу в західному і навіть у візантійськомухристиянстві.

При цьому з поняттям святості на Русі тісно пов'язана і зворотний біксуспільного життя - «сміхової світ». Тобто, образно кажучи, якщосвятість - це результат шляху нагору, до бога, то сміхової світ - це шляхвниз, до диявола.

Область святості - це область духовності, високої зосередженості тапорятунку від пекла (тобто, можна сказати, порятунку від смерті, за допомогоюповторного народження). Сміхової же світ - це світ смерті і диявола. Чому жсвіт диявола названий сміхової? Справа в тому, що в православній традиції сміхвважався атрибутом бісів, бо Ісус в Євангеліях ніколи не сміється,тільки сумно посміхається. Відповідно і світ сміху, блазенства і свята
(карнавалу) зі своїми особливими обрядами і перевернутими «з ніг на голову»поняттями, одягом, матеріалами та моделями поведінки отримав назву
«Сміхової» (що зовсім не еквівалентно «смішному »).

М. М. Бахтін« виділив три основні форми прояву і вираженнясміхової культури:
1) обрядово-видовищні форми (святкування карнавального типу, різнісміхової дійства тощо).
2) Словесні сміхової (у тому числі пародійні) твори різного роду:усні і письмові латинською (для Західної Європи) і на народнихмовах.
3) Різні форми і жанри фамільярно-майданний мови (лайки, божба,клятва ... тощо) »10.

Перша форма виражається в танцях, пияцтво, карнавальному переодяганні
- Все це символізує перебування у світі мертвих. Відповідно, всіщо відбувається, не є театральним представленням з його поділом наакторів і глядачів, це саме всенародне гуляння, вірніше навіть тимчасоваформа життя. «Карнавал не споглядати, - пише Бахтін, - у ньому живуть, і живутьвсе, тому що по ідеї своєї він всенароден. Поки карнавал відбувається, нідля кого немає іншого життя, крім карнавальної. Від нього нікуди піти, бокарнавал не знає просторових кордонів. Під час карнавалу можна жититільки за його законами, тобто за законами карнавальної свободи. Карнавалносить вселенський характер, це особливий стан усього світу, його відродженняі оновлення, до якого всі причетні »10.

Важливе місце в сміхової культури займали словесні сміхової тексти,скоморошіни і т. д. Також великого поширення набуло ритуальнелихослів'я.

Основним у сміхової обрядах була зміна всієї структури життя,системи знаків, де верхнє змінюється з нижнім, чоловіче з жіночим, розумне здурним. Одязі протиставляються лахміття чи нагота, багатства --бідність, церкви - шинок. Словом, сміхова культура - це фактично світпаралельний звичайному, якийсь «, дитячі». Про збереження хоча б спогади продеяких елементах сміхової культури протиставлене щоденного життяв сучасності можна судити хоча б по фразою з пісні В. Висоцького: «І ніцерква, і ні кабак - ничего не свято ... ».

Таким чином, повертаючись до юродство, стає зрозуміла трактування А.
В. Юдіна юродства як перехідної області між святістю і сміхової світом.
Дійсно, адже юродивий багато в чому застосовує «бісівський» стильповедінки, але, на відміну, від прямо належать сміхової світу, він нещирий у цьому розпусті, а тільки лише насміхається над цим. Вінсвідомо доводить себе до найнижчого, що тільки може бути в цьомусвіті, утихомиривши таким чином свою гординю і, як це не парадоксально,удосконалюючи себе в духовному плані.

Витоки юродства.

Юродство, як видно, зародилося ще до розколу церков,дещо в більш пізній час, ніж чернецтво (що зародився в кінці
III ст.), І також у Єгипті.

Опис першим за часом юродивою - святий Ісидори, яка померла близько
365 р., зробив святий Єфрем Сирин. Свята Ісидора, хто в боротьбі
Тавенском жіночому монастирі Мен або мін, була, не в приклад російськоююродивим, тиха і гречний. Юродивий ж була прозвана за те, що одягносила стару, волосся пов'язувала ганчіркою, харчувалася дуже бідно. Цяжінка, на відміну від своїх російських «послідовників» не робила ніякихпрогнозів, не таврувала владні структури, не носила вериг - все цебуло в основному приналежністю юродивих на Русі, будучи як би чистоприналежністю російських юродивих.

Таким чином, юродство з самого початку не було російським явищем.
Спочатку воно отримало деякий поширене у Візантії, так широковідомі преподобний Серапіон лляних сорочок, преподобний Віссаріон Чудотворець,преподобний Хома, святий Симеон Емесскій, святий Андрій царгородських
(останні двоє були особливо відомі на Русі, завдяки переказнимижітіям). При цьому найбільш явне відміну юродивих Візантії від їхпослідователей на Русі полягає в тому, що переважна масавізантійських юродивих була ченцям, на Русі ж юродивих-ченців булодуже небагато. Однак до XIV ст. юродство у Візантії поступово сходитьні, в усякому разі, зникають згадки про них, останнім відомимзараз візантійським юродивим був Максим Кавсокаліват, який помер в 1367 г.

З цього часу юродство стає специфічно російським явищем (прищо характерно, що на Україні та в Білорусії цей подвиг християнськогоблагочестя не одержав поширення, і матеріалів про існування тамюродивих немає). Проте з'явилося воно на Русі набагато раніше XIV ст. Першимросійською юродивим, про який нам зараз відомо, є києво-печерськийчернець Ісаакій, який помер у 1090 р. Він був першим і останнім юродивим в
Києві, в усякому разі, якщо в цьому місті згодом і були юродиві,то вони не були настільки шановані, щоб потрапити на сторінки історичнихджерел.

З Києва юродство перемістилося в Новгород: наступним російськимюродивим, при чому юродивим за власним вибором (Ісак бувдушевнохворим), став Прокопій Устюжскій (помер у 1285 або 1303). Якщовірити його житія, то він «був багатим німецьким купцем, що звернулися в
Новгороді в православ'я і роздали своє майно »11, приблизно така жісторія викладена в житії юродивого Ісидора Ростовського-Твердіслова (1474р.), мабуть, у написанні цих житій був використаний певний літературнийабо релігійний штамп.

При цьому, не дивлячись на те, що феномен юродства не був виключноросійською, можна констатувати такий факт: за 5-ть століть (VI - X) у загальномумесяцеслове Православної церкви налічується 4-ро святих юродивих зрізних країн, тоді як на Русі за 3-і століття (XIV - XVI) виявилося 10святих юродивих, це не кажучи про тих, хто не був канонізований. Вже зцього можна зробити висновок про більш широке, ніж в інших православнихкраїнах поширенні цього виду подвижництва в російській державі.

Релігійний сенс.

Яка ж релігійна підгрунтя, що послужила приводом для виникненняцього явища, який одержав на Русі таке широке розповсюдження?

«Православна церква тримається тієї думки, що юродивий добровільноприймає на себе личину безумства, щоб приховати від світу своє досконалість ітаким чином уникнути марного мирської слави. Другим спонукальним мотивомюродства вона вважає духовне проповіді про жартівливій або парадоксальноїформі. Однак творені юродивим неподобства можуть мати вихованнямзначення лише в разі його відмови від інкогніто (інакше чим би він відрізнявся віднеудавані «розпусник»?), що суперечить першому і головної мети подвигуюродства. А якщо юродивий не збирається нікого виховувати, то вберегтися відслави набагато легше в пустелі. Юродивий ж, як на гріх (і в переносному,прямому сенсі), прагне бути в гущі людей, поклоніння яких нібито такпобоюється. Таким чином, вже на самому початковому визначенні криєтьсяпарадокс, що робить вельми проблематичним реальне функціонуванняюродивого, як його уявляють християни »12.

Проте я не зовсім згодна з точкою зору С. А. Іванова в тому плані,що я не бачу суперечності між бажанням юродивого приховати свою духовнучистоту і його діяльністю в миру. На мій погляд, вже в самому епатуючаповедінці юродивого криється розгадка цієї подвійності. Справа в тому, що зодного боку, відхід у пустель був би дійсно більш дієвимспособом уникнути мирської слави, але цей вихід досить простий і не приведедо порятунку нікого, крім самого аскета. Діяльність же юродивого середлюдей повинна сприяти очищенню людства та обігу до Бога іінших людей, «які загрузли в гріху». Якщо офіційна церква не можевпливати на людей, то це повинні робити деякі її подвижники, рольяких власне і взяли на себе юродиві. Святість - це, звичайно,добре, але вона сама по собі накладає деякі зобов'язання, одним зяких і є допомога іншим людям на їх шляху до спасіння - саме це інамагалися здійснювати юродиві своїми дуже своєрідними «проповідями».

Ще одним зобов'язанням, яке, на мій погляд, поклали на себеюродиві, є повне самозречення, тобто зречення від себе, від своїхбажань і навіть від свого тіла, якесь символічне принесення його в жертву
Христу. Приводом для цього можна вважати властиве всім християнськимподвижникам бажання слідувати вчинків самого Христа, - у цьому випадкуце його принесення себе в жертву заради спасіння всіх людей.

Як вже було сказано раніше, юродство спиралося на слова апостола Павла
«Ми юродивий Христа ради», так само можна згадати «Євангеліє від Марка»: «Хтохоче йти зо Мною, хай зречеться самого себе »13. Таким чином, можна зробити висновок,що для того, щоб наблизитися до Бога, потрібно максимально відмовитися відсамого себе. Для цього юродиві застосовували всі способи: зрікаючись від своготіла, носили вериги, терпіли побої, холод, комах, що залучаються бруднимтілом. Сенс цього можна охарактеризувати як «біль тіла мого - не моябіль ». Переносили всі ці випробування, вчилися дивитися на тіло своє збоку, як на щось чуже і не має до них відношення - таким чиномдосягалася максимальна зречення від плотського і наближення добезтілесними, божественного.

Другий ступенем відмови від самого себе є власне личинаюродивого - божевільного, дурного людини, що викликає глузування. Людинавкрай схильний до гордині, він завжди прагне виглядати краще, ніж він єнасправді, і, природно, людини практично неможливо змуситивиглядати в очах навколишніх дурнішого, ніж він є. При такому підході іповедінка тих святих, що віддалялися від світу в пустель так само можнарозглядати як гординю: адже вони визнали негідним себе жити в світігріха. Їх самолюбство не стерпіло сусідства з грішними й марні людьми. Ціаскети немов казали своїм відходом: «Я надто чистий, надто свят длявашого, загрузнуло в гріху та розпусті світу. Я не можу жити поруч з такиминегідними мого суспільства людьми, тому я йду ». Юродиві прагнулипобороти в собі гордість як життям «в миру», так і своїм епатуючіповедінкою: представлення себе божевільним в очах оточуючих, дурнем,здатним викликати лише глузування - це і є смирення гордині. Втім, уличини юродивого була ще одна перевага: через неї людина могласлідувати словами Євангелія «Блаженні вбогі духом».

відрікалися юродиві і від своїх бажань: у Житія святих юродивих, атак само в численних свідоцтвах про життя юродивих НЕ канонізованихможна зустріти згадки про те, що люди ці вживали найпростішуїжу, одягалися, як вже було сказано в лахміття. Таким чином, вони простоне дозволяли своєму тілу померти раніше терміну, відведеного їм Богом, алені в якому разі не потурали, а, навпаки, всіляко подолали своїбажання.

З усього вишенапісанного я зробила висновок, що релігійний сенсюродства полягав у тому, щоб максимально відректися від самого себе ітаким чином наблизитися до Бога.

Соціальні передумови юродства і причини його широкого розповсюдження на

Русі.

Звичайно, крім релігійного сенсу у юродства були й конкретнісоціальні передумови, що були одночасно і причинами його широкогорозповсюдження на території російської держави.

Першою з них була наявність на Русі «сміхової світу». Ця оборотнасторона життя російського суспільства давала юродивим багату грунт дляпародіювання, наслідування і самоприниження. До того ж, якби не було на Русіцього антисвіту, сумнівно щоб до юродивим б стали ставитися з тимповагою і навіть шануванням, яке юродиві отримали. В іншому випадку
(якби не було в народу уявлення про сміхової культури), юродиві, швидше заза все, стали б сприйматися людьми або як просто душевнохворі, абояк звичайні хулігани, але ніяк не в образі «божих людей».

Іншою причиною появи юродивих було те, що прості люди дужечасто страждали від свавілля, насильства, користолюбства, егоїзмувластьпрідержащіх. При цьому поскаржитися було нікому, а якщо комусь івдавалося дістатися до більш високих осіб, чим його кривдник, то зазвичай справувирішувалося все одно не на його користь і людини, яка вирішила шукати правду, зацей пошук карали. Тим більше вказати правителя на його недоліки ізовсім було справою смертельно небезпечним. Юродиві ж, по-перше, до деякоїмірою користувалися недоторканністю, і через це могли собідозволити більше, ніж інші люди, а по-друге, для юродивого постраждативід свавілля влади було навіть і на краще: цим він придушував свою гординю,усмиряв тіло, а якщо його стратили, то він гинув за правду і за віру,втім, таке траплялося рідко.

Ось приклад небаченої прихильності до юродивим: Іван Грознийзібрався в похід проти Пскова, готуючи цьому місту таку ж страшнудоля, що спіткала Новгород. Проте жителі Пскова проявили дивнупокірність: військо Івана IV зустріли хлібом - сіллю. Грозний «слухавмолебень у храмі Трійці, вклонився гробу св. Всеволода-Гаврила, зподивом розглядав важкий меч цього давнього князя і зайшов у келію достарця Салосу Николі, який під захистом свого юродства не побоявсявикривати тирана в кровопійстве і святотатство. Пишуть, що він запропонував
Іоанну в дар шматок сирого м'яса; що цар сказав: «Я християнин і не їм м'ясау великий піст », а пустельник відповів:« ти робиш гірше: харчуєшсялюдської тілом та кров'ю, забуваючи не лише посаду, а й бога! »загрожуєйому, передбачав нещастя і так настрашив Івана, що він негайно виїхавз міста; жив кілька днів в передмісті; дозволив воїнам грабувати маєтокбагатих людей, але не велів чіпати ченців і священиків, і взяв тільки казнимонастирські і деякі ікони, посудини, книги і, як би мимоволі пощадив
Ольжину батьківщину, поспішав до Москви ... »14.

Доказом того, що юродство приймає майже масового характеруі зустрічає схвалення не тільки простого народу, а й церкви може служитивелика кількість храмів, побудованих в ім'я їх. Так в Новгороді шанували
Миколи Кочанова, Михайла Клопского, Якова Боровицького, в Устюге -
Прокопія та Іоанна, в Ростові - Ісидора, в Москві - Максима і Василя
Блаженного, в Калузі - Лаврентія, у Пскові - Николу Салоса15.

Захід сонця юродства.

З часу правління Петра I на юродивих починаються гоніння: церковнавлада наказує поміщати цих людей в монастирі «з вживанням їх упрацю до кінця життя ». А Указом 1732 «впускати юродивих у Кошунодязі в церкві »16 забороняється. Таким чином, юродство на Русі втрачаєзаступництво державної, а, отже, і церковної (до тогочасу вже поставленої в залежне від правлячих кіл положення) влади.

З кінця XVI ст. кількість канонізованих юродивих різко зменшується,як і згадки про них у різних історичних джерелах. Останнє,втім, цілком природно: якщо юродиві офіційно не вважалися більш
«Божими людьми», то освічені люди (адже саме вони і займалисястворенням того, що ми зараз називаємо «письмовими джерелами») на нихпросто перестали звертати увагу.

У новий час була канонізована лише один юродива - Ксенія
Петербурзька. «Двадцяти шести років вона втратила чоловіка і стала« юродивою
Христа ради »(запевняли, втім, що вона зійшла з розуму дійсно): роздаламайно, ходила в одязі чоловіка, ночувала де доведеться. «Часто бачили, яквона йшла за місто і молилася в поле, повертаючись поперемінно на чотиристорони світу. Бачили також, як вона працювала крадькома ночами, приносячицеглу на будівництво великої церкви, постає в її районі. <...>
Населення передмістя, де вона жила, її обожнювали. Матері давали їй покачатисвоїх дітей або поцілувати їх, і це вважалося благословенням. Візникиблагали її сісти до них на кілька миттєвостей і після цього були впевнені,що добре зароблять за день. Продавці силою совали їй в руки свій товар,
- Якщо вона до нього торкалася, покупці обов'язково повинні були прийти.
Ксенія за життя стала знаменитим чудотворцем ». Зокрема, вонапередбачила кончину імператриці Єлизавети Петрівни (5 січня 1761).
Після смерті її шанування поширилося не тільки в народі, але й увищих верствах суспільства. Наприклад, відомо, що майбутній імператор Олександр
III був видужав від зворотного тифу за допомогою піску з могили блаженної імолитви їй »17.

Однак у народі юродство як і раніше залишалося популярно. Про цеможна судити хоча б з того, що цей феномен російської культури продовжувавіснувати аж до Жовтневої революції 1917 р. Доказом цьогоє образи юродивих в літературі кінця XIX - початку XX століть,наприклад, у творах таких видатних письменників, як Ф. М. Достоєвський
( «Брати Карамазови») та Л. Н. Толстой ( «Дитинство »).

Ед. Радзінський висловив навіть досить спірне, на мій погляд, алецілком має право на існування думка про те, що Григорій Распутінбув останнім у Росії юродивим. Я особисто не стану робити ніякихвисловлювань з цього приводу, тому що не займалася ще темою Распутінадосить серйозно і тому не можу ні погодитися, ні спробуватиспростувати Радзинського.

Таким чином, можна сказати, що юродство як особлива риса російськоїдуховної культури була викоренена тільки за радянської влади в силу того,що за ці трохи більше 70-ти років було зроблено майже неможливе: російськадуховність і релігійність було знищено майже повністю.

У наш час робляться спроби відродження цих рис російськоїхарактеру, але, на мій погляд, це видається дуже проблематичним.
Нинішній вибух релігійності - це не що інше, як просто данина моді. Та жревно і глибока віра російського народу, що існувала ще наприкінці XIX ст.невоскресіма, як невозродім і такий феномен російської культури якюродство.

Значення юродства для російської культури.

Значення такого феномену як юродства на російську культуру складно ібагатогранно. Його можна знайти в багатьох галузях мистецтва, але саме, на мійпогляд, важливе - це вплив юродства на формування особливогопсихологічного типу російської людини.

Юродство вніс одну дуже важливу й притаманну з усіх європейськихнародів, по-моєму, тільки російською психологічну особливість: потяг домучеництва. У європейських країнах прийнята традиція аскези: відмови віджиттєвих благ, догляду до важке життя монаха з її важкою роботою,багатогодинними молитвами і різними обмеженнями. Але тільки на Русііснувало бажання не просто піти від світу і жити, долаючи труднощі,але страждати і, можливо, навіть померти за віру, за щось святе дляросійської людини.

Непрямим доказом наявності у росіян тяги до мучеництва можутьслужити старообрядці, живцем спалює за свою віру, а також численнісекти, яких чимало було на Русі і в Росії, з досить варварськими,жорстокими звичаями: скопці, батоги і т. д.

Про цю ж межі національного характеру можна говорити, згадуючиприклад, вельми далекий від релігійної сфери, приклад Івана Сусаніна.

Цим же бажанням мучеництва, тільки вже на підсвідомому рівні,на мій погляд, пояснюється активна партизанська діяльність в роки ВВВ іте, що багато партизани стійко переносили всі бузувірські тортури, яким їхпіддавали гітлерівці, але не видавали своїх товаришів по підпільнійдіяльності.

У мистецтві Русі і Росії також простежується вплив юродства. Такв літературі та живопису з'являються образи юродивих (в літературі я про цевже згадувала, в живописі - це картина Сурикова "Бояриня Морозова »).

Висновок.

Таким чином, у своїй роботі я простежила історію розвитку юродства,як на Русі, так і частково за кордоном. Результатом цього дослідженняз'явилися такі висновки:

По-перше, зародилося юродство ще до поділу християнської церквина католицьку і православну, але воно ніколи не було поширено назаході. Це явище було характерне спочатку для візантійської, а потім - дляросійської релігійності. При цьому з XIV ст. юродство стає винятковоросійським феноменом, тому що у Візантії воно згасає.

По-друге, щодо широкого поширення цього християнськогоподвигу на Русі сприяли конкретні соціальні передумови.

По-третє, релігійної основою юродства є ідея про зречення відвсього матеріального, у тому числі й від власного тіла, і, найголовніше,позбавлення від гордині для досягнення більш близького духовного контакту з
Богом.

І, нарешті, по-чвертх, юродство справило значний вплив накультуру Росії, і особливо на психологію російського народу: воносприяло виникненню і зміцненню у людей тяги до мучеництва, щозробило помітний вплив на історичний розвиток Росії аж до нашогочасу.

Виноски
1 - В. О. Ключевський "Російська історія. Повний курс лекцій "/
Ростов-на-Дону. "Фенікс". 1998 р. Т. 1. Стор. 435.
2 - Юдин А. В. "Російська народна духовна культура"./Москва. "Вищашкола ". 1999 Стор. 254.
3 - "Християнство: енциклопедичний словник"./Москва. Науковевидавництво "Великої російської енциклопедії". 1995 Т. 3. Стор. 286.
4 - Юдин А. В. "Російська народна духовна культура"./Москва. "Вищашкола ". 1999 Стор. 253.
5 - Юдин А. В. "Російська народна духовна культура"./Москва. "Вищашкола ". 1999 Стор. 220.
6 - Юдин А. В. "Російська народна духовна культура"./Москва. "Вищашкола ". 1999 Стор. 220 - 221.
7 - Животов В. М. "Святість. Короткий словник агіографічних термінів "./
Москва. 1994 Стор. 97 - 98.// Виноска взята з книги Юдина А. В. "Руськанародна духовна культура "./Москва. "Вища школа". 1999 Стор. 221.
8 - Юдин А. В. "Російська народна духовна культура"./Москва. "Вищашкола ". 1999 Стор. 221.
9 - Топоров В. Н. "Про один архаїчному індоєвропейському елемент вдавньоруської духовної культури - SVET "/" Мови культури і проблемиперекладається ". Москва. 1987 стор 226 - 227.// Виноска взята з книги
Юдина А. В. "Російська народна духовна культура"./Москва. "Вища школа".
1999 Стор. 221.
10 - Бахтин М. М. "Творчість Франсуа Рабле та народна культурасередньовіччя і Ренесансу "./Москва. 1990 Стор. 9.// Виноска взята зкниги Юдина А. В. "Російська народна духовна культура"./Москва. "Вищашкола ". 1999 Стор. 257 - 258.
11 - Юдин А. В. "Російська народна духовна культура"./Москва. "Вищашкола ". 1999 Стор. 255.
12 - Іванов С. А. "Візантійський юродство"./Москва. 1994 Стор. 4.//
Виноска взята з книги Юдина А. В. "Російська народна духовна культура"./
Москва. "Вища школа". 1999 Стор. 253.
13 - Юдин А. В. "Російська народна духовна культура"./Москва. "Вищашкола ". 1999 Стор. 255.
14 - Н. М. Карамзин "История государства Российского". Книга третя./
Ростов-на-Дону. Видавництво "Фенікс". 1994 Стор. 367.
15 - Інформація взята зі словника "Християнство: енциклопедичний словник".
/ Москва. Наукове видавництво "Великої російської енциклопедії". 1995
Т. 3. Стор. 287.
16 - Цитати взято зі словника "Християнство: енциклопедичний словник"./
Москва. Наукове видавництво "Великої російської енциклопедії". 1995 Т.
3. Стор. 287.
17 - Юдин А. В. "Російська народна духовна культура"./Москва. "Вищашкола ". 1999 Стор. 256.

Список використаної літератури.

1) А. В. Юдін "Російська народна духовна культура"./Москва. "Вищашкола ". 1999

2) "Велика радянська енциклопедія". Третє видання. Гол. ред. А. М.
Прохоров./Москва. "Радянська енциклопедія". 1970 Т.. Стор.

3) В. О. Ключевський "Російська історія. Повний курс лекцій "/ Ростов-на-Дону.
"Фенікс". 1998 р. Т. 1.

4) Єфрем Сирин

5) "Зак