Зміст
| Вступ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. | 3 |
| Аналіз прочитаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. | 4 |
| Лицарство ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... | 6 |
| Спорядження лицарства ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... | 8 |
| Життя лицарства ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... | 12 |
| Лицарський статут ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... | 15 |
| Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... | 18 |
| Список літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... | 19 |
| | |
| | |
| | |
| | |
| | |
| | |
| | |
| | |
| | |
| | |
| | |
| | |
| | |
| | |
| | |
| | |
| | |
| | |
| | |
| | |
| | |

Введення

Мета роботи - розкрити лицарство як естетичний і моральнийідеал середніх віків.

Актуальність теми роботи - лицарство є одним з видатнихелементів культури середніх віків. Зародившись тисячі років тому, воно й подосі залишається предметом захоплення жінок і ідеалом поведінки чоловіків.

Предмет дослідження - естетичний і моральний ідеал лицарствасередньовіччя.

Об'єктом дослідження даної роботи є лицарі середніх віків.

Завдання роботи - показати життя лицарів, їх права та обов'язки,можливості стати лицарем.

Робота написана описовим методом.

Структура реферату: основна частина роботи складається з чотирьох частин:лицарство, спорядження лицарства, життя лицарства і лицарський статут. Участини «Лицарство» коротко розповідається про історію утворення лицарства ійого сутність. У розділі «спорядження лицарства» представлені основніелементи екіпірування лицарів. Розділ «Життя лицарства» розкриває образжиття, який вели лицарі середньовіччя. У четвертому розділі приведенідеякі правила з лицарського статуту.

Перспективи реферата: багато письменників присвятили свої книги лицарства
- Видатному явищу західної культури. Також написано безлічцікавих дослідницьких праць, які стосуються теми лицарів середньовіччя.
Не є винятком і моя робота.

Аналіз прочитаної літератури

Книга Борзова Е.П. «Історія світової культури» містить у собі історіюрозвитку світової культури з найперших її проявів і до наших днів.

«Хрестоматія з історії світової культури» Гриненко Г.В. представляєсобою зібрання текстів з історії світової культури з коментарями автора -упорядника. У книзі охоплюється період від первісного суспільства до ХХстоліття; привілля тексти, присвячені всіх основних аспектів духовноїкультури.

На сторінках книги Дефурно М. «Повсякденне життя в епоху Жанни д,
Арк »представлений складний і багатоликий світ середньовічного міста,університети, палаци знаті, купецькі лавки і в'язниці, ігрища, проповіді,публічні страти і урочисті виїзди короля. Світ середньовічногофранцузького суспільства, з його сумом, радощами.

У підручнику Л. М. Брагіна та інших «Історія культури країн Західної
Європи в епоху Відродження »з урахуванням новітніх досягнень історіографії такультурологи авторами дана широка панорама духовного, художньої таповсякденному житті Європи в XIV-XVII ст. Основна увага приділена явищамі процесів, що визначають своєрідність епохи.

У курсі лекцій «Історія світової культури: Спадщина Заходу: Античність.
Середньовіччя. Відродження »за редакцією С. Д. Срібного дається загальневведення в проблеми вивчення культури, а потім викладається матеріал просередньовічної культури Західної Європи.

У книзі Кардіні Ф. «Витоки середньовічного лицарства» розкриваєтьсяглибинна передісторія лицарства як соціального та історико-культурногоявища, а також розглядаються її технічні та військові аспекти.
Простежується формування ідейно-релігійної концепції лицарства, йогосамосвідомості і соціальної психології.

У підручнику Карпушина С.В., Карпушин В.А. «Історія світової культури»дан огляд історії світової культури - від найдавніших часів до наших днів.
Що проходить через всю книгу тема взаємодії культур виявляє єдністьсвітового культурно-історичного процесу.

У підручнику «Культурологія» за редакцією М. Г. Багдасар'ян вдалопоєднується панорамне висвітлення культурологічної проблематики з чіткістюі строгістю викладу основних понять і принципів.

У навчальному посібнику «Культурологія» Під редакцією В. А. Фортунатова і
Л. Є. Шапошникова в живій літературній формі на конкретних прикладах, взятихз історії розвитку національних культур і різних сфер культури,розкриваються основні поняття культурології.

У навчальному посібнику «Нариси з історії світової культури» за редакцією
Т. Ф. Кузнецової представлено історико-культурний розвиток основних регіонівсвіту. Динаміка суспільного життя народів світу розглядається в книзі якрезультат взаємодії різних форм і видів культурної діяльності.

Книга Пастуро М. «Повсякденне життя Франції та Англії за часівлицарів круглого столу »присвячена історії повсякденного життя Франції та
Англії другої половини XII - першої третини XIII століття. Лицар і лицарство --головний об'єкт книги.

У навчальному посібнику Петрухінцев М.М. «ХХ лекцій з історії світовоїкультури »зроблена спроба збудувати в ціле багатовікову історіюсвітової культури, розглянути цю культуру як складне розвивається підчасу і за своїми законами явище.

У книзі Порьяза А. «Світова культура: Середньовіччя» висвітлені такіаспекти цивілізацій минулого, як історія, економіка, соціальнепристрій, релігія, наука, мистецтво, повсякденне життя.

Книга «Таємниці, приховані забралом» являє собою енциклопедіюлицарства: про його зародження і статутах, про вдачі і звичаї, про хрестовіпоходах.

Книга Хейзінга Й «Осінь Середньовіччя» присвячена дослідженню формжиттєвого устрою і форм мислення у XIV-XV століттях у Франції та Нідерландах.

Словник Хоруженко К.М. «Культурологія. Енциклопедичний словник »являє собою довідкове видання, статті якого розкривають сенсголовних культурологічних понять, знайомить з основними течіями танапрямками світової культурології та її представниками.

Книга Чернокозова А.І. «Історія світової культури» міститьцікавий матеріал з історії світової культури. Автор розглядає питанняпро вплив особистості на культурно-історичний процес.

Лицарство

Лицарство являло собою суспільний інститут, що з'явився вфеодальній системі приблизно в 1000 році. У прямому сенсі слова, лицар --це будь-який чоловік, що володіє зброєю і пройшов церемонію спеціальногопосвяти. Але бути лише присвяченим - недостатньо для справжнього лицаря;необхідно ще дотримуватися певних правил і вести особливий спосіб життя.
Таким чином, лицарі - це не юридичний клас, а специфічнасоціальна категорія або, висловлюючись сучасною мовою, співтовариство
«Професіоналів» кінного бою (єдиного ефективного способу військовихдій аж до кінця XIII століття), що вміли вести ту особливу життя, якоюпоставала життя лицаря.

Теоретично лицарство вважалося доступним кожному отримавхрещення: будь-який лицар мав право зробити лицарем того, кого він вважавгідним їм бути, незалежно від походження і соціальногоположення. Епічні пісні, так звані «жести», рясніють прикладамипростолюдинів (селян, лісників, свинопасів, торговців, жонглерів,кухарів, сторожів тощо), посвячених у лицарі в нагороду за наданігероєві послуги. Іноді згадуються навіть прості серв.

Проте в реальності було дещо інакше. З середини XII століття лицаріпоповнювали свої ряди майже виключно за рахунок синів лицарів і, такимчином, утворювали спадкову касту. Посвячення в лицаріпростолюдинів, якщо не зникли зовсім, то стали подією майже унікальним.
Можна назвати дві причини цього явища. Перша з них полягала в тому,що процес прийняття нових членів неминуче призводив до присвоєння однимкласом - земельної аристократією - привілеї на освіту лицарства, непідпорядковувалася ніяким правовим нормам. Друга, можливо, більш важлива,пов'язана із соціально-економічними вимогами: кінь, військовеспорядження, церемонія і святкування з нагоди посвячення в лицарі коштувалидорого, та й сам спосіб життя лицаря, що складалася з задоволень інеробства, припускав наявність деякого багатства, що в ту епохугрунтувалося тільки на володіння землею. Лицарське звання дійсноприносило честь і славу, але при цьому слід було жити або за рахунок щедростібагатого і могутнього покровителя (що вдавалося ще досить легкона початку XII століття, але вже набагато важче через століття), або на доходивід патрімонія. Багато хто, втім, придворним щедрість сеньйора волілиотримання нехай навіть самого маленького феоду.

До 1200 лицарі - це вже в основному сеньйори і синисеньйорів. У Франції даний феномен приймає особливо виражений характер уПротягом XIII століття, так що лицарське звання вже практично нерозглядається як особистісне, а стає спадковим якістю,доступним лише вищих верств аристократії. З цього часу і починаєтьсяпроцес злиття лицарства і аристократії.

Спорядження лицарства

Спорядження лицарства буває наступальна і оборонне.
Наведемо деякі елементи цього спорядження.

Оборонну озброєння:

Шолом (le heaume). Шолом був досить глибокий, робився з заліза абосталі, догори конусоподібної звужується, мав набороднік, до якогоприкріплялося забрало, і внизу залізний нагрудник, який відокремлювався відшолома і прикріплювався до нього металевим комірцем. Забрало складалося здрібної решітки; воно забиралося під козирок шолома і опускалася під часбитви. На шолом надягав нашлемнік; королі носили у вигляді нашлемнікакорону, а лицарі різні прикраси.

Шишак (le bassinet d'armes). Шишак був шолом легше, без забрала ібез нагрудника; лицар брав його з собою, і одягав, коли виходив з бою длявідпочинку. Шишак відрізнявся від шолома вагою, зовнішнім виглядом і нерухомимналичником.

Гобіссон (le gaubisson). Лицарі носили поверх сорочки гобіссон,щось на зразок довгої фуфайки з стьобаною тафти або шкіри з підкладкою звовни, клоччя або волосся, щоб послабити удар. Це плаття захищало відзалізних кілець броні, які могли б встромити в тіло навіть тоді, колиброня залишилася непроколотой.

Панцир, броня (le haubert ou cuirasse). Рід кольчуги із сталевихщільних колечок, яка покривала лицаря від шиї до стегон; до неїзгодом додали рукави і наножнікі (les chausses) з колечок;сталева бляха на грудях прикривала броню; капюшон, також з колечок, висівна спині; їм лицар накривав голову, коли знімав шолом. Згодомкольчугу замінили латами, нагрудник, наручнів і набедреники, такожзалізними. Всі частини цих обладунків були так між собою скуті, що неперешкоджали вільним рухам, тому що вони зсувалися ірозсувалися.

Супервест (la cotte d'armes). Понад броні і лат одягали щось на зразоккороткого плаща-накидки без рукавів, з лицарським гербом, часто з золотоїабо срібної парчі, облямованою дорогим хутром, а під ним носили шарф, абоперев'язь, або шкіряний пояс з позолоченими цвяхами, на які навішуютьсямеч.

набедреники (les tassettes). Це були залізні пластини,прикріплені до броні, від пояса до половини стегон.

злучені, або наплічники, і наколінники (epaulires etgenouilleres). Це також були залізні пластини, які прикривали плечі іколіна, не ускладнюючи рухів; перший прикріплялися до нагрудники, друга донабедренниках.

Ztfum (Vecu ou bouclier). Той, який не вживався в боях, бувдерев'яний, обтягнутий шкірою, залізом або іншим твердим матеріалом, щобвитримувати удари списи. Слово ecu походить від латинського scutum --назва, дана римлянами довгастим, обтягнуте шкірою щита. На щитахзображувалися герби. Звідси назва старовинної французької монети-екю, наякій був зображений щит Франції.

Озброєння зброєносця. Зброєноша не мав ні нашлемніка, ні залізнихнаручнів і наножніков; він носив Шишак, гобіссон і сталевий нагрудник.

Озброєння коні. Голову коня ретельно закривали абометалевим, або шкіряним наголовником, груди - залізними пластинами, абоки - шкірою. Крім того, її покривали попоною або чепраком з оксамиту абоз іншої матерії, на яких були вишиті герби лицаря. Оснащені такимчином коні називалися les chevaux bardes (панцерні коня).

наступальне озброєння:

Спис (la lance). Списи робилися з прямого і легкого дерева, такогояк сосна, липа, в'яз, осика та інші; найкращі були ясеневих. У верхнійкінець списа щільно вставляли сталеве вістря. Лицарське прапор абофлюгарка з довгим розвівається кінцем прикріплялися до верхівки списа.

зброєноша не мав списа, він міг битися тільки з щитом і мечем.
Але якщо він носив звання poursuivant d'armes, то міг бути в повному лицарськомуозброєнні, за винятком особливих відмінностей, таких як позолочені шпори іінше.

Меч (1а ерее). Він був широкий, короткий, міцний, загострений тільки зодного боку і добре загартований, щоб не ламатися про лати і шоломи. Пізнішемечі стали робити дуже довгими, пропорційно широкими і загостреними. Ефесмеча завжди був у вигляді хреста.

Кинджал (la misericorde). Ця зброя носили біля пояса. Назва lamisericorde (пощади, милосердя) дано було кинджалу, тому що в бою грудиз грудьми, коли і спис і меч із-за своєї довжини ставали марними,лицар вдавався до цієї зброї, щоб змусити лежачого ворога проситипощади.

Алебарда (la hache d'armes). Колюче-рубає зброя у вигляді довгогосписа з насадженим на нього подвійним лезом: одним як у звичайногосокири, а іншим довгим загостреним, іноді розходяться з двома кінцями.

Палиця або булава (la masse ou massue). Це ударне або метальназброя складалася з товстої, в обсяг руки дорослої людини, дубини, близькометра завдовжки, з кільцем на одному кінці, до якого прикріплювали ланцюг абоміцну мотузку, щоб палиця не вирвалася з рук; інший кінець був окованийметалом або втикався гострими цвяхами, якщо ж це була булава, то нанього був насаджений або прикріплений до трьох ланцюгів металевий шар.

Мушкель або військовий молот (le mail ou maillet et le marteaud'armes). Ці дві зброї розрізнялися тільки тим, що обидва обороту мушкелябули трохи закруглені, а у військового молота один кінець закруглений, а іншийзагострений.

Крівойнож (le fauchon ou fauchard). Ця зброя рідко вживалася вбою, ніж був з довгою ручкою і загострений з обох сторін на зразокдвосічного серпа.

Таке було оборонне та наступальне озброєння лицарів.
Щоправда, воно було дуже важким, і треба було мати великої фізичноїсилою, щоб, як часто доводилося лицарям, цілими днями не зніматитакого озброєння і переносити в ньому всі труднощі шляху і битви. Крімтого, від лицарів були потрібні велика спритність, легкість і жвавість, щобскочити на коня і зіскакувати з нього, не чіпаючи стремена; було потрібновміння володіти списом, мечем і алебардою в тому ж важкому озброєнні.
Природно, що такому мистецтву вчилися довго і з працею і необхіднобуло звикати до цього з дитинства.

Звичайно, з плином часу в озброєнні лицарів багато що змінилося,особливо коли був винайдений порох і важке холодна зброязамінилося більш легкою вогнепальною. [15, c 31-33]

Життя лицарства

Поняття лицарства перш за все пов'язувалося з певним чиномжиття. Він вимагав спеціальної підготовки, урочистого посвячення і нетакий, як у звичайних людей, діяльності. Епічна і куртуазна літературадає нам про це досить детальне уявлення, хоча, можливо,кілька оманливе через її ідеологічно консервативного характеру іпотребує деякої коригування, для чого ми скористаємосярозповідним джерелами та даними археології.

Життя майбутнього лицаря починалася з довгого і непростого навчанняспочатку в рідному домі, а потім, з десяти або дванадцяти років, убагатого хресного або могутнього покровителя. Мета початкового,сімейного та особистого освіти - навчити елементарним навичкам верховоїїзди, полювання та володіння зброєю. Наступний етап, триваліший і більшескладний, вже представляв собою справжнє професійне і езотеричнеприсвята. Він проходив у групі. На кожному щаблі феодальної пірамідисеньйора оточувало щось на кшталт «лицарської школи», де сини його васалів,його протеже і, в деяких випадках, його менш заможні родичінавчалися військової майстерності та лицарських чеснот. Чим більш впливовою бувсеньйор, тим більше набиралося у нього учнів.

До шістнадцяти-двадцятитрирічної віку ці юнаки виконували рольдомашнього слуги чи зброя?? ца свого покровителя. Прислужився йому застолом, супроводжуючи на полюванні, беручи участь в розвагах, вони набували досвідусвітської людини. А займаючись його кіньми, підтримуючи в порядку йогозброю і, пізніше, слідуючи за ним на турнірах і полях битв, вонинакопичували знання, необхідні військовому людині. З першого дня виконанняцих обов'язків і до моменту посвячення в лицарі вони носили званнязброєносця. Ті з них, кому не вдавалося стати лицарями через відсутністьстану, заслуг або слушної нагоди, зберігали це звання на всежиття, адже називатися лицарем можна було тільки після посвяти.

У досліджуваний період ритуал посвячення в лицарі ще не закріпивсяостаточно, і ця церемонія могла проходити за смаками учасників, як вреальному житті, так і в літературних творах. Різниця обрядупосвячення в лицарі перш за все залежало від того, коли проводиласяцеремонія - у воєнний чи в мирний час. У першому випадку церемоніявідбувалася на полі бою до початку бою або після перемоги, і тоді вонабула овіяна славою, хоча всі вимовляли традиційні слова і вироблялиті ж самі ритуальні жести. Церемонія зазвичай складалася з покладання мечаі символічного «удару по шиї» (colee). Посвята в мирний часпов'язувалося з великими релігійними святами (Пасха, П'ятидесятниця,
Вознесіння) або з важливими громадськими подіями (народження або весілляправителя, примирення двох суверенів). Це майже літургічне дійствомогло відбутися у дворі замку, в церковному притворі, на громадськійплощі або на травичці якого-небудь луки. Майбутньому лицаря була потрібнаособлива сакраментальна підготовка (сповідь, причастя) і ніч роздумівв церкви або каплиці. За церемонією посвячення слідували дні бенкетів,турнірів і веселощів.

Сакральний характер носило і саме проведення церемонії. Вонапочиналася з освячення зброї, яку потім «хрещений батько» присвячуваного влицарі вручав свого «хрещеника»: спочатку меч і шпори, потім кольчугу ішолом, і, нарешті, спис і щит. Колишній чоловік ніс одягався в них,прочитуючи при цьому кілька молитов, і виголошував клятву дотримувати правилата обов'язки лицарства. Церемонію завершував той самий символічний жест «ударпо шиї », його походження та значення залишаються спірними до цього дня.
Існували різні способи «удару по шиї»: найчастіше той, хто здійснювавцеремонію, стоячи сильно бив присвячуваного долонею по плечу або потилиці. Удеяких англійських графствах та областях Західної Франції цей жестзводився до простого обійми або міцному рукостисканню. У XVI столітті «удар пошиї »здійснювали вже не рукою, а за допомогою леза меча і супроводжувалиритуальними словами: «Іменем Бога, Святого Михайла і Святого Георгія яприсвячую тебе в лицарі ». Незважаючи на існування різних пояснень,сьогодні в цій практиці історики більше схильні бачити пережитки німецькогозвичаю, за яким ветеран передавав свою доблесть і свій досвід молодомувоїну.

Однак посвята, головний етап у кар'єрі лицаря, анітрохи незмінювало його повсякденного життя. Вона як і раніше складалася з верхової їзди,боїв, полювання та турнірів. Сеньйори, що володіли великими володіннями,грали в ній головну роль, а васалам з феоду бідніше, доводилосязадовольнятися крупицях слави, задоволень і видобутку.

Маючи рівні права, в дійсності лицарі не були рівні. Середних зустрічалося чимало й таких, хто складав щось на кшталт «лицарськогопролетаріату »; вони отримували кошти для життя, коней і навіть зброю відсильних світу цього (королів, графів, баронів), за чий рахунок змушені булижити. Ці незаможні лицарі, багаті Винахідливими надіями, але бідні землею,
- Як правило, молоді люди, які чекали батьківської спадщини або, неволодіючи нічим, перебували на службі у якого-небудь покровителя. Найчастіше вониоб'єднувалися в лихі компанії під проводом княжого абографського синка і шукали пригод, пропонували свої послуги від турніру дотурніру, від маєтку до маєтку. Вони першими вирушали у Хрестовіпоходи або далекі експедиції, привабливі своєю невизначеністю. Вонипрагнули звабити багату спадкоємицю, яка може дати їм тестан, що не могли забезпечити ні їх подвиги, ні походження.
Цим пояснюється пізніше вступ в шлюб.

Можливо, саме цієї спільноти молодих лицарів, жадібних долюбовних і військових подвигів, і адресувалися лицарські романи і куртуазналітература. У ній вони знаходили зображення суспільства, не існувало насправі, але того самого, який, безсумнівно, довелося б їм до смаку.
Товариства, де якості, діяльність і прагнення лицарського класушанувалися єдино можливими і справжніми ідеалами. [12, c. 64-72]

Лицарський статут

Лицарі - це по суті справи воїни, але в різних районах світусклалися свої уявлення про ідеал воїна. Християнський лицар - цеперш за все боєць за віру Христову, але також лицар - це вірний васалсвого сюзерена (вірність - один з найбільш шанованих чеснот епохи),він же - захисник слабких і скривджених, він же - вірний слуга своєї Прекрасної
Дами. Культ Прекрасної Дами, що склався в Європі під явним впливом культу
Діви Марії, не має аналогів в інших районах світу - це чисто європейськеявище.

«Лицарям ставиться в обов'язок мати страх Божий, шанувати Його,служити Йому і любити Його всіма силами своїми, всією своєю міцністюбитися за віру і в захист релігії; вмирати, але не зрікатисяхристиянства ».

« Лицарі зобов'язані служити своєму законному государю і захищати своєотечество, не шкодуючи для нього і самого життя ».

« Щит лицарів повинен бути притулком слабкого, та вбогого; мужест -рьщарей повинна підтримувати завжди і в усьому праве діло того, хто дозвернеться ».

« Та не скривдять лицарі ніколи і нікого і хай бояться найбільшелихослів'ям ображати дружбу, непорочність відсутніх, скорботних ібідних ».

« Прагнення прибутку або подяки, любов до почестей, гордість іпомста та не керують їхніми вчинками, але нехай вони скрізь і у всьомувдохновляеми честю і правдою ».

« Так коряться вони начальникам і полководцям, над ними поставленим;так живуть вони братськи з собі рівними, і гордість, і сила, нехай не візьмуть горунад ними на шкоду правам ближнього ».

« Вони не повинні вступати в нерівний бій, отже, не повиннійти кілька проти одного, і повинні уникати будь-якого обману і брехні ».

« Та не буде вживати їх вони ніколи у справу вістря меча в турнірах та іншихрозважальних боях ».

« Чесні охоронці даного слова, та не осоромить вони ніколи свогочистого довіри малейшею брехнею, нехай збережуть вони непохитно це довіра довсім, і особливо до своїх співтоваришам, оберігаючи їх честь і майно в їхвідсутність ».

« Та не покладуть вони зброї, поки не закінчать початого по обітницісправи, яке б воно не було, і хай вони переслідують його вдень і вночі протягомроку й одного дня »...

«Та не приймають вони титулів і нагород від чужоземних государів, боце образа отечеству ».

« Так зберігають вони під своїм прапором порядок і дисципліну міжвійськами, їх довіреними начальству, хай не допускають вони розорення жнив івиноградників, нехай наказує ними строго воїн, який уб'є курку вдовиабо собаку пастуха або завдасть шкоди найменший на землі союзника ».

« Так дотримуються вони чесно своє слово і обіцянку дане переможцю;взяті в полон у чесному бою, та виплачують вони вірно обумовлений викуп аботак повертаються вони по обіцянки у визначений день і час у в'язниці; вІнакше вони будуть оголошені безчесними і віроломними ». [2, c 437 -
438]

Висновок

Про походження лицарства писали багато, одні відносили його появадо епохи перших хрестових походів, інші - до часів більш віддаленим.
Французький письменник Шатобріан вважав, що воно виникло на початку VIIIсторіччя. Я не буду входити в міркування з цього предмета, представившикоротко стан Європи в епоху розквіту і могутності лицарства. Тільки вцей період воно нас по-справжньому займає і захоплює, надалівтрачаючи свій інтерес, бо разом з успіхами освіти право сильного,яке тільки могло боротися з зловживаннями, замінилосяпорядком, встановленим законною владою. Але перш ніж досягти цієї епохирозквіту, необхідно оглянути більше трьох століть варварства та темряви. Лас
Касас Бартоломей писав: «На щастя, проходиш цю довгу і тяжкупустелю під прикриттям люб'язного і блискучого лицарства. Це чудовеустанова, це дивне зусилля ентузіазму і чесноти, що в нашчас здається тільки благородним безумством, було, проте, за часіванархії доповненням до законів та захистом найдорожчих прав; воно було опороювдів і сиріт, притулком слабких, жахом розбійників; словом, воно булодаром, який небо послав на землю, щоб утримати на ній у цічаси спустошень вплив добрих начал ».

Список літератури

1. Борзова Е.П. Історія світової культури. 2-е изд., Стер. - СПб.: Изд-во

«Лань», 2002. - 672 с.
2. Гриненко Г.В. Хрестоматія з історії світової культури. - М.: Юрайт,

1999. - 669 с.
3. Дефурно М. Повсякденне життя в епоху Жанни д, Арк. Пер. Василькове

Н.Ф., СПб.: Видавнича група «Євразія», 2002. - 320 с.
4. Історія культури країн Західної Європи в епоху Відродження: Учеб. для вузів/Л.М. Брагіна, О. І. Варьяш, В. М. Володарський та ін; Під ред.

Л. М. Брагиной. - М.: Висш. шк., 1999. - 479 с.
5. Історія світової культури: Спадщина Заходу: Античність. Середньовіччя.

Відродження: Курс лекцій/Под ред. С. Д. Срібного. М.: Російську. гос. гуманит. ун-т, 1998. - 429 с.
6. Кардіні Ф. Витоки середньовічного лицарства: Пер. з іт./Вступ. ст.

В. И. Уколова. Заг. ред. В. І. Уколова та Л. А. Котельникова. - М.: Прогресс,

1987 - 384 с.
7. Карпушина С.В., Карпушин В.А. Історія світової культури: Підручник для вузів. - М.: «Note Bene», 1998. - 536 с.
8. Культурология: Учеб. для студ. техн. вузів/Н. Г. Багдасар'ян,

А. В. Литвинцева, І. Є. Чучайкіна та ін; Під ред. Н. Г. Багдасар'ян. - 5-е изд., Испр. і доп. - М.: Висш. шк., 2004. - 709 с.
9. Культурология: Учеб. посібник/В. А. глуздом, І. І. Лукичева, А. А. Косьян та ін; Під ред. В. А. Фортунатова і Л. Є. Шапошникова. - М.: Висш. шк., 2003.

-303 с.
10. Культурологія: Навчальний посібник для студентів вищих навчальних закладів -

Ростов н/Д: изд-во «Фенікс», 1999. - 608 с.
11. Нариси з історії світової культури. Учебное пособие/Под ред.

Т. Ф. Кузнецової. - М.: «Мови російської культури», 1997. - 496 с.
12. Пастуро М. Повсякденне життя Франції та Англії за часів лицарів круглого столу/Пер. з фр. М.О. Гончар; Научн.ред. Т. Д. Сергєєва. - М.:

Мол. Гвардія, 2004. - 239 с.
13. Петрухінцев М.М. ХХ лекцій з історії світової культури: Учеб. посібник для студ. высш. учеб. закладів. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2001.

- 400 с.
14. Порьяз А. Світова культура: Середньовіччя. - М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001. -

479 с.
15. Таємниці, сховані забралом: Енциклопедичний путівник по історії лицарства. - М.: Современник, 2002. - 416 с.
16. Хейзінги Й, Осінь середньовіччя, пров. Д. В. Сильвестрова, - М.: изд-во

«Наука», 1988. - 540 с.
17. Хоруженко К.М. Культурологія. Енциклопедичний словник. - Ростов-на-

Дону: Издательство «Фенікс», 1997 - 640с.
18. Чернокозов А.І. Історія світової культури (Краткий курс). Ростов-на-

Дону, «Фенікс», 1997. - 480 с.