Міністерство вищої освіти РФ

УГТУ-УПІ

Реферат

з культурології на тему

«Сасанідський держава»

Студент: Мілєхін М. В.

Група: Р-102а

м. Єкатеринбург

1999

Зміст :
1.Вступ 3 стр

2.Раннесасанідское держава 3 стр

3.Общественное і державний устрій

Сасанідський Ірану 5 стр

4 . Міжнародна торгівля 8 стр

5.Релігія Ірану 9 стр

6.Позднесасанідская держава 11 стр

7.Последніе завоювання Сасанідів. Південна Аравія

12 стр

8.Культура Сасанідський Ірану 13 стр

9. Висновок 14 стр

Сасанідський ДЕРЖАВА Сх 3-5 ВВ.

1. Введення

Іран - країна давньої та високорозвиненої цивілізації. Його обітітеліодними з перших вступили на шлях історичного прогресу, створивши ще упочатку 3 тисячоліття до н.е. свою писемність і державніоб'єднання. Незважаючи на нелегкі історичні долі, народ Ірану впротягом багатьох тисячоліть зберігав і безперервно розвивав свою культуру,надаючи при цьому благотворний вплив на сусідні і далекі країни і, всвою чергу, запозичаю їх досягнення.

У нашій країні інтерес до минулого Ірану був завжди великий як середвчених, так і серед широкого кола читачів. Це лекго об'яняется тим, щопочинаючи з найдавніших часів історія Ірану була нерозривно пов'язано з історієюобширний областей нашої країни. Особливо плідними були культурніконтакти і торгові зв'язки, які в давнину майже ніколи непереривалися.

2. Раннесасанідское держава

Навесні 227 р. н.е. поблизу від Стахра, столиці Парса (Персиду),коронувався на владу в Ірані цар Парса Арташір, син царя Папака,походив з роду Саса. Коронації передувала перемога надпарфянських царем Артабаном 5. І те й інше подія були відображені длянащадків на скельних рельєфах. Були викарбувані монети з новим титулом
Арташіра - "поклонятися (Ахура-) Мазді, бог, цар царів Ірану,що походить від богів ". Так остаточно прийшла до влади в Ірані новадинастія - Сасанідів, що об'єднала країну на чотири століття.

Ще в 208 р. держава парфян розкололася на дві частини: одні областівизнали царем Валарша V, інші - його брата Артабан V. Трохи пізніше вборотьбу за Парфію включився римський імператор Каракалла. Процес розпадупарфянської держави на ряд незалежних і напівзалежних царств бувпроявом глибокої кризи суспільств Середземномор'я. Його ж проявомбув і захоплення влади в Стахре Папаком - дрібним правителем і жерцем одного зрайонів Парса. Після смерті Папака його син Арташір здійснив низкупереможних походів у сусідні області. Завоювавши їх, він рушив війська в
Месопотамію, де отримав підтримку правителів ряду дрібних напівзалежнихдержав. Об'єднані сили союзників обложили Селевкію, яка лягла в
223 р. Всі ці успіхи перетворили нового повелителя Парса в грізногопротивника парфянського царя царів, але в рішучий битві розбити армію
Артабан вдалося лише за допомогою месопотамських союзників і володарівдеяких "царств" (шахрая), розташованих на території Ірану, а такожпредставників частини знатніших парфянських пологів.

Парфянське династію послаблювали внутрішні чвари та невдачі у зовнішнійполітиці, а Сасанідів були пов'язані з одним із стародавніх релігійних центрів
Ірану. Тим часом важке економічне становище країни, її розпад на рядволодінь, послабив внутрішньоекономічні зв'язку, і майже повне припиненняміжнародної торгівлі вимагали сильної державної влади, якамогла б налагодити господарське життя в країні і інтересах і знаті, чиїдоходи падали, і торгових міст. Для створення сильної влади потрібно булотримати в руках економічний "серце Ірану" - Месапатамію.

У 3 ст. доля Сасанідський держави вирішувалася на його західнихкордонах. Через три роки після коронації новий цар царів (шаханішах),
Арташір 1, повів перську армію в Сирію і Малу Азію.

Загроза перського вторгнення була настільки серйозною, що в 232 р.римську армію в Північній Месопотамії змушений був очолити імператор
Олександр Північ. Римлян не вдалося досягти іранської столиці, але в той жечас вони досягли певних успіхів у Вірменії. Сутички на кордоні неприпинялися до 237 р. Син шаханшаха і його спадкоємець Шапур, який командувавперською армією, опанував ХаТра в Месопотамії, але не досяг вирішальноюперемоги. У 242 р. імператор Гордіан 3 знову почав воєнні дії. Упротягом двадцяти років провінції Месопотамії відчували жах чужоземнихвторгнень. Ні один рік з 242 по 260 р. практично не був спокійним.

Судячи з урочистої написи Шапура 1 (243-273) на так званій
Каабі Зороастра в місцевості Накш-і Рустам, три війни з Римом принесли успіх
Ірану. Перша війна закінчилася смертю імператора Гордіана, полономзнатних римлян і великої кількості римських солдатів і виплатою значноюданини - 500 тис. денарієв. Між 244-251 рр.. перськими військами биазавойована частина Вірменії, а також Адіабена (район древньої Ассирії). Другавійна була знову розв'язана римлянами. Воєнні дії розгорнулися натериторії Сирії. Армія Шапура 1 розтрощила численні римські легіони іоволоділа штурмом найважливішими містами в Сирії та на сході Малої Азії.
Ув'язнений світ був неміцний: військові дії фактично не припинялися.
Тимчасовий успіх імператора Валерана в 257 р. знову змінився ураженнями; назахідних кордонах римлян тіснили варвари, а в східних провінціях впротягом 15 років (251 р.) лютувала чума. У цей важкий для Риму момент
"Доля Сходу знову засурмила в страшну трубу, сповіщаючи про страшнінебезпеки ", - говорить римський історик Амміан Марцеллін. Шапур напав на
Карри (Харран) і Едуссу в Північній Месопотамії. Римляни нарешті зрозуміли, щомають справу з великою державою. Мова йшла не тільки про месопотамської кордоні.
Під загрозою була влада Риму в усіх східних провінціях. Рішучебій у Едесси було програно римлянами. У полон потрапив сам Валеріан,сенатори та інші вельможі. Шапур у своїй написи повідомляє, що іранськаармія взяла 36 міст і фортець. Такого поразки Римська імперія ще незнала.

Успіхи Шапура 1 на заході показали силу і згуртованість молодогодержави або, може бути, швидше за слабкість Риму: Шапура 1 в рік смертідовелося ще прежіть ганьба поразки. У 2-3 ст. основний торговий шляхміж Заходом і Сходом став проходити навпростець з Месапотаміі до
Середземного моря через Сірійську степ, щоб обійти важкі перевали в
Закавказзі і Вірменії, де вирували майже безперервні війни. Нейтральнийоазис Пальміра (Тадмор) серед пустелі став важливим перевалочним пунктом дляміжнародної торгівлі, тут виросло держава, при цареце Зенобійзаявило претензії на великодержавної становище на Близькому Сході, а протевоно було знищено римським імператором Авреліаном. Перська корпус,посланий на допомогу Зенобій, було розгромлено. Але і цей успіх Риму непорушив стійкості західних кордонів Ірану.

В результаті цих воєн до Ірану були приєднані значнітериторії, і до 60-ти років 3 в. його межі тягнулися від Нижньої
Месопотамії та Сирії до Інду, від Великого Кавказу до Оманської півострова в
Аравії. Шапур 1 претендував на "володіння" такими землями, як Согд, чач
(район Ташкента) і Кушанська царство. Перший тур у двобої двохосновних держав Близького Сходу і Середземномор'я - Римської імперії і
Сасанідський Ірану - виграв Іран. У завойованих іранцями областяхзатверджувався зороастризм. Надалі відносини Ірану з Римом не разнабували трагічну гостроту.

Починаючи з середини 4 ст. основний кордоном, яку доводилосяутримувати Ірану, стала східна. Тут, як і раніше на заході, Сасанідівпочали з великих військових успіхів. У царювання Арташіра 1 тутвідбувалося поступове зміцнення влади Ірану з опорою на союз з місцевимидинастіями, але й пізніше продовжували існувати напівсамостійних царства,якими правили владики старі, досасанідскіх династій. Мабуть, впершеміж 245 і 248 рр.. шаханшах Шапур 1 зробив великий завойовницькийпохід в межі східних земель. У результаті на сході Іранського нагір'ябув заснований новий "царський" місто Нішапур; на монетному дворі стародавньогоміста Мерва карбувалися золоті "денаро" Шапура 1, а його син Нарс отримавна спадок всі щойно завойовані східні провінції. Цей спадок називався
"Сакастан, Турестан та Інд до узбережжя моря" і зберігався, судячи знаписів, принаймні до 20-х років 4 ст.

Після походів на схід Шапур 1 і до середини 4в. Сасанідський царі наврядЧи вели які-небудь серйозні війни на сході своєї держави: всі їхні силив той час були вичерпані тяжкою боротьбою на західних кордонах. Першедостовірне повідомлення про східну війні Шапура 2 датується початком 357 р.
Шапур в цей час ледве стримував натиск "ворожих племен", що намагалисяперейти кордон Ірану. Він ніс великі втрати в завзятій боротьбі і в кінцірешт в 358 р. уклав з ними "союзний договір". Потім він втягнувся ввійни на заході і отримав можливість для активних військових дій насході лише в самому кінці 60-х років 4 ст., коли, ймовірно, і зробиввеликий похід, остаточно розтрощивши Кушанська царство. Територія
Кушанська царства була включена в новий найважливіший спадок, що називався
"Царством Кушан" (Кушаншахр). Ним володіли Сасанідський принци, що малиправо випуску власної срібної та золотої монети. У всіх цихподіях брали участь кочівники-хіоніти, в той час виступали яксоюзники Сасанідів.

На початку 5 ст. колишні Кушанська землі завойовує Кедар - засновник? пожалування земель з цього фонду як знати, так іхрамам. Особливо зростає землеволодіння зороастрійських храмів. Шаханшахідарують храмам не лише землі, а й стада, сади, виноградники, рабів і т.д.
З царських пожалувань, а також з дарувань знати на благодійні ціліта відправлення певних літургій складалися досить великі володіння.
Основний дохід з цього майна йшов храмам, а на частку жертвователяосавался дуже невеликий відсоток. В одній зі своїх написів Шапур 1оголосив, що він жертвує храмам і цей відсоток, які складав щорічнотисячу ягнят, більше двох тонн зерна і величезну кількість вина.

Великі масиви земель все ще перебували у володінні вільнихсільських громад. З часом цей земельний фонд також скорочувався.
Землі громад передавалися в умовне приватне володіння знаті, іноді --великому чиновництва з правом збору податків і власною юрисдикцією.
Поступово такі землі ставали фактичної власністю власників.
Зміна характеру власності на землю і типове для феодальногосуспільства поєднання права власника з політичними і судовими правамидобре простежується в позднесасанідскую епоху.

У деяких великих приватновласницьких господарствах, особливо взахідних районах Ірану, використовувалися раби, хоча немає достовірнихсвідоцтв про те, що рабська праця був основою їхньої економіки.
Навпаки, вже до 3 ст. сходять дані джерел про часткове звільненнярабів, наділення їх землею для ведення власного господарства. "Рабськоїслужіння "в таких випадках займало від 1/3 до 1/10 часу раба і частоконкретно виражалося в наданні йому певної котрі три доходу зділянки, яку він обробляв, що поступово наближало його в соціальномусенсі до кріпацької общинників. Найчастіше раби використовувалися в ремесліі домашньому господарстві. У раннесасанідскій період відома і практикапоселення військовополонених на царських землях; та ж практика існувала ввеликих господарствах, причому іноді "рабами" храму ставали (за різнимипричин) навіть великі вельмож. Їх "рабська служба" полягала в тому, щовони зводили на свої кошти різні будівлі.

Про оподаткування податного населення в Ірані дані для період 3-4ст. уривчасті і неповні. Податковий населення сплачувало податки в залежності відврожаю; земельного кадастру не існувало. Краще відомо про податки,які збиралися з "іновірців" - іудеїв і християн, що проживали натериторії всього Ірану. Юрисдикція зороастрійського жрецтва НЕпоширювалася на прихильників інших релігій - іудеїв, християн і т.п.,що жили в межах держави в досить значній кількості, особливо взахідних областях. Нерідко іновірці піддавалися переслідуванням з бокуСасанідський уряду. Вони були завжди готові до вигнання іпереселення і обзаводилися швидше рухомим, ніж ндвіжімим майном.
Тому християни, євреї, а пізніше і маніхеі складали в значній частиніремісниче та торгове населення.

4. Міжнародна торгівля

Міжнародна торгівля зберігала при Сасанідів величезне значення.
Найважливіші шляхи, що перетинали Іран, склалися в основному до початку 1 ст. н.е.
Відгалуження "царської дороги" від Герата (нині в Афганістані) йшло на північ, до
Мерву, і далі в Самарканд, де цей шлях, ймовірно, зливався з Шовковийшляхом з Китаю з оазисів Східного Туркестану. Район Малої Азії і Сиріїпов'язувалися з шовковим шляхом сухопутної дорогою вздовж Євфрату, висновків догаваням Перської затоки, або давньої караванної дорогою із Сирії через
Іран. Поза контролем Парфії та Сасанідський Ірану були морський шлях до Індії
(через Червоне море та Перська затока), знову відкритий до середини 1 ст.н.е., а також "Шлях пахощів" - караванний шлях з приморської Сирії в
Південну Аравію.

Головним міжнародними товарами були предмети розкоші - китайський шовк -сирець, торгівля якою здійснювалася за посередництва Согдійськаторгових факторій, що поширилися по трасі Шовкового шляху, а такожіндійські тварі, які потрапляли в Іран переважно сухопутним шляхом, --дорогоцінне каміння, пахощі, опій, прянощі. Особливу торгову активністьі в парфянський і в Сасанідський періоди виявляли християни-сирійці
(арамеї), торгові поселення яких існували не тільки в містах
Месопотамії, а й на сході Ірану, в Середній Азії, а в більш пізній час
- Аж до кордонів Китаю.

Міжнародна торгівля Ірану була в основному караванної; плаванняіранських купців по Перській затоці були нерегулярні. Каравани з
Месопотамії доставляли в східні області Ірану сірійське скло, шовковітканини єгипетської і малоазійської роботи, сірійські і єгипетські вовнянітканини, вироби з металу, вино, олія. Далі ці товари переправлялися,головним чином караванами місцевих купців, в Китай та Індію. Перш ніжполягав той чи інший торговельний договір необхідно було встановитихарактер товару - "надійний" або "ненадійний". "Ненадійним" счіталлісьперш за все товари міжнародної караванної торгівлі; вони піддавалисятаким небезпекам, як "море", "вогонь", "вороги" і "влада". Сильнішестихійних лих були, звичайно, небезпеки, залежали від "влади":нескінченні мита, які доводилося платити на будь-яких межах і вбудь-яких містах, державна монополія на продаж певних товарів
(перш за все на шовк-сирець), військові дії в районі караванної торгівліі т.д. В епоху загальноекономічної кризи 3 ст. на Близькому СходіКерування торгівля майже припинилася. Проте з утворенням Сасанідськийдержави вона незабаром була знову налагоджена. Як і раніше, головним товаромбув шовк; шовковими тканинами платили податки, ними обдаровували послів імонархів, купували союзників, розплачувалися з солдатами.

Як і в парфянський період, в Сасанідський епоху відомі великімеждунаодние торговельні ринки. Але міжнародна торгівля була тісно пов'язана зполітикою: мідь і залізо вважалися "стратегічним товаром", і візантійськіімператори забороняли продавати їх персів.

5. Релігія Ірану

У Сасанідський період зороастризм стає державною релігією.
Свідченням цього є прийнятий Арташіром 1 після коронації новий,Зороастрійський, царський титул - "поклонятися (Ахура-) Мадзе ..." - іпідставу їм "царського" (коронації) храму вогню, що ставзагальнодержавним святилищем. У той час Арташір зосередив у своїхруках не тільки цивільну та військову, але і релігійну владу. У спискахйого двору немає титулу "верховний жрець", як немає його і в списках двору йогоспадкоємця Шапура 1. Спочатку зороастризм Сасанідський монархіввідбивався в їх офіційних пам'ятках лише за допомогою титулатурі ісимволів. Зороастризм раннесасанідского часу був схожий з його формами вПарфянське час. У ньому безперечно істотну роль відігравав культ не тільки
Ахурамазди, а й Анахіти, в той час переважно богині війни і перемоги,і культ бога Митри. Трохи пізніше велике значення набув і культсамого Арташіра 1, храм якого в гроті Накш-і Раджаб довго шанувався.

Все це було фоном деятельнсті першого реформатора Сасанідський релігії
- Жерця квартира, кар'єра якого почалася, ймовірно, в останні рокицарювання Арташіра 1. Тоді він мав скромне звання хербед - щось на зразоквчителя при храмі, що знайомить майбутніх жерців з зороастрійських ритуалом.
Квартира високо став при Шапура 1, який доручив йому організаціюзороастрійських храмів і жрецьких громад в Ірані та в завойованих областях.
Зайнявши видатне положення в державі, став духівником онука Шапура 1,
Варахрана 2 (276-293), який зайняв престол Ірану за його активноїсприяння, потім "владикою" храму Анахіти в Стахре, родове святилище
Сасадінов (і до і після нього жерцями тут були самі шаханшахі Ірану),потім єдиним виразником "волі богів", вершителем долі всьогодержави, квартира, уже глибокий старий, ймовірно, був убитий при черговомудержавний переворот.

Його життя і діяння по створенню державної релігії та організаціїцеркви і проголошена ним "сповідь віри" викладені в написах самого
Квартира, де він благає богів, щоб вони дали йому можливість пояснити
"Живуть", в чому полягає божественна відплата праведників, чоби богивідкрили йому "істота" пекла і раю, щоб з божественною допомогою квартирапоказав, "будь божественних справ ради, що саме зроблено мною по всійкраїні, навіщо і як це було зроблено, щоб для них (тобто для
"Живуть") всі ці справи стали б твердо встановленими ". Далі квартирадетально розповідає про те, що за допомогою богів він (вірніше, його "двійник" --душа) нібито здійснив подорож у потойбічний світ до престолу Ахурамаздиу супроводі персоніфікації зороастрийской віри - найблагороднішому
Діви. У такого собі золотого трону відбувається бенкет, і тут же знаходяться ваги
(на них божество Рашн зважує добро і зло). Тут же знаходяться душіправедників, які досягли цього пошани завдяки виконанню опредленнихритуалів і сповідання певних релігійних догматів. Звідси, здійснивширитуальну трапезу, ці душі (в тому числі і "двійник" квартира) проходять помосту Чінват в рай.

Таким чином, квартира вважав себе пророком, подібним Заратуштра. Осьяк завершується текст його наппісей: "... і той, хто цей напис побачить іпрочитає, той нехай по відношенню до богів і владик стане благочестивим ісправедливим. І також в цих саме молитвах і догмати, у справахрелігійних та вірі, які тепер встановлені мною для мешканців цьогоземного світу, хай він стане більш твердим, а інші (молитви, дла і віру)
- Нехай не сповідують. І хай він знає: є рай і є пекло, і той, хтообрав добро, хай потрапить до раю, а той, хто обрав зло, хай у пекло будескинутий. І той, хто обрав добро і неухильно слідує по шляху добра,тлінне тіло тієї людини досягне слави і процвітання, а душа йогодосягне праведності, чого і я, квартира, досяг ".

квартира був не тільки творцем першого канону державної релігії,але ще більш політиком. У своїх написах він пише про основні підсумки своєїдіяльності щодо створення державної релігії.

квартира проводив свою реформу в досить напруженій обстановці - придворі Шапура 1 під час його коронації був прийнятий ще один пророк, ітворець власної релігії - Мані, пропаганда вчення якого буладозволена по всьому Ірану. Це було викликано перш за все тим, що завоювання
Сасанідів відкрили для Ірану нові ідейні горизонти: християнство,гностичні навчання, неоплатонізм, давньосхідні космогонічнісмологіческіе ідеї, різноманітні чутки зороастризму, іудаїзм. Можливо, щосаме політичний розрахунок створити таку віру, яка могла б стати всюдипопулярною, змусив Шапура прийняти Мані та дозволити пропаганду його вчення.
Принцип віри полягав насамперед у тому, що вона повинна бути зрозумілою "вбудь-якій країні, на будь-якій мові ".

Так само як і в християнстві, іудаїзмі та зороастризм, що в учеіі Манімістилася ідея Страшного суду, ідея приходу месії; послідовники Манівизнавали Христа, Будду, Заратуштра. За вченням Мані, основне в людині --навіть не душа, яка, як і весь світ, породжена злом, а "іскра божогосвітла ", і завдання істинного праведника - сприяти її звільнення.
Цього можна досягти льшь крайнім ступенем аскетизму. Основний акцент навчання
Мані - крайній песимізм, заперечення будь-яких активних дій (крімпроповіді вчення), замкнутість і відособленість (послідовник вчення,наприклад, не повинен робити добра нікому, хто "проти священного боргу"). Насході Ірану за життя Мані діяли дванадцять проповідників його ідей;в Мерві, теж за життя Мані, існувала велика маніхейський громада,численні громади були в Месопотамії.

Струнка замкнута структура громад послідовників вчення Мані,таінстенность містичних обрядів, вивчення "гороскопу, долі і зірок",слава маніхеїв як чудових лікарів, які знають найсильніші заклинання, --все це приваблювало до них і тих, кому не було діла до "пізнання сутібуття ".

У хаосі різних віровчень, сект і шкіл епохи падіння еллінізму йшлипошуки єдиного "релігійної мови", напружена боротьба, ціною великихжертв яка підготувала грунт для успіху "великих релігій". Але самезороастризм як релігія, традиційна для Ірану, міг швидше за згодою сторін впереробленому вигляді місце ідеологічного фундаменту централізованогодержави, і тому захоплення манихейством Шапура1 і частини іранськоїзнати було лише епізодом. В знову завойовані області разом зСасанідський військами йшли і зороастрійських жерці квартира.

Доля "пророка" Мані була трагічна. Він був страчений через кілька роківпісля смерті свого покровителя царсвенного; його вчення було оголошенонайшкідливішим єрессю, і, незважаючи на окремі сприятливі для маніхееобставини, члени цієї секти змушені були діяти таємно.

У 484 р. сірійська церква в Ірані офіційно прийняла несторіанськоїверосповеданіе, у візантійському православ'ї вважалося єрессю, і порвала звізантійської церквою. Крім того, в Ірані і особливо в Закавказзі бувпоширений монофізитських толк християнства, який у Візантії такожвважався єретичним. Наприкінці 5 ст. несторіане і монофізити булилегалізовані іранським урядом.

Величезна роль квартира при дворі перше Сасанідський монархів привів дотому, що держава швидко йшло до теократії. Молодий шаханшах Варахран 2повністю перебував під впливом квартира і його парти, що проголосила навітьдоктрину "ідеального государя". Згідно з тією доктрині, государ повинен бутирелігійний, завжди довіряти своєму духовному наставнику, діятизгідно догматів віри. Але переворот Нарі (293 р.) привів, зокрема, дореставрації дінастійного культу - жрецм Анахіти знову стали самі повелителі
Ірану, і в Парс на рельєфі в Наш-і Рустам Нарс вінчала на царюванняце богиня. "Реставація" підвела підсумок і напруженій боротьбі різнихпридворних груп і жрецтва, що розгорілася навколо концепції влади царяцарів, - знову взяла гору ідея єдності "світської" і "духовної" владишаханшха.

Нова реформа зороастризму, здійснена головним жерцем країни
(магупатом) Атурпатом Міхраспанданом, була результатом цих подій ітакож сопоровождалась різного роду "дивами". Її суть у формулюваннізороастрійських жерців мало відрізнялося від реформи квартира: діючи занаказом Шапура 2, Атурпат "очистив від скверни й заново відродив давнювіру ", провівши нову кодифікацію" Авести ".

Реформа Атурпата перш за все торкнулася магустана - зороастрийскойцеркви. При дворі шаханшахов з'являються кілька магупатов різнихобластей Ірану, а сам Атурпат отримує титул магупата магупатов (поаналогією з титулом "цар царів"). Через низку політичних причин саме 4в. Сасанідський шаханшахі стали зводити свою генеалогію до стародавніх царямахеменідського часу "Даріям" і "Кейанідам".

У 4 ст. по всьому Ірану поширюється і новий тип зороастйскіх храмів
- Відкриті з усіх чотирьох сторін павільйони (так звані "чотириарки "), зовсім непохожіет на традиційні храми позднеахеменідской іраннесасанідской епох.

6. Позднесасанідская держава

У 5 ст. в Ірані завершується встановлення ранньофеодальних соціально -економічних відносин і зростає політична могутність емельнамагнатів. Слід лише коротко згадати про історичне епізодімаздакіского руху і про останньому підвищенні централізоване Сасанідськиймонархії.

Після поразки шаханшаха Пероза в боротьбі з ефталітів (484 р.) його син
Кавада залишився у них заручником. Коли ж наступник Пероза був засліпленийпозбавлений влади знаттю, змовники звели на престол Кавада, який прибув зефталітскімі загонами. Розумний і тонкий політик, Кавада ясно усвідомлювавнебезпека виявитися маріонеткою в руках сильних вельмож. Щоб послабити їх,він, з одного боку, організував придворні інтриги, а з іншого - побажавскористатися демагогічними гаслами жерця одного з зороастрійськиххрамів, Маздака, який у той час почав проповідувати своє вчення. У ньомубуло порівняно мало нового. Релігія, до сповідання якій закликав
Маздак, була, зрозуміло, зороастризмом, але з додаванням деяких ідейз проповідей Мані і неортодоксальних шкіл зороастризму. На відміну відманіхейства, однак, Маздак закликав до активних дій для віруючихостаточної перемоги "царства світла" (породженням "царства світла"признавала, зокрема, і "сильна і розумна" царська влада).
Справжнє царство "сили і розуму", п цього вчення, має бути побудованона загальну рівність зрівняльному распреленіі життєвих благ і маєнаступити найближчим врея. По-видиму, самого Маздака перш за всецікавили питання віри, участі зоострійскіх жерців на шаханшаха,характеру центральної влади. Але нове релігійне навчання в умовахфеодалізації суспільства, великих нудач у зовнішній політиці, голоду, неврожаюстало ідеологічним прапором відкритого повстання селян і міськоїбідноти.

Зробивши Маздака своїм найближчим радником і завітавши йому титулверховного жерця, Кавада хотів скористатися його авторитетом і абстрактниізакликами до загального блага і рівності, щоб нейтралізувати опозицию придворі і серед духовенства. Для нього це було тимчасової політичноїакцією, спрямованою на послаблення позиції великих вельмож, що перетворилисяна той час майже в незалежних правителів у своїх землях, і отриманняширокої опори у Азато і служилої знті. Але незабаром рух вже не можна буловтиснути в рамки контрольованого процесу. Гасло про рівняннявласності у багатих і бідних, був лише "революційної інтерпретацією"в низах зороастрійських формул про духовне рівність, але він користувавсявеликою популярністю, і прихильник Маздака отримали на час безроздільнувладу в країні. Розмах руху зажадав консолідації сил знаті. У 496м. цаскій рада сісти Кавада з престолу і ув'язнив його у в'язницю. На престол
Іран був зведений брат Кавада. Однак, втікши з в'язниці, Кавада знову отримавдопомогу у государя ефталітів, з дочкою якого він був одружений, і в 499 р.за підтримки ефталітскіх загонів знову зайняв престол Ірану. Але в новихобставин він не міг уже підтримувати маздакітов. Широкі реформиоподаткування, оголошені Кавада (їх провів у життя його син Хосров 1),відкололи від крайніх маздакітов дрібних землевласників. За минуледстілетіе дрібномаєткових аристократія зайняла ключові позиції і в армії, ів адміністрації і могла стати сильною опорою центрального уряду.
Кавада відходить від маздакітов. У 528 р. після диспуту між зороастрійськихжерцями і Маздаком останній був визнаний "відступником від праведної віри",схоплений і страчений. Його послідовників чекала жорстока кара.

З придушенням руху маздакітов процес феодалізації Ірану можнавважати закінченим. Закріпленню нового соціально-економческого порядку,перш за все в інтересах дрібної феодальної знаті, служила сильнацентралізована царська влада, що стоїть при останніх Сасанідів іспрямована на придушення сепаратизму великих феодалів. Як на всьому
Близькому Сході, в Ірані середньовіччя наступило в резуьтате внутрішніхпроцесів.

7. Останні завоювання Сасанідів. Південна Аравія

Подальша історія Сасанідський Ірану виходить за рамки епохи старовини.
Скажімо про неї лише коротко. Роки правління останніх Сасанідів здавалисячасом небувалого процвітання держави. Син Кавада Хосров 1 пр