Московська геологорозвідувальна Академія

Заочне відділення

Контрольна робота по курсу

«Історія та культура Вітчизни»

Тема: «Скоморохи на Стародавньої Русі »

Група ЗРФ (I курс)

Студент Піщейко С. А.

Зміст

стр

Від витоків до XV століття 3

Культурний розвиток Росії після 7

татаро-монгольського ярма

Держава, церква і скоморохи 9 < p> Скоморошество в російській культурі 12

XVII століття

Народні сценки та п'єси 16

Комедія про Петрушки 17

Народна драма 18

Висновок 23

Від витоків до XV століття

Давньоруська держава була створена для захисту класових інтересівземлевласників. Культура панівних класів грала тоді прогресивнуроль у розвитку всієї культури, в тому числі і театру.

Розквіт Давньоруської держави відноситься до XI століття. У короткийпроміжок часу воно виросло в державу, потужне в економічному іполітичному відношенні. Карл Маркс вважав, що існували тільки двівеликих держави раннього феодалізму: імперія Карла Великого на Заході іімперія Рюриковичів на Сході.

Народні маси всіляко чинили опір посилення експлуатації, якуніс із собою феодалізм. Смерди повставали проти великих землевласників --бояр, міські ремісники - проти купців і лихварів, ті й інші --проти нової, християнської релігії. Невдоволенням прагнулискористатися служителі язичницького культу - волхви. Релігійні мотиви вцій боротьбі перепліталися з політичними. Зміни в соціально -економічного життя викликали зміни і в області ідеологічної. Замістьродового права стало створюватися нове, феодальне - «Руська правда». Назміну складалася при родовому ладі, але все ще перебувала взародковому стані релігії Перуна, Велеса, Даждь-бога прийшла нова,християнська. Християнство зблизило російську культуру з візантійською, ввело
Русь до кола європейських держав.

В умовах широких міжнародних зв'язків обізнаність Київської Русіпро візантійський театральному мистецтві була цілком природною. Фактиговорять наступне: в 957 році велика княгиня Ольга знайомиться з театром в
Константинополі. На фресках Києво-Софійського собору останньої третини XI століттязображені Іподромні подання. Якщо Володимир Святославич хрестився в
Корсуні (Херсонесі), то, слід думати, він там міг познайомитися зуявленнями біблійних драм. У 1068 році вперше згадуються влітописах скоморохи.

Історія культури народів, що населяли європейську рівнину Росії,особливо причорноморський край, до слов'ян, не досить ясна. Однак непідлягають сумніву їх культурні зв'язки з грецькими колоніями, які, яквідомо, жили повноцінної економічної, політичної та громадськоїжиттям. У грецьких колоніях були й театри. Про це з точністюсвідчать стародавні письменники, а також виявлені на каменях написи.
У II столітті н.е., при імператорі Адріані, існувала навіть пересувнатрупа акторів, що відвідувала Чорноморське побережжя. Актори могли проникати іна північ. Підтверджує це припущення зображення грецького музиканта
(кіфареда) на стіні могильного склепу в Неаполі Скіфській, поблизу Сімферополя.
Нарешті, археологами виявлені театральні будівлі в Ольвії, що знаходиласяна великому водному шляху з варяг у греки, в Херсонесі та в інших колоніях.
Північні ж причорноморські народи вели з грецькими колоніями жвавуторгівлю і навіть селилися недалеко від них (селище поблизу Ольвії). Томуможна не сумніватися, що не тільки попередники слов'ян, а й саміслов'яни були знайомі з грецькою, елліністичним і візантійським театром.
Однак поки у нас немає даних для більш детального розкриття цихтеатральних зв'язків. Треба сподіватися, що подальші роботи археологівзбагатять поки мізерні відомості з історії раннього театру на Русі.

Таким чином, можна вважати, що Київської Русі були відомі театритрьох родів: придворний, церковний, народний. Залишається з'ясувати, чи існуваливони в Києві. А якщо існували, то в руках дослідників виявляється щеодна вельми вагомий доказ на користь високого рівня культуридомонгольської Київської Русі.

Найстаршим «театром» були ігрища народних лицедіїв - скоморохів. Однаку родовому суспільстві вони виконували, треба думати, зовсім інші функції, ніжза феодалізму, сприяючи родового і племінного об'єднання.

Скоморошество - явище складне. Не цілком ясна його рання історія.
Скоморохи не раз залучали до себе увагу вчених, але при вивченні їхтворчості допускалися серйозні методологічні помилки: мистецтвоскоморохів вивчався у відриві від їхніх творів, поза загальноісторичногопроцесу. Довгий час панувала культова точка зору напоходження скоморошества. Деякі вчені, наприклад І. Бєляєв, А.
Пономарьов, І. Борщівський, А. Морозов, вважали скоморохів свого родуволхвами. Подібна точка зору є хибною, бо скоморохи, беручи участь уобрядах, не тільки не посилювали їх релігійно-магічний характер, але,навпаки, вносили мирське, світський зміст. Настільки ж невірна теоріязакордонного походження скоморохів, введена в науковий обіг А. Н.
Веселовським, А. І. Кирпичникова та їх послідовниками. Виходячи знеправильного тлумачення терміну «скоморох» як нібито терміну закордонного,вони робили той же висновок і щодо самої професії, забуваючи при цьому пронайголовніше - про органічний зв'язок скоморохів з побутом російського народу іпро своєрідність їх мистецтва. Пізніше була запропонована теорія національногопоходження терміна «скоморох». Вивчення економіки, культури, і вЗокрема ремесел Стародавньої Русі, дає досліднику ключ до вивчення історіїскоморохів.

Скоморошіть, тобто співати, танцювати, балагурити, розігрувати сценки,міг кожен. Але скоморохів-умільцем ставав і називався тільки той, чиємистецтво виділялося над рівнем мистецтва мас своєї художністю.
«Всяк затанцює, та не як скоморох», - каже російська приказка. Такпоступово створювалася грунт для того, щоб мистецтво скоморохів уНадалі стало їхньою професією, ремеслом. А. М. Горький писав:
«Основоположниками мистецтва були гончарі, ковалі та златокузнецы, ткаліі ткачі, муляри, теслі, різьбярі по дереву і кості, зброярі,муляри, кравці, швачки і взагалі - ремісники, люди, чиї артистичнозроблені речі, радуючи наші очі, наповнюють музеї ». В одному ряду зперерахованими майстрами стоять і скоморохи.

Перші літописні відомості про блазня збігаються у часі зпоявою на стінах Києво-Софійського собору фресок, що зображалискоморошьі подання. Навряд чи це збіг випадково: воно наочноілюструє жанрові різновиди мистецтва скоморохів, вказує час,коли вони привернули до себе увагу, і говорить про двоякому до них ставлення.
Чернець-літописець називає скоморохів служителями диявола, а художник,розписувати стіни собору, вважав за можливе включити їх зображення вцерковні прикраси поряд з іконами. Але літописні відомості збігаються зчасу і з одним з київських народних повстань; навряд чи і це випадково,якщо мати на увазі, що скоморохи були пов'язані з масами і що одним ізвидів їх мистецтва був «глум», тобто сатира, яка в дні повстаннямогла мати антифеодальний і антиклерикальний характер, - тоді оцінкалітописця стане цілком зрозумілою. Особливої уваги заслуговує з цієї точкизору, правда пізніший (XIII століття), свідоцтво Рязанської «Кормчої».
Вона іменує скоморохів «глумцамі», тобто пересмішниками. Глум, знущання,сатира і надалі будуть міцно пов'язані з скоморохами. Очевидно, заміру загострення класової боротьби скоморохи стають дедалі активнішими в цьомувідношенні.

Наскрізь мирське мистецтво скоморохів було вороже церкви іклерикальної ідеології. Про ненависть, яку живили церковники до мистецтваскоморохів, свідчать записи літописців. Так, у «Повісті временнихроків »говориться:« Диявол лстіть, і іншим подобаються, всячьскимі лестьміпревабляя нас від бога, трубами і скоморохи, гусльмі і Русаль ». Літописець зобуренням відзначає успіх мистецтва скоморохів у простого народу на шкодувідвідуванню християнського богослужіння: «Бачимо бо ігрища утолочена і людійбагато множьство, яко упіхаті почнуть один одного, ганьба деюще від бісазадумом справи, а церкви стоять ». Церковні повчання XI-XII столітьоголошують гріхом і ряджені, до яких вдавалися скоморохи: «Москолудствовам братіє безглуздо мати ».

Особливо сильному переслідуванню скоморохи зазнали в рокитатарського ярма, коли церква, авторитет якої помітно піднявся, сталапосилено проповідувати аскетичний спосіб життя. Так, митрополит Кирило всвоєму повчанні 1274 забороняв ходити «на русалії скоморохів та іншідиявольські ігри ». Рязанська «Керманич» 1284 засуджувала «скомрахов,гоудцов, свірелніков, глумцов ». Літопис Переяславля Суздальського (XIIIстоліття) нарікала на розповсюдження короткого чоловічого сукні: «начаша ...кротополіе носити ... аки скомрасі ». Ніякі переслідування не викорінили внароді скоморошье мистецтво. Навпаки, воно успішно розвивалося, асатиричне жало його ставало все гостріше.

Опозиційний характер творчості скоморохів визначався в їхсоціальної приналежністю: за даними Писцовой книг, скоморохи значилися времісників. Слід зауважити при цьому, що протиставлення понять
«Ремісник», «ремесло» поняттям «художник», «мистецтво», не завждидостатньо обгрунтоване в наш час, було б тим більше помилковим для епохираннього феодалізму. А. М. Горький не випадково вважав ремісників
«Основоположниками мистецтва». Легендарні Кузьма та Дем'ян, що були колиськовалями, вважалися «святими» - покровителями спершу ковалів, а потім іремісників взагалі. В одній з билин ( «Вавило і скоморохи») говориться,що вони були також покровителями скоморохів.

У Древній Русі були відомі ремесла, пов'язані з мистецтвом:іконописці, ювеліри, різьбярі по дереву і кості, книжкові писарі. Скоморохиналежали до їх числа, будучи «хитруна», «майстрами» співу, музики,танці, пантоміми, поезії, драми. Але вони розцінювалися лише як забавник,потішники, «веселі хлопці». До того ж їхнє мистецтво ідеологічно булопов'язане з народними масами, з ремісничим людом, звичайно налаштованимопозиційно до правлячих класів. Це робило їх майстрами не простомарними, але, з точки зору феодалів і духовенства, ідеологічношкідливими і небезпечними. Представники християнської церкви ставили скоморохівпоруч з волхвами і ворожок. Очевидно, прихильники церкви і склали такіприказки, як «Бог дав попа, рис - блазня», «Скоморох попу НЕтовариш ».

Характер виступи скоморохів спочатку не вимагав об'єднанняїх у великі групи. Для виконання казок, билин, пісень, ігри наінструменті досить було тільки одного виконавця. До нас дійшлокілька скоморошьіх монологів і діалогів. Можна вважати, що ігрища зучастю чотирьох-п'яти і більше осіб - явище пізнішого.

Спочатку і радіус діяльності скоморохів був невеликим. Але пізнішевони залишають рідні місця і бродять по російській землі в пошуках заробітку,переселяються з сіл у міста, де обслуговують вже не тільки сільське,але і посадських населення, а часом і князівські двори. Водночас міськамаси самі виділяють з-поміж себе скоморохів.

Розшарування в скоморошьей середовищі спостерігалося ще в Київській Русі.

Відомо, що при дворі скоморохи розважали співом, танцями і гроюна музичних інструментах князів Святополка (1015), Святослава Ярославича
(1073-1076), Ізяслава Мстиславича (1146-1154), Всеволода Мстиславича (1135)і т. д. Найбільше любив веселощі, музику, пісні і танці Володимир
Святославич (978-1015). Під час його бенкетів, як говорять билини, з піснями ітанцями виступали богатирі, яким, таким чином, народний поголосприписувала мистецтво скоморохів. Ось як звертається в одній з билин
Володимир Святославич до Добрині Микитовича:

Ай ж, мала скоморошіна!

За твою гру за велику,

За втіхи твої за нежния

Без мерушкі пий зелено вино.
Не викликає сумніву, що ідейний зміст скоморошьіх виступів під часдворі відрізнялося від їхніх виступів у своїй, народному середовищі. Треба думати,скоморохи залучалися й до парадних придворним уявленнями, якірозмножилася під впливом знайомства з Візантією і її придворним побутом.

Військові і торговельні відносини Русі з Візантією загальновідомі. Русь ходилавійною на Візантію в 860, 911, 941, 944, 969-971, 989 роках. При цьомуросійські князі з військом не раз бували і в Царгороді. За договором 911 року,усталюється і розширювалися російські торговельні відносини з Візантією.
Значними були і культурні зв'язки між двома країнами. В 957 роцікнягиня Ольга з численним почтом здійснила дипломатичну поїздку до
Царгород. Візантійський імператор урочисто приймав її. За придворномузвичаєм під час бенкету були показані різні уявлення, ігри,виконувалися танці, співали пісні. Бенкет супроводжувалося також грою намузичних інструментах. Виконавцями були трупи акторів і танцюристів.
Ці уявлення крім княгині Ольги дивилася її численна свита. УПротягом свого довготривалого перебування у Царгороді Ольга та її свитавідвідували торги і Іподромні подання. На іподромних іграх, звичайно,бували і жили в Царгороді російські купці; про ці видовища говориликиянам і заїжджі візантійські купці. Коли грецька царівна Анна вийшлазаміж за великого князя Володимира Святославича, вона приїхала до Києва звеликим почтом, до складу якої, ймовірно, входили також візантійськіактори і скоморохи. Не можна сумніватися в тому, що для обслуговування дворутоді були залучені і російські скоморохи.

Мабуть, одне з таких уявлень зображено на фресках Києво-
Софійського собору. Тут зображені подання кількох жанрів. Наодній з фресок намальовані три танцюють блазня - одна соло, двоє іншихв парі, причому один з них або пародіює жіночу танець, або виконуєщось подібне танці «КІНТО» з хусткою в руці. На іншій - троємузикантів: двоє грають на ріжках (сопел), один на гуслях. Тут же дваакробата-еквілібриста: дорослий стоячи підтримує шест, за якимпіднімається хлопчик. Поруч - музикант зі струнним смичковим інструментом.
На фресці представлені також цькування ведмедя і білки або полювання на них, бійлюдини з ряджених звіром, кінні ристання; крім того, іподром, публіка вложах, князь з княгинею і їх свита. У Києві, мабуть, іподрому НЕбуло, але відбувалися кінні ристання і цькування звірів. Отже,існувало щось подібне іподрому, а художник, бажаючи надати своїйфресці велику пишність і урочистість, зобразив іподром, подібнийконстантинопольському. Однак з цього зовсім не випливає, ніби на фрескахзображені константинопольські подання.

Літопис говорить, що коли князь Ізяслав Мстиславич у 1150 році прибув до
Київ, то в палаці був влаштований бенкет, під час якого перебували в йогопочту «оугре * на фарех ** і на скокох іграхуть» перед палацом Ярослава
«Багато чого безліч. Кияне ж дівяхутся оугром безлічі і кместьства ікомон їх », тобто їх мистецтву і коням, кінним ристання (джигітування?).
Про те, що кінні ристання були у звичаї того часу, виявляється і з
«Кормчої». Про характер російських придворних уявлень XIII століття можнасудити також зі слів Данила Заточника. Ким би він не був за своїмсоціальним станом, за кордоном він не бував, за національністю бувросійською і, судячи з докладності, з якою описано подання,говорив про те, що бачив сам. Звертаючись до князя, Данило інакомовнописав, що у різних народів потішники здобуває своїми виступамимилість султанів і королів: «Один як орел підхоплюється на коня і, ризикуючисвоїм життям, мчить по іподрому, другий літає з церкви або з високогобудинку на шовкових крилах, інколи голяка кидається у вогонь, хвалячись передсвоїм царем фортецею свого серця, інколи прорізає собі гомілки і, оголившикістки своїх членів, показує їх царю, виявляючи тим свою хоробрість, а інший,скочив на коня і закривши йому очі, кидається у воду з високого берега,пришпорив коня і промовивши: «Фенадрус за честь і милість царя нашого готовийвіддати життя », інший, прив'язавши мотузку до церковного хреста і опустившидругий кінець на землю, відносить його далеко від церкви і потім біжить долом,тримаючи в одній руці кінець мотузки, а в інший меч, іншийобовьется мокрим рушником і бореться з диким звіром ». Опис Даниламогло мати на увазі російський двір. Підтверджується це тим, что кінніристання, звірячі бої, як було сказано, мали місце і на Русі. Цілкомможливо, що влаштовувалися тут і інші вистави.

Отже, очевидно, художник, що писав київські фрески, лише навізантійський манер оформив подання, які давалися при київськомудворі. Отже, вистави скоморохів об'єднали різні видимистецтв: і власне драматичні, і циркові, і «естрадні».
Диференціація відбулася набагато пізніше.

Християнська церква протиставила народним ігрищам і мистецтваскоморохів мистецтво обрядове, насичене релігійно-магічними імістичними елементами. Візантійська церква культивувала літургійніі біблійні драми, які духовенство з метою релігійної пропаганди щев IV столітті н.е. стало складати і представляти в храмах. Це були або простіінсценування біблійних текстів, або драми, написані у традиціяхантичного театру (їх не можна ототожнювати з середньовічними європейськимимістеріями). З літургійних драм найстарішої і тому, можливо, що прийшладо нас разом з християнством була драма «Умовеніе ніг». Крім того, судячи збарельєфа на стіні Успенського собору у Володимирі, як і по фресці Київської
Софії, можна вважати, що в XVII столітті у нас виконувалося «Пещное дійство».
Але час розквіту літургійних драм на Русі відноситься до XV-XVII століть.

З біблійних драм у Візантії були відомі: «Діалог про Самовладдя»,
«Бенкет дванадцяти дев» (початок IV століття), «Житіє Фекли» (V століття), «Сусанна»
Івана Дамаскіна (VIII століття), «Смерть Христа» Стефана Саббаіта (VIII століття),
«Стражденні Христос» Григорія Назіанского, «Страсті Христові» (XIII століття) іінші. Хоча подання їх і не були канонізовані як частинбогослужіння, однак давалися навіть у константинопольському храмі Софії.
Деякі місцеві жителі з презирством називали цей храм «театром». Такпродовжувалося до завоювання Константинополя турками в XV столітті. Подібніподання давалися і в інших країнах, що перебували під візантійськимвпливом, наприклад в Малій Азії. Вони давали, напевно, і в візантійськихколоніях на північному узбережжі Чорного моря. Якщо дійсно князь
Володимир Святославич хрестився у Корсуні, то він міг там відвідуватибогослужіння і, можливо, бачив подання літургійних і біблійнихдрам. Приїхавши до Києва, Володимир Святославич побудував Десятинну церкву,відрізнялася пишнотою і пишністю. Тут могли виконуватися згаданідрами, особливо на великі свята, наприклад при «великомуосвяченні », коли, за словами літописів, відбувалися« радощі великі ».

Співіснування мирського і церковного мистецтв призводило до того, щоігрища сприймали риси деяких християнських обрядів, а християнськебогослужіння переймало відомі риси ігрищ. Так, в ігрищах ми зустрічаємоепізод християнських похоронів; народне вінчання, що виражалося в передачінареченої її батьком нареченому і в подальшому обведене наречені навколодомашнього вогнища або столу, контаміновані з церковним. У русалійвигнання русалки приурочувалося до так званої «поминальної тижня», доцерковної панахиди за померлими рідним та відзначення клечальної дня. У той жечас у церковну живопис, всупереч християнської ідеології, входилисвітські, світські сюжети. Тут можна зустріти сцени придворного побуту,зображення іподромних ристання, цькування диких звірів, малюнки в'ючнихтварин, нарешті, сцени циркових вистав.

Культурний розвиток Росії після татаро-монгольського ярма

Татарське ярмо лягло на Русь важким тягарем. Воно руйнувало господарство,затримувало перш бурхливий розвиток російської суспільного і державногожиття, ображало національне почуття, знищувало культурні цінності. Івсе ж завойовники не змогли зламати російський народ. Боротьба з гнобителямистимулювала об'єднання руських земель навколо Москви і формуванняпотужного централізованої держави. Завдяки поступової консолідаціїсил російського народу завойовникам був нанесений удар на Куликовому полі в 1380році. Однак, щоб остаточно скинути татарське ярмо, знадобилося щене менше ста років.

Господарство і культура Стародавньої Русі в домонгольський період перебували нависокому рівні. Їх відродження і бурхливе зростання почалися до XV століття. Множилосячисло міст, збільшувалися їхні розміри, знову розквітали ремесла іторгівля, розвивалася міська культура, росла внутрішня і зовнішняторгівля, відновлювалися втрачені міжнародні зв'язки Російськогодержави.

Об'єднання земель навколо одного центру і розвиток торгівлісприяли зміцненню самодержавної влади. Це знайшло зовнішнє вираженняу прийнятті російським великим князем царського титулу. Російський цар став увідомому сенсі «спадкоємцем» візантійських імператорів. У публіцистичнихтворах Москва стала іменуватися «третім Римом», а придворнийцеремоніал прийняв урочистий, пишний характер. І в житті російської церквиспостерігалися аналогічні явища. З падінням Константинополя вищимохоронцем східного (православного) християнства стала російська церква.
Зовнішньою ознакою її підвищення було введення пишного статуту богослужіння іобрядовості.

Прагнення до розкоші спостерігалося і в побуті заможних верств населення.
Одночасно в мистецтві феодальної верхівки розвивалася пристрасть до
«Мудрованію», до філософствування, до алегоричному тлумаченняхудожніх творів. У міських мас, навпаки, з'являються першідосліди реалістичний трактування побутової тематики. Все сильніше проникає вживопис інтерес до побуту, жанру, до внутрішнього життя людини. Виникаєінтерес до естетичних питань, починаються перші теоретичні суперечки зпитань живописного і музичного мистецтва. Ті ж риси характеризуютьрозвиток літератури. Згадаймо, наприклад, такі твори, як повісті «Проподорож Іоанна Новгородського на бесе в Єрусалим »,« Про новгородськомупосадник Щіле »,« Про Петре н Февронії ». У жанровому відношенні цітвори ще близькі до жітіям святих, але строгий житійної чин в нихпорушений побутовими рисами, У зв'язку із загостренням соціальної боротьбилітература XV-XVI століть в цілому характеризується загостреноюпубліцистичність. Такі, наприклад, твори Максима Грека, Івана
Пересветова.

Стоглавий собором (1552) було відзначено нове явище і в життіскоморохів: вони стали об'єднуватися у ватаги, блукаючи по російській землі впошуках заробітку. Це знайшло відображення у грі «Скоморохи». Маючи на увазі, щословом «ватага» на ніжневолжском плесі до цих пір називають артілі, можнавважати, що в XVI столітті скоморохи утворювали артілі на зразок українськихспівочих «гуртів» або об'єднань узбецьких масхарабозов (ті й інші, яквідомо, мали цеховий устрій). У XVI столітті скоморохи, як і іншіремісники, селилися селами, які отримували такі назви, як,наприклад, «Скоморохова», а також в міських слободах. Так, у чотирьохновгородських п'ятина - Деревської, водська, Шелонской і Бєжецький - булодвадцять дев'ять селищ з назвою «Скоморохова». Протягом від
Ярославля до Вязьми було шість таких селищ. В одній Деревської п'ятинатаких селищ було двадцять одне. Що стосується міст, то, наприклад, в
Новгороді скоморохи жили переважно в заміських і гончарський кінцях,на Ростокіной і Янов вулицях, у Лагощінском Запойяї, Добрині і на
Варязької вулиці. Утворюється стан міських осілих скоморохів. Осіданняскоморохів викликалося, безсумнівно, посилився попит на їх мистецтво вмістах. До XVI століття належать документи, що свідчать і про те, щомистецтво служило блазня джерелом заробітку: вони виступали «вигодиради », отримували« мзду »,« гудочную плату ».

Можна думати, що об'єднання скоморохів у ватаги послужилосприятливим грунтом для створення народних драм з великим числомдійових осіб, тобто драм великих жанрів. Крім того, скоморохи по -як і раніше, беруть участь в ігрищах і народних побутових обрядах. Так, «Слово ожитії святого Нифонта »(XV століття) говорить про участь скоморохів у Русаля. Ів XVI столітті документи вказують на їх участь у поминальних обрядах. Усуботу перед трійцею «за селом і за цвинтарем сходяться мужі і дружини нажальніках і плачуться за труною померлих з криком великим і, егда скомрахіучнут іграти в усякі бісівські і вони від плачу преставше, почнуть скакати іплясати і в долоню бити, і пісні сотонінскіе співати ...».

Весільне ігрищ переросло в обряд і стало розвиватися двома шляхами. Зодного боку, у великокнязівській, царському, боярськім побуті складавсяурочистий обряд, що слідував церковному чину, насичений релігійнимзмістом, хоча і зберігав елементи народного побуту (з літописнихописів великокнязівських і царських весіль XVI-XVII століть видно, що в нихбрали участь свахи, тисяцькі, дружки, поїжджани, говорилося обрядові промови,молодих обсипали хмелем, годували кашею, водили на мильну, вартували з мечемі шаблею наголо та ін.) З іншого ж боку, в народне весільну ігрищпроникали елементи не тільки церковної обрядовості (вінчання), а йцеремоніалу з княжого побуту (наречений - князь, наречена - княгиня). Разом зтим в народну весілля стали входити в якості своєрідних інтермедійкомічні сцени дружок, що приїжджали за нареченою і вступали в повнідотепності, але не завжди скромні «перекори» з її ріднею. Ці перекоризамінили криваву сутичку, що мала місце за старих часів при умиканням нареченої.
Вони знімали трагічний пафос весілля, обмірщалі обрядовість. Два документидозволяють вважати, що дружками бували не тільки товариші нареченого, а йпрофесіонали ігріщного справи - скоморохи. Так, «Стоглав», налаштований протискоморохів, засуджував звичай, що полягав в тому, що «як до церкві венчатісяпоїдуть, священик з хрестом буде, а перед ним з усіма тими іграмибісівськими ріщут ». А заборонна грамота 1648 засуджувала «на весілляхбезчинства і лихослів'я ».

Хоча наявні в нашому розпорядженні запису текстів відносяться до більшпізнішого часу, проте їхня система образів сходить до глибокоїстаровини. Коли дружки приходили за нареченою, її рідні запитували, які унареченої прикмети.

Дружка

А наша княгиня молода,

Станом вона становити,

Складом вона складовіта; < p> ходою у ній павіная,

Приказка лебедина.

Вона сидить у високому терема,

Під девьем порядку,

Під бабьей альтанці,

У брусове лаві,

Під білим шатром,

Під Колодний вікном,

Під белобісерним почелком,

Під шітим лайливим сукнею,

Під білою фатою,

Ручками помахує,

Головко похитує,

Своїх батьків шанує,

Нас, хлопців, з шляхи-дороги чекає.

Чи є у вас такі

Княгині молоді?

З розвитком товарно - грошових відносин усталилася купівля-продажнареченої, що нагадує ринковий торг. У зв'язку з цим виникла необхідністьв свата. У ролях сватів виступали і професіонали, майстри своєї справи --скоморохи. Їх дотепні промови зрештою закріплювалися і ставалитрадиційними для цілої округи. Сцени сватання також сприялиобмірщенію обряду.

Скоморошій характер мали і напутньо-вітальні тости -монологи. Сцена сватання, перекори дружок, жартівливий тост - все цепротистояло лірико-драматичним плачів нареченої і пісням її подруг іпереводило драматичний по своїй суті весільний обряд в комедійнийплан.

Ще більш активною була участь скоморохів у святочних ігрищах,які давали широкий простір драматичному творчості. Святки поступовоперетворювалися на своєрідні «ігріщние свята». Святочні ігрища підводятьбезпосередньо до театру, до комедії: вони будуються на розвиненому дії іпоширеному діалозі, відрізняються сатиричним характером, в них яскравоокреслені образи. Деякі святочні ігрища увійшли у народні драми вяк інтермедій. Такі сценки з покупкою Коні у ляльковому театрі
Петрушки, діда з бабою і Мацея в вертепної драмі та ін Ці ігрищамали часом своєрідні «Пролог», в яких учасники запитували вгосподарів дозволу увійти в будинок і грати «гру», подібно до того як це потімбуде практикуватися при поданні народних драм. Таким чином,святочні ігрища займають проміжне положення між власне ігрищамиі народною драмою.

Держава, церква і скоморохи

Церква переслідувала скоморохів, звертаючись за сприянням до світськоївлади. Проти скоморохів були направлені Жалувана грамота Троїце-
Сергіївському монастиря XV століття, Статутна грамота початку XVI століття. «Богаради, государ, вели їх (скоморохів) вапна, де б їх не було в твоємуцарстві, і тобі, государю, у велике спасіння, аще демонська гра їх небуде », - писав царя Івана IV митрополит Іосаф. Церква наполегливо ставиласкоморохів в один ряд із носіями язичницького світогляду - волхвами,ворожка, чаклунами. Так, у Пріговорной грамоті монастирського собору
Троїцької лаври (1555) заборонялося тримати в волості скоморохів і волхвів.

У той же час церква приймала всіх заходів до утвердження свого впливу.
Це знайшло, зокрема, висловлення у розвитку літургійної драми. Однілітургійні драми, як уже було сказано, прийшли до нас разом зхристиянством, інші - в XV столітті, разом із знову прийнятим урочистимстатутом «великої церкви». На Русі були відомі два роду літургійних драм
- Драми Великоднього циклу (наприклад, «Похід на осляті» і «Умовеніе ніг»)і драми різдвяного циклу ( «Пещное дійство »).

« Хід на осляті »відправлялося на вербу (за тиждень допаски). Після літургії починався урочистий церковний передзвін. У
Москві приводили до Кремля осла або білого коня під білим покривалом. Прице в богослужбовий текст вклинювалися пререканіє з власником осла.
Духовенство виходило на майдан, митрополит (в XVII столітті - патріарх)сідав боком в особливе сідло і брав в праву руку хрест, а в ліву -
Євангеліє. Осла за вуздечку зазвичай вів сам цар або його ближній боярин, царбував у парадному одязі, в Мономахового шапці. На дах одного з будинківспеціально ставав чоловік, який керував ходою. Під час процесії пошляху митрополита стелили одягу і кидали зеленіють гілки верби. У
1620-1630-х роках це робили спеціальні люди - «постілальнікі». Вонизнімали з себе червоні каптани і стелили їх на землю під ноги прямує.
Число постілальніков доходило до п'ятдесяти, а до кінця XVII століття їх буловже до ста осіб. Все хода в цілому також ставало пишніше іурочистіше. За митрополитом слідував одягнений в усі регалії царевич,далі йшло безліч бояр; хода замикав народ. Процесія прямувала з
Кремля до храму Василя Блаженного, де здійснювалася коротка служба, а потімповерталася до Кремля. Востаннє «Хода на осляті» відбувалося зацарів Петра та Івана Олексійовича, що патріарх і сплатив за це по 500єфимків. «Хід» влаштовувалося і в інших митрополичих містах. Яквидно, крім цілей релігійних «Хід на осляті» мало політичні цілі,а саме публічно декларувала перевагу духовної влади над світською.

На четвертий день після «Ходи», в четвер на великому тижні,виконувалося «Умовеніе ніг». Ця літургійна драма входила до складубогослужіння ще в Х столітті, в ній митрополит разом зі священикамивідтворював сцену «Таємної вечері». Священики, числом дванадцять, зійшовшина особливо для цих випадків споруджується посеред церкви підвищення, сідалипо шестеро з кожної сторони помосту. Далі йшла інсценування євангельськоготексту: архієрей вставав, знімав одяг і, налив води в таз, якийнесли перед ним, вимив, а потім витирав ноги священикам. Кожен зсвящеників на знак подяки цілував йому руку. Нарешті він підходив дотого священика, який зображував Симона-Петра. Починався діалог, вякому архієрей вимовляв слова Христа, священик - слова Симона-Петра.
Останній відмовлявся дати омити собі ноги; архієрей наполягав, кажучи, щов іншому випадку він не буде мати «частини», тобто зв'язку, з ним, з
Христом. Тоді священик просив випере йому й руки та голову; архієрейвідповідав, натякаючи на Юду Іскаріотського: «Ізмовенний не вимагає, тільки нозівмитий: є бо весь чистий, і ви чисти есте, але не вси ». Потім архієрейомивав Симону-Петру ноги і сходив на своє місце. Цікаво зауважити, що водному з рукописів чин описаного дійства коментується набагато жвавіше, завсіма правилами сценічних ремарок. Це стосується особливо Симона-Петра.

Але найбільш драматично розвинутою і найбільш театральної з усіхлітургійних драм було «Пещное дійство», яке було інсценуваннямбіблійного сказаноия про трьох хлопців: Ананія, Азаріна і Мисаїлом. Воновідправлялося 17 грудня (перед Різдвом). На Русі «Пещное дійство»виконувалося, мабуть, ще в XI столітті. Але нам відомий чин лише XVI століття,оскільки в найдавнішому зі знайдених у нас списку дійства многолетствуетсякнязь Василь Іванович (1505-1533).

Збереглися дві відмінні одна від одної редакції «Пещного дійства»
- XVI і XVII століть. Якщо літургійні драми зазвичай обмежувалисяінсценуванням євангельських текстів і що містяться в них діалогів, то вредакції XVII століття було декілька вставних діалогічних жанрових сцен,виконувалися не на церковнослов'янською, а українською побутовому мовою. У нихвиразно проступає вплив усної народної драми. Можна вважати, щоці діалоги вели скоморохи.

У суботу проти царських врат ставилося споруда, що зображували «пещьвогняну ». На гак від знятого панікадила вішалося зображення ангела,яке піднімалося і сідало за допомогою мотузки, що йшла з вівтаря іперекинутим через блок. Під час відсутності тих, хто молиться Ключар репетирував спускангела, який повинен був перебувати в зеніті над центром печі. Піч буларозділена на дві частини підлогою, до якого з одного боку вели сходинки. Уверхній ярус входили «немовлята»; в нижньому, безпосередньо на церковномупідлозі, ставилося горн з жар.

Дійство чину XVI століття починалося з того, що «вчитель підліткових» йшову вівтар, пов'язував трьох юнаків рушником і передавав «халдеїв», яківели їх до архієрея. Протодиякон запалював у вівтарі свічки і давав даний хлопцям вруки. Далі починався діалог між халдеями:

1-й Халдей. Те діти цареві, нашому цареві не служать, злата тілу непоклоняються.
2-й Халдей. І ми ввкінем їх у пещь, та станемо палити.

У чині XVII століття «Пещное дійство» у першій частині було ускладненерозробкою вставних діалогів, що їх говорили халдеї. Коли халдеїпроводили юнаків з вівтаря на середину храму до печі, ходазупинялося і розігрувалася така сцена, була відсутня у чині XVIстоліття:

1-й Халдей (вказуючи пальмою на пещь, до тих хлопців). Діти цареві?
2-й Халдей. Цареві.
1-й Халдей. Бачите цю пещь, вогнем гарячу і вельми розпалює?
2-й Халдей. А ця пещь підготувала вам на муку.
А н а н і я. Бачимо ми пещь цю пити, але не лякайся, бо є бог наш на небі,йому ж служимо, той сильний ія'яті нас від пещі ся.
А з а р і я. І з вашої руки позбавити нас.
М и с а й л о. А ця пещь буде не нам на муку, але вам на викриття.

Другий діалог халдеїв, що передує кидання юнаків у піч, тежускладнився, дві репліки замінено десятьма.

1-й Халдей. Товаришу!
2-й Халдей. Чево?
1-й Халдей. Ці діти цареві?
2 - н Халдей. Цареві.
1-й Халдей. Нашого царя повеління не слухають?
2-й Халдей. Чи не слухають.
1-й Халдей. А злотом тілу не поклоняються?
2-й Халдей. Чи не поклоняються.
1-й Халдей. А ми вкине їх у пещь.
2-й Халдей. І почнемо їх палити.

Подібні сцени поступово ускладнювалися, збагачуючись побутовими народнимивиразами.

Після закінчення діалогічної сцени між халдеями «вчитель слуг»передавав їх халдеїв. Перший Халдей брав