ВСТУП

Звідки ми знаємо, як вбиралися тисячу років тому наші далекі предки,що надягали вони взимку і влітку, в будні, у святкові та сумні дні?
Звичайно, на багато питань відповідає в першу чергу археологія. Особливокорисними для вивчення древніх одягів виявилися чоловічі, жіночі, дитячіпоховання, багато сотень яких виявлено та досліджено вченими на всійтериторії розселення давніх слов'ян.

Похоронний звичай наших пращурів вимагав відправляти людину востанню путь в багатому, зручному та красивому вбранні, причому для жінок ідівчат це був, як правило, весільне вбрання. Чому так, розповідається врозділах «Весілля» і «Зоряний міст». Металеві, самоцвітові, скляніелементи таких нарядів - пряжки, намисто, гудзики - Потрапляли в землю більше-менш цілими навіть у тому випадку, якщо тіло зраджували вогню. Але, на щастядля сучасної науки, похоронне багаття влаштовували не завжди, і підбагатьох могилах збереглися справжні комплекти амулетів, прикрас івсілякої «галантереї». По тому, як вони розташовані на кістках стародавніхскелетів, вчені роблять висновки про стародавніх костюмах. Наприклад, про набірнихчоловічих поясах або жіночих головних уборах, унизана бісером. Якщо жузагальнити дані розкопок в різних кінцях слов'янських земель, можна починатирозмова про різні типи прикрас, характерних для мешканців тих чи іншихмісць. Зокрема, це дозволило уточнити межі розселення окремихплемен, відомих з літописів.

У деяких місцях удачі археологів сприяють незвичайні природніумови, скажімо, підвищена вологість глинистої грунту. Такий грунтзберігає не тільки дерево і метал, але навіть недовговічні органічніматеріали на зразок шкіри і тканини. Так, на розкопках в Старій Ладозі, Пскові,
Новгороді і в ряді інших районів часто знаходять шматки одягу і майжецілу взуття. І не обов'язково в похованнях - ці речі колись зносили івикинули, або просто втратили. Щільна вологий грунт не пропустила, доним кисень повітря, і вони не згнили дотла, як їм треба було б за тисячуз гаком років. Звичайно, від довгого лежання в землі взуття перетворюється набезформні грудки, а тканина, у кращому випадку, стає темно-коричневою.
Потрібна спеціальна обробка, щоб дорогоцінні клаптики не загинули,витягнуті назовні. Однак з часом в руках вчених виявляється майжеколишня туфелька чи чобіток, а сучасна техніка допомагає з'ясувати, зяких ниток була зіткана матерія і частинки якого барвника на нійзалишилися. Існують і методи, що дозволяють встановити «вік» знахідки --інколи з точністю до декількох років.

І все-таки було б дуже важко, майже неможливо зібрати з клаптиківнапівзотлілої тканини цілий костюм, якщо б не зображення, щасливозбереглися до наших днів або воскреслі під руками реставраторів нафресках стародавніх соборів, на мініатюрах рукописів, в камені та деревіязичницьких і християнських священних статуй. Звичайно, їх творцівідобразили в першу чергу знатних людей своєї епохи або зовсімміфологічних персонажів, до того ж малюнки та скульптури найчастіше доситьсхематичні. І тим не менш цю можливість побачити минуле важкопереоцінити.

Подібний шанс дають нам і пам'ятники літератури, взяти хоча б творихроністів візантійських та арабських мандрівників, які відвідувалидревніх слов'ян. Збереглися описи одежі, і в наших літописах. У всякомувипадку, мова стародавніх книг і берестяних грамот, знайдених при розкопках,дозволяє судити, що саме називалося «корзном», що - «гащамі», а що -
«Сарафаном».

І нарешті, не можна нехтувати відомостями, що може дати народнийкостюм, де-не-де перекочував з бабусиної скрині на вітрини музеїв, аподекуди (на Русском Півночі) надягає на свята і до цього дня. Зрозуміло,тут потрібна розумна обачність, адже протягом столітьнародний костюм хоч і повільно, але все ж таки змінювався. І тим не менше, колипочали реставрувати жіночий головний убір VI століття з землі древніх полян,він виявився на диво схожий з кокошників, що носили в Каргополь всьогосто років тому!

2. ОДЯГ

2.1 «По одягу зустрічають ...»

Ця всім відома приказка прийшла до нас з глибини століть. Тисячуроків тому нашим предкам було достатньо один раз поглянути на одягнезнайомої людини, щоб зрозуміти, з якої він місцевості, до якого роду -племені належить, яке його суспільне становище і «громадянськестан »- повнолітній чи ні, поєднувався чи браком і так далі.
Така «візитна картка» дозволяла відразу вирішити, як вести себе знезнайомцем і чого від нього чекати. Відзначимо, до речі, що людину, безкрайньої необхідності переодягнувся в одяг, що не відповідає йогогідності і статтю, чекало у кращому випадку осуд, якщо не покарання.
Люди старшого віку пам'ятають, які суперечки вже в наш «освічений» часкипіли через жіночих брюк, але не всі розуміють, в яку глибоку старовинусягає коріння цієї суперечки. Тисячу років тому подібне було допустимо хібащо для врятування життя - свого чи чужий. Наприклад, у Скандинавії часіввікінгів дружина могла запросто розлучитися з чоловіком, якщо він одягав на себехоч щось, що належало до жіночого оздобленню ...

І сьогодні збереглися в нашому побуті «говорять» деталі одягу і навітьцілі види костюма, які може носити тільки член певноїполовозрастной або суспільної групи. Про це розповідається в главі
«Кордони в часі». Як і все на світі, що «говорять» одягу народжуються івмирають. Скажімо, не так давно перестала бути обов'язковою шкільна форма.
Хочеш-сиди на уроці в джинсах, хочеш - у шкіряній спідниці, вчителю немає доцієї справи, аби слухали. Коли навчався в школі автор цих рядків, булонемислимо прийти на заняття в чому-небудь, крім суворого сірого костюма,причому з певної матерії (у хлопчиків), або коричневого сукні зфартухом (у дівчаток). Зате після уроків одягалися хто як хотів. А осьмоя бабуся чудово пам'ятала, як їх, гімназисток, примушували всюди-івтеатр, і на прогулянку - ходити ТІЛЬКИ у форменому сукню. Та ще колір сукнізмінювався в залежності від того, в який клас перейшла учениця!

Чи треба доводити, наскільки багатшим подібними знаками був древнійнаряд?

2.2 Одежа, риза, порти ...

Як називали давні слов'яни «одяг взагалі»?

Коли ми тепер вимовляємо «одежа», -- це звучить як просторіччя, майжеяк жаргон. У Словнику російської мови С. І. Ожегова при цьому слові вартопозначка «разг.» - «розмовне». Проте вчені пишуть, що в
Давньої Русі саме «одежа» вживалася набагато частіше і ширше, ніжіснував одночасно з ним звичний нам термін «одяг». Як знати,може, саме його, а не «одежу» наші предки забезпечили б приміткою
«Разг .»?

Слово« одяг », яке має для нас якийсь урочистий сенс, теж частовживалося древніми слов'янами в значенні «одяг взагалі». Дійсно,вслухатися: «одяг» - «те, що одягає». Вживався і близькийваріант-«Одягни».

А ось інше сучасне просторіччя - «штани». В давнину йоговимовляли інакше - «порти». Воно споріднене дієслова «пороти», тобто по -древнерусські «різати» (згадаймо споріднене слово «розпороті»). «Порти»вживалися як у значенні «одяг взагалі», так і в значенні «відріз,шматок тканини, полотна ». Мовознавцями відзначений і ще один сенс - «шкіра ззадніх ніг тварини ». Чи немає тут відгомону тих найдавніших часів, коли,наслідуючи міфічного предка-звірині, люди намагалися кроїти взуття із шкіризвіриних ступень, а шапки - із шкіри з голови? .. Так чи інакше, «порти» всінайчастіше позначали одяг для ніг. Ще не перетворилися на «штани» - втім,без того просторічні відтінку, що це слово має в російській мовізараз. А стародавнє значення - «одяг взагалі» - збереглося для нас у слові
«Кравець», або «кравець кравець», як казали у давнину.

А що ми уявляємо собі при слові «риза»? Звичайно, облаченнясвященика, що надягають для богослужіння. Деякі вчені вважають, щослово це прийшло до нас разом із християнством з Візантії і завжди означалотільки ритуальне вбрання, а також багатий одяг князів і бояр. Інші,навпаки, вважають його споконвічно слов'янським, відзначають його спорідненість з дієсловом
«Різати» і стверджують, що саме «ризи» було в Стародавній Русі самимпоширеним терміном для позначення «одягу взагалі» ... Хто правий?

2.3 Дитячий одяг

Одяг ніколи не була для древніх людей просто «сукупністюпредметів, якими покривають, перетворюватись тіло », як можна прочитати насторінках сучасного словника. Вона означала для них набагато, набагатобільше! Наші далекі предки швидше погодилися б з нинішнімиекстрасенсами, які стверджують: людське біополе «всмоктується» уодяг і затримується на ній. Тому їм іноді вдається знайти зниклоголюдини, потримати в руках щось з його одягу (або яку-небудь особистуріч). Вони залишаються певним чином пов'язаними зі своїм хазяїном, де бвін не був. А хіба не те саме цим переконанням народне переконання, що злийчаклун може навести порчу по одній-єдиній ниточці, висмикнутою зодягу?

Тепер неважко зрозуміти, чому найпершої пелюшкою для новонародженогонайчастіше служила сорочка батька (хлопчику) або матері (дівчинці). У главі
«Дорослішання» вже згадувалося, що і надалі дитячий одяг намагалисякроїти не з знову зітканого полотна, а з старого одягу батьків. Робилице не від жадібності, не по злиднях і навіть не тому, що м'яка, стиранняматерія не подразнює ніжну шкіру немовляти. Весь секрет - у священній силі,або, по-теперішньому, в біополе батьків, здатному заслонити незміцніліймаленької людини, уберегти від псування і пристріту.

Дитячий одяг древніх слов'ян була однакова для дівчаток і дляхлопчиків і складалася з однієї довгої, до п'ят, полотняній сорочки. Право на
«Дорослу» одяг діти отримували тільки після обрядів ініціації (про цедокладніше див в розділі «Дорослішання »).

Така традиція виключно довго трималася в слов'янській середовищі,особливо на селі, мало підданої віянням моди. З плином століть буввтрачений стародавній ритуал переходу з розряду «дітей» в розряд «молоді»,багато його елементи увійшли до складу весільної церемонії. Так, ще в XIX (!)столітті в деяких областях Росії, України, Білорусії цілком вже доросліюнаки і дівчата часом до власного весілля ходили в дитячому одязі --сорочці, схоплений пояском. У ряді інших місць одяг дитини представляласобою звичайний селянський костюм, тільки в мініатюрі.

Люблячі матері завжди намагалися прикрасити дитячий одяг. Вчені поки що немають у своєму розпорядженні точних даних, але слід думати, що воріт, рукави та поділсорочки покривала рясна вишивка. Це тим більш імовірно, що вишивка
(як, утім, і всі, що називається тепер «прикрасами») мала вдавнину оберігає глуздом. Про вишивку ми ще поговоримо, а отметалевих прикрас, якими, як ми побачимо, був такий багатий «дорослий»дівочий і жіноче вбрання, в могилах дівчаток не знайдено. Археологамивиявлені тільки ниточки бус, тонкі дротяні кільця, яківпліталися у волосся, та підвіски-дзвіночки, зроблені з міді або бронзи,рідко - зі срібла. Найчастіше їх носили біля пояса, іноді - по кількаштук зліва і справа, прівешівая на довгу нитку, шнурок або ремінець такимчином, щоб при кожному русі чувся дзвін. Сучасній людиніздасться, що це була забава, свого роду брязкальце, а може бути,додатковий спосіб доглянути за дитиною. Все так, але для древніхлюдей бубенец був у першу чергу однією з емблем Бога Грози, дзвінпідвіски мав відлякувати всяку нечисть ...

Так одягалися діти слов'янського простолюду. У вищих соціальних верствзвичаї були дещо іншими. І справа навіть не в тому, що боярські діти буливбрані багатшим селянських. На мініатюрі з книги XI століття маленькийкняжич одягнений зовсім як дорослий, хіба що без деяких знаківкняжого достоїнства. Слід припустити, що над «княжата» обрядиініціації відбувалися значно раніше, ніж над дітьми простого народу.
Адже у разі загибелі батька синові, незважаючи на малолітство, треба було зайнятикняжий стіл. А що якщо художник, працюючи над парадним портретом родинивеликого князя, вирішив зобразити саме майбутнього правителя, а не простодитини і не вважав можливим малювати його в одязі непосвяченого? Важкосказати.

2.4 Сорочка

Найдавнішою, найулюбленішою і поширеною натільного одягом стародавніхслов'ян була сорочка. Мовознавці пишуть, що її назва походить від кореня
«Руб» - «шматок, відріз, шматок тканини»-і споріднене слову «рубати», що мавколи-то ще й значення «різати». Треба думати, історія слов'янської сорочкидійсно почалася в глибині століть з простого шматка тканини, перегнутинавпіл, забезпеченого отвором для голови та скріпленого поясом. Потімспинку і передок стали зшивати, додали рукава. Вчені називають такийкрій «туникообразна» і стверджують, що він був приблизно однаковим длявсіх верств населення, змінювався тільки матеріал і характер обробки. Простийнарод носив в основному сорочки з лляного полотна, для зими іноді шили їхз «цатри» - тканини з козячого пуху. Багаті, знатні люди могли дозволитисобі сорочки з привізного шовку, а не пізніше XIII століття з Азії початкунадходити і бавовняна тканина. Як вже говорилося (див. розділ
«Ткацтво»), на Русі її називали «зендень».

Іншою назвою сорочки в російській мові було «сорочка», «Сорочинцях»,
«Срачіца». Це дуже старе слово, споріднене давньоісландських «Серк» іанглосаксонському «сьорк» через спільні індоєвропейські корені. Деякідослідники вбачають різницю між сорочкою і сорочкою. Довга сорочка,пишуть вони, робилася з більш грубою і товстої матерії, тоді як коротка ілегка сорочка - з більш тонкої і м'якою. Так поступово вона іперетворилася на власне білизна ( «сорочка», «чохол»), а верхню сорочкустали іменувати «кошулей», «Навершник». Але це теж відбулося пізніше, в
XIII столітті.

Чоловіча сорочка древніх слов'ян була приблизно по коліна довжиною. Її завждипідперізувалися, при цьому поддергівая, так що виходило щось на зразок мішкадля необхідних предметів. Учені пишуть, що сорочки городян було кількакоротше селянських. Жіночі сорочки кроїлися зазвичай до підлоги (на думкудеяких авторів, звідси і відбувається «поділ»). Їх теж обов'язковопідперізувалися, при цьому нижній край найчастіше опинявся посередині ікри.
Іноді, під час роботи, сорочки підтягували і по коліно.

2.5 Про комірі ...

Сорочка, безпосередньо прилягала до тіла, шився з нескінченнимимагічними обережністю, адже вона повинна була не тільки зігрівати,але і відганяти сили зла, а душу - утримувати в тілі. Так, коли кроїливоріт, вирізаний клапоть неодмінно протягують всередину
майбутнього шати: рух «всередину» позначало збереження, накопиченняжиттєвих сил, «назовні» - витрату, втрату. Цього останнього всіляконамагалися уникати, щоб не накликати на людину біду.

На думку древніх, слід було так чи інакше «убезпечити» всінеобхідні отвори, що були в готової одязі: воріт, поділ, рукави.
Оберегом тут служила вишивка, що містила всілякі священнізображення і магічні символи. Язичницький сенс народних вишивок дужедобре простежується з найдавніших зразків до цілком сучасних робіт,недаремно вчені вважають вишивку важливим джерелом у вивченні стародавньоїрелігії. Ця тема справді неосяжна, їй присвячено величезну кількістьнаукових праць.

Слов'янські сорочки не мали невідкладних комірів. Іноді вдаєтьсявідновити щось схоже на сучасну «стійкою». Найчастіше у розрізворота робили прямим - посередині грудей, але бував і косою, праворуч абосторінки.

застібали воріт на гудзик. Гудзики в археологічні знахідкипереважають бронзові та мідні, але дослідники вважають, что'металлпросто краще зберігся в землі. У житті напевно частіше зустрічалисязроблені з простих підручних матеріалів - кістки і дерева.

Легко здогадатися, що воріт був особливо «магічно важливою» деталлюодягу - адже саме через нього в разі смерті вилітала душа. Бажаючи поможливості цьому перешкодити, воріт настільки рясно оснащували охоронноївишивкою (іноді містила - звичайно, у тих, хто був у змозі собі цедозволити, - золоте шиття, перли і дорогоцінні камені), що з часом вінперетворився на окрему «ремінь» частина одягу - «намисто» ( «те, щоносять навколо горла ») або« оплечье ». Його пришивали, пристебували або зовсімнадягали окремо. У розділах «Непросто "для краси" »та« Жінка, Космос іприкраси »докладніше розказано про охоронному сенсі прикрас і про те,чому при хоч трохи достатку люди намагалися обзавестися золотом іблагородними камінням і не ховали їх у скриню, а розміщували на одязі і навласному тілі.

2.6 Про рукаві

Рукава сорочок були довгі та широкі й у зап'ястя схоплювали тасьмою.
Зауважимо, що у скандинавів, що носили в ті часи сорочки такого жфасону, зав'язування тасьм цих вважалося знаком ніжного уваги, навряд чине поясненням в любові між жінкою та чоловіком ...

У святкових жіночих сорочках тасьми на рукавах замінялися стулковими
(застібуються) браслетами - «обручів», «обручами». Рукава подібнихсорочок були багато довші руки, в розпущеному вигляді вони досягали землі. Аоскільки у древніх слов'ян всі свята носили релігійний характер,кращу одежу надягали не тільки для краси - це були одночасно іритуальні облачення. Браслет XII століття (зроблений, до речі, саме длятакого свята-священнодійства) зберіг для нас зображення дівчини,виконуючою магічний танець. Довге волосся її розметались, руки вспущених рукавах злітають, як лебедині крила. Учені думають, що цетанець дев-птахів, що приносять землі родючість. Південні слов'яни називають їх
«Вилами», у деяких західноєвропейських народів вони перетворилися на
«Віліс», у давньоруській міфології до них близькі русалки. Всі пам'ятаютьчарівні казки про дівчат-птахів: герой, трапляється, викрадає у нихчудові вбрання. А також казку про Царівну-жабу: помаваніе спущенимрукавом грає в ній не останню роль. От уже справді, казка --ложь, да в ней намек. У даному випадку - натяк на ритуальну жіночий одягязичницьких часів, на одяг для священнодійства і чаклунства.

2.7 Пояс

Слов'янські жінки носили ткані та в'язані пояса. Вони майже незбереглися в землі, тому археологи дуже довго вважали, що жіночіодягу не підперізувалися взагалі.

А ось ремінні пояси з найдавнішої пори були одним з найважливішихсимволів чоловічого престижу - жінки не носили їх ніколи. Не забудемо, щопрактично кожен вільний дорослий чоловік потенційно був воїном, асаме пояс вважався чи не головним знаком військового гідності. У
Західній Європі повноправного лицаря називали «опоясаним», пояс входив долицарські атрибути нарівні зі шпорами. А на Русі побутував вислів «позбавити
(відмовитися) пояси », що означало« позбавити військового звання ». Цікаво, щопізніше його застосовували не тільки до винних воїнам, а й до священиків,яких позбавляли сану.

Пояс ще називали «голівки» або «попереком». Чоловічий шкіряний поясзвичайно був завширшки 1,5 - 2 см, мав металеву пряжку і наконечник, аіноді його суцільно покривали візерунковими бляшками - по них-то і вдалосявідновити будова ременя. Чоловік-слов'янин не встиг перетворитися назабитого селянина пізніших часів, підперізуються мочальноймотузкою. Це був гордий, повний гідності людей, захисник своєї родини,і весь його вигляд, в першу чергу пояс, повинен був про те говорити.

Цікаво, що поясні набори «мирних» чоловіків змінювалися від племені доплемені: наприклад, в'ятичі воліли ліровидні пряжки. А ось ременіпрофесійних воїнів - членів дружин - були тоді майже однакові завсій Східній Європі. Вчені вбачають у цьому свідчення широких зв'язківміж народами і певної схожості військових звичаїв різних племен, єнавіть термін - «дружинна культура».

Особливою славою користувалися пояси з шкіри дикого туру. Смужку шкіри длятакого поясу намагалися добути прямо на полюванні, коли звір вже отримавсмертельну рану, але ще не віддав духа. Треба думати, ці пояси булипорядної рідкістю, дуже вже небезпечні були могутні і безстрашні лісовібики. Навряд чи ми помилимося, припустивши, що саме з турьей шкіри робилисявійськові пояса, адже полювання на тура прирівнювали до поєдинку з озброєнимворогом, і, можливо, тур, присвячений Богу Грози, був своєріднимвійськовим «тотемом». Втім, існувало повір'я, що такі пояси добредопомагали породіллям. До речі, народжувала Богиня зображена на бляшках пояса,знайденого разом із старожитностями одного з фіно-угорських народів - сусідівслов'ян. Вчені вважають, що цей ремінь мав ритуальне призначення.
Слід, однак, врахувати, що ритуальним змістом володіли буквально всепредмети військового спорядження; про це йдеться в главі «Кольчуга». А проте, як співвідносилися і перегукувалися символи жіночності і мужності,розповідається в багатьох розділах, наприклад «Шийні гривні» та «Жіночийголовний убір ».

І чоловіки, і жінки підвішують до поясів безліч підручнихпредметів: ножі в піхвах, кресала, ключі. У Скандинавії зв'язка ключів упояса була свого роду символом влади домовитий господині, а слов'янським іфінським жінкам неодмінним атрибутом здавався Игольников - маленький футлярдля голок. Не була рідкістю і поясна сумочка (мішечок) для різноїдрібниці, називалася вона «кишеню». Історики пишуть, що пришивати (абопристібати) кишені прямо до одягу почали набагато пізніше. А ось теперпоясні сумочки-кишені, зручні і непомітні під верхнім одягом,повернулися до нашого ужитку.

... Коли ховали померлого, пояс зазвичай розстібала, щоб не заважатидуші остаточно покинути тіло і відправитися в потойбічне подорож. Якщоне зробити цього, мертвий, вважалося, не знаходив спокою і міг, чого доброго,участи вставати ночами!

2.8 Штани

Штани на перший погляд здаються невід'ємною, просто необхідною частиноючоловічого костюма. Однак так було (та і є) не у всіх народів і незавжди. Наприклад, у Древньому Римі штани вважалися «варварської» одягом,яку «шляхетному» римлянинові носити було непристойно. Галію
(сучасну Францію) римляни називали не тільки «Галлія Коматі» -
«Патлата Галлія», через звичаю тамтешніх воїнів-кельтів йти в бій зіздибленим волоссям, а й «Галлія брактеати» - «Галлія-в-штанях»,оскільки, на відміну від римлян, кельти носили штани. Дослідники вважають,що цей вид одягу був занесений до Європи, в тому числі до слов'ян,кочівниками найдавніших часів і спочатку з'явився у зв'язку знеобхідністю їздити верхи.

Слов'янські штани робилися не дуже широкими: на збереженихзображеннях вони змальовує ногу. Кроїли їх з прямих полотнищ, а міжштанинами ( «у кроці») вставляли ластка - для зручності руху: якщонехтувати цією деталлю, довелося б насіння, а не крокувати. Учені пишуть,що штани робилися приблизно по кісточки завдовжки і на гомілці заправлялися вонучі.

прикрашалися чи штани? Якщо вірити зображенню IV століття (частина істориківвважає, що там зображені слов'яни або предки слов'ян) - вони могли бутивкриті вишивкою спереду і внизу. Але інших даних про це немає.

розрізу штани не мали, а на стегнах трималися за допомогою шнурка -
«Гашніка», вставляють під відвернутися і пришиту верхню крайку.
«Гачамі» або «гащамі» давні слов'яни називали спершу власне ноги,потім шкіру з задніх ніг звіра, а потім і штани. «Гача» у сенсі «штанина»де-не-де дожило і до цього дня. Тепер робиться зрозумілий сенс сучасноговиразу «тримати в загашнику», тобто в самому затишному сховку.
Дійсно, заховане за шнурком для штанів прикривалося не тількиверхнім одягом, а й сорочкою, яку в штани не заправляли. Пізнішийукраїнський костюм в цьому сенсі є винятком.

Інша назва одягу для ніг-«штани», а також «порти».

Знавці російської мови пишуть, що слово «штани» прийшло до нам зтюркських мов приблизно в XVII столітті і спочатку вимовлялося «Штонь»,що ближче до оригіналу.

А «штани» увійшли до вживання тільки за Петра I. Це словозапозичена з германських мов, а ті, у свою чергу, колись засвоїликельто-давньо-римське «шлюбу», що позначало все ту ж «варварську» одягдля ніг ...

2.9 Понева

На думку істориків слов'янських мов, слово «понева» (або «понява»)спочатку означало «шматок тканини», «рушник», «пелена», «завіса».
Деякі автори вважають, що давні слов'яни називали так не самешати, а матерію, з якої його робили, - різновид напівшерстяноїтканини, як правило, картатого малюнка. Однак більшість істориків іетнографів саме цим словом позначають на стегнах одяг, якийотримували дівчата, які досягли віку наречених і пройшли ініціацію (див.главу «Дорослішання»). Недарма ще недавно в російській мові існувалоособливе вираз про настання фізичного дорослішання дівчинки-«сорочкузняла ». Мабуть, спочатку малася на увазі заміна дитячої сорочечкидорослої одягом,, поневой. Коли ж стародавній обряд став забуватися, поневаде-не-де перетворилася на приналежність засватана, а то й заміжньої.
Мовознавці зводять це слово давньоруських дієсловам зі значенням
«Натягати», «одягати».

Цілком ймовірно, найдавніші поневи спочатку представляли собоютри незшитого полотнища, скріплюється на талії пояском. Потім їх стализшивати, залишаючи один розріз - спереду або на боці. У такому вигляді зручні,нарядні, теплі поневи дожили в інших селах до нашого століття. Були вонитакої ж довжини, як і сорочка, - до кісточок або до литок, дивлячись як булоприйнято в тій чи іншій місцевості. Під час роботи кути поневи можна булопідвернути і засунути за пояс. Це називалося - носити поневу «кульком».
Підвертають поневи і на святах - з метою показати багато вишитийподіл сорочки.

У народі розстібні (що мають розріз) поневи іменували «разнополкамі» або
«Растополкамі». Існували і «глухі», повністю зшиті на кшталт спідниці. Уцьому випадку до трьох традиційним полотнища додавалося четверте -
«Прошва». Його робили з іншої матерії, воно робилося коротше, і знизу йогонадставлялі «подподольніком» зі шматка тієї тканини, з якої кроїлисяінші. Зовні виходило щось на зразок фартушка. Прошву (і взагалі всюпоневу) прикрашали вишивкою, характер якої залежав від віку жінки --самі ошатні носили, звичайно, незаміжні дівчата й молодиці, літніобмежувалися смужкою кольоровий тасьми по краю Подолу. Біла з білою жвишивкою прошва вважалася вірною ознакою «бідолашного», траурного вбрання.
(О траурних кольорах розповідається в розділі «Весілля ».)

Всі, хто читав історичні романи, знає про« кілті »- чоловічий спідницігорців Шотландії - і про те, що за характером і кольором його клітин знавцівміли точно визначити, до якої родовій громаді (клану) належав одягнений вкилт чоловік. Але далеко не всім відомо, що і в Росії ще на початку XXстоліття по клітинах селянської поневи можна було вгадати губернію, повіт інавіть село, звідки приїхала жінка. Так, на півночі Рязанської губерніїносили чорні або темно-сині поневи з клітинами з білих і кольорових ниток.
На кордоні Тульської та Рязанської губерній фон поневи був червоним зпропущеними по ньому чорними і білими нитками. А біля міста Касимовапереважали червоні поневи у синю клітку. Археологічні знахідкипідтвердили, що ця традиція дійсно тягнеться в глибини століть - додревнім слов'янам. Жінки племені в'ятичів, що займав колись Рязанську,
Тамбовську, Орловську, Калузьку області, вважали за краще сині картатіпоневи. На захід, на території племені радимичів, клітини поневи буличервоними.

А ось близькі сусіди слов'ян - скандинави, фін-но-угри і балти --вважали за краще зовсім інший вид жіночого одягу. У них вона складалася з двохполотнищ - ззаду і спереду, - з'єднаних поверх сорочки наплічними лямками,часто на пряжках. Учені пишуть, що цей одяг зробила певний впливна російську костюм: під її впливом до середини або кінця XIV століттяз'явилося те, що ми називаємо тепер «сарафаном». Тільки от іменували йоготоді по-іншому-«саян», «ферязь», «свиту» і так далі. А «сарафаном» до
XVII століття називалася ... ЧОЛОВІЧА довга верхня розпашні одяг. Нажіноче плаття це слово перейшло потім.

3. ВЗУТТЯ

На думку археологів, дитяча, чоловіче і жіноче взуття древніх слов'янмала приблизно однаковий фасон, розрізняючись залежно від статі івіку в основному розмірами і особливостями обробки. Як правило, взуттянадягали не на голу ногу. Існували в'язані шкарпетки - «копитця». Вони немали п'ять, і в'язали їх (по-древнерусські «плели») за допомогою однієї кістянийспиці. Шкарпетки з п'ятою, пов'язані на декількох спицях, довго називалися
«Німецькими».

Але найчастіше взуття одягали все-таки на онучі - довгі, широкісмуги тканини (полотняній або шерстяний), якими обмотувалися нога нижчеколіна. Онучі носили і чоловіки - поверх штанів, і жінки - прямо на голуногу. Цікаво, що під впливом фінно-угорських сусідів у деякихслов'янських племен (особливо в Верхневолжье) сформувалися своєрідніпоняття про красу. Красива жінка, вважали в цих місцях, неодмінноповинна мати повні ноги. Намагаючись сподобатися, тогочасні модницінамотували онучі товстіший - іноді і по дві пари ...

онучі надягали навіть в літню пору, збираючись йти босоніж. Часто поверхних натягували щось на зразок гетр чи панчіх - може бути, саме вони іназивалися «порти». Взагалі вчені вважають, що народна пам'ятьзберегла спогади про найдавнішої, примітивної взуття, яке
намотували на ногу і називали «онущей» або «онучею», - в усякомувипадку, у мові стародавніх пам'ятників це слово набуває іноді значення
«Взуття», та лінгвісти промацують в ньому спорідненість із стародавніми словами,вказують «на, в, через». Тільки згодом, пишуть учені, булавинайдена «верхня» взуття, яке «взували» вже на онучі. Так слово
«Взуття» і залишилося в мові як загального поняття, а інші терміни -
«Обувенье», «обутель», «обуща» - забули.

Якою ж була ця взуття? В основному - шкіряною або сплетеною здеревної кори. Дерев'яною, настільки поширеною в Західній Європі,давні слов'яни не знали. Що ж стосується взуття валяного, то тут єдиногодумки немає. Деякі автори категорично заявляють, що у валянках нашіпредки не ходили. Однак в землі валяна взуття зберігається погано, тому щовідсутність археологічних знахідок не є стовідсотковим аргументом
«Проти». А ось зв'язку зі степовими народами, великими мастаки по частиніповсті, існували з моменту зародження слов'янства ...

3.1 Лапти

У всі часи наші предки охоче взувалися у постоли-«личаки»,
«Личеніци», «личаки», «личние чоботи», - причому, не дивлячись на назву,часто сплетені не тільки з лика, але і з

берести і навіть з шкіряних ремінців. Практикувалося і «подковиріваніе»
(підшивання) личаків шкірою. Способи плетіння личаків - наприклад, в прямуклітку або в косу, з п'яти або з носка - були свої в кожного племені іаж до початку нашого століття різнилися по областях. Так, стародавні в'ятичіволіли личаки косого плетіння, новгородські словени - теж, але більшоючастиною з берести і з більш низькими бортами. А ось поляни, древляни,дреговичі, радимичі, мабуть, носили личаки в пряму клітку. Плетінняличаків вважалося легкою роботою, до якої чоловіки займалися буквально
«Мимохідь». Не дарма про міцно напівшегося людини і зараз кажуть, щовін, мовляв, «лика не в'яже», тобто не здатний до елементарних дій!
Зате, «зв'язуючи лико», чоловік забезпечував взуттям всю родину - спеціальнихмайстерень не було дуже довгий час. При археологічних розкопках убезлічі знайдені залишки стоптаних личаків, заготовки та інструменти дляплетіння - кочедикі.

Робили кочедикі з кісток (з ребер тварин) або з металу. Вченимизнайдені кочедикі, виготовлені ще ... в кам'яному віці. Ось як давноз'явилися перші постоли! Про глибоку давнину личаків свідчить, міжіншим, такий епізод. Старообрядники-«Кержаков», що жили на Уралі в XIX столітті,личаків не носили. Зате мертвих ховали виключно в постолах!

Лапти були поширені не лише у східних і західних слов'ян, а йу деяких неслов'янських народів лісової смуги - фіно-угрів і балтів, участини германців.

Лапти кріпилися до ноги за допомогою довгих зав'язок-шкіряних «повороз»або мотузяних «облад». Зав'язки кілька разів перехрещувалися на гомілки,прихоплюючи онучі.

Дешевизна, доступність, легкість і гігієнічність такого взуття не вимагаєдоказів. Інша справа, як свідчить практика, постоли мали дужемалий термін служби. Взимку вони пронашівалісь за десять днів, після відлиги --за чотири, влітку, в жнивну пору, - і зовсім за три. Збираючись в дальнійшлях, з собою брали не одну пару запасних личаків. «В дорогу йти - п'ятеросплести лапті »- свідчила пословіца. А у наших сусідів шведів існувавнавіть термін «лапотная миля» - відстань, яку можна пройти в одній паріличаків. Скільки ж то треба берести і лика, щоб століттями взуватицілий народ? Прості підрахунки показують: якби наші предки стараннорубали дерева ради кори (як це, на жаль, робилося в пізніші часи),Березняки і липові ліси зникли б ще в доісторичну епоху. Важко,проте, припустити, щоб погани, з шануванням належали до дерев,надходили настільки душегубскі. Всього найімовірніше, вони володіли різнимиспособами брати частина кори, не гублячи дерева. Етнографи пишуть - такі прийомибули відомі, наприклад, американським індіанцям, які примудряються раз накілька років знімати кору з однією і тією ж берези ...

Або весь секрет у тому, що, за авторитетним думку вчених, великачастина народу - як у містах, так і на селі - від снігу до снігу ходила восновному босоніж ?..

«Як лапоть сплести», - говорили наші предки про що-небудь зовсім вжепростий і нехитрий. Проте в цій маленькій статті розказана лишенезначна частка того, що можна прочитати про «простому» постоли в серйознійнауковій літературі. Бо «простою» що-небудь буває тільки на перший погляд.

3.2 Шкіряне взуття

Лапти завжди були взуттям переважно сільської, у містах жеволіли шкіряну (на дерев'яних мостових давньоруських міст постолизношується особливо швидко). Більш того, постоли часом виявлялися ознакоюслабкого племені, не здатного себе захистити. На переконання древніх слов'ян,поважає себе народу годилося шкіряне взуття. Ось приклад злітописи, датованій 985 роком. Боярин Добриня оглядає захопленихбранців-болгар і звертає увагу, що всі вони в чоботях.

«З цих данини ми не отримаємо, - каже він своєму племіннику, князю
Володимиру. - Ходімо краще пошукаємо собі лапотніков ...»

Майстри-кожум'яки, «усмарі» Древньої Русі, шили шкіряне взуття надерев'яних колодках, які робилися іноді розсувними. При цьому взуття направу і ліву ногу нерідко кроілась однаково. Можливо, потім їїрозношувати, а може бути, одягали поперемінно. В усякому разі, саметаку м'яку взуття, а також личаки на увазі старовинний порада: щобвідбутися в лісі від Лісовика, одягни взуття з правої ноги на ліву, а з лівого
- На праву. З сучасним взуттям проробити подібне було бважко.

А от древні знаки роду, що служили колись найпершим прикрасоювзуття, з часом розвинулися в багатий візерунок. Шкіряний взуття розшиваютькольоровими нитками, робили прорізи і проплеталі в них ремінці, створюючималюнок. Не можна виключати, що шкіру для взуття фарбували в різні кольори, благовсілякі барвники були добре відомі, а фантазії у наших предківвистачало. Археологічно це, однак, поки не підтверджується. Збереглися,правда, зображення, але користуватися ними фахівці не рекомендують. За їхнімидумку, колір взуття того чи іншого персонажа фрески або мініатюри занадто
«Соціально обумовлений» і має швидше за покажчиком його громадськогоположення, зовсім