Сучасна масова культура

Зміст роботи:

Введення. 3
Історичні умови та етапи становлення масової культури. 4
Економічні передумови та соціальні функції "масової" культури. 7
Проблема типології культури. 9
Особистість як творець культури, її цінностей. 11
Філософські основи масової культури. 12
Елітарна культура як антипод масової культури. 17
Література: 20

Введення.

Існують досить суперечливі точки зору з питання про часвиникнення "масової культури". Деякі вважають її одвічним побічнимпродуктом культури і тому виявляють її вже в античну епоху. Набагатобільше підстав мають спроби пов'язати виникнення "масової культури" знауково-технічною революцією, яка породила нові способи виробництва,розповсюдження та споживання культури. Буржуазна "масова культуравперше сформувалася у США. З одного боку це демократизував сферукультури, з іншого боку, сприяло проникненню в цю сферукомерційних, політичних інтересів, погоні за прибутком.

Змішання культури і політики може прийняти два різних напрямки. Вономоже зробити культуру нетерпимою до всякої культури, крім своєївласної; або призвести до ідеалу світової держави, де будеіснувати одна лише однакова світова культура. Політика проникаєсьогодні навіть в голлівудський кінематограф.

Масова культура - це культура мас, культура, призначена дляспоживання народом; ця свідомість не народу, а комерційної індустріїкультури; вона ворожа справді народній культурі. Вона не знає традицій,не має національності, її смаки та ідеали змінюються із запаморочливоїшвидкістю відповідно до потреб моди. Масова культура звертаєтьсядо широкої аудиторії, апелює до спрощених смаків, претендує на те,щоб бути народним мистецтвом.

Модернізм, навпаки, Апелює до смаків еліти, опирається на різнінапрямки авангардистського мистецтва. В даний час відбуваєтьсяінтенсивний процес перетворення авангарду в мистецтво ширвжитку.

Феномен масової культури існує, а телебачення є самимефективним засобом тиражування та розповсюдження цієї культури.
Масова культура впливає на масову свідомість, пов'язана із засобамимасової комунікації, орієнтована на споживчі смаки й інстинкти,має маніпулятивний характер. Засоби масової інформації представляютьсобою велику загрозу для незалежної людини, вона має небезпечнимзнаряддям навіювання, знаряддям соціального дресирування людину.

Масова культура здійснює стандартизацію духовної діяльностілюдини. Людська маса випробовує і завжди відчувала відразу доосвіти і до мистецтва. Вона хоче, щоб її відволікали від життя, а нерозкривали її зміст.

В Америці "масова культура придбала двоїстий характер: американськийрозум, який не зайнятий практичними турботами, залишається відпочиваючим, у тойчас як інша його частина, зайнята відкриттями, виробництвом та соціальноїорганізацією, нагадує Ніагарський водоспад. Американська воля втілюєтьсяв хмарочосі, американський інтелект - у колоніальних будівлях.

По, орієнтованим на ринок предметів споживання, ми дізнаємося про типовіформи поведінки, позиціях, загальноприйнятих думках, забобони і очікуванняхвеликої кількості людей.

Одна з важливих функцій сучасної масової культури полягає вміфологізації суспільної свідомості. Твори масової культури, таксамо як і міфи, засновані на не розрізненні реального та ідеального, Вонистають предметом не пізнання, а віри.

Існує думка, що найбільш адекватним терміном, що виражає сутністьтворів масової культури, є термін ікона. Саме іконавідповідає російському поняттю образ. Цей термін характеризує такий типхудожнього відображення, який носить символічний, принциповонереалістичних характер, є предметом віри, поклоніння, а незасобом відображення і пізнання світу.

Історичні умови та етапи становлення масової культури.

Особливості виробництва і споживання культурних цінностей дозволиликультурологам виділити дві соціальні форми існування культури:масову культуру і елітарну культуру. Масової культурою називають такийвид культурної продукції, яка щодня проводиться у великихобсягах. Передбачається, що масову культуру споживають всі люди,незалежно від місця і країни проживання. Це культура повсякденному житті,представлена найширшої аудиторії по різних каналах, включаючи ізасоби масової інформації та комунікації.

Коли ж і як з'явилася масова культура? З приводу витоків масовоїкультури в культурології існує ряд точок зору.

Наведемо як приклад, що найчастіше зустрічаються в науковійлітературі:

1.Предпосилкі масової культури формуються з моменту народженнялюдства, і вже, в усякому разі, на зорі християнської цивілізації. УЯк приклад зазвичай наводяться спрощені варіанти Священних книг
(наприклад, "Біблія для жебраків"), розраховані на масову аудиторію.

2.Істокі масової культури пов'язані з появою в Європейській літературі
XVII-XVIII століть пригодницького, детективного, авантюрного роману,значно розширити аудиторію читачів за рахунок величезних тиражів.
Тут, як правило, наводять як приклад творчість двох письменників:англійця Даніеля Дефо (1660-1731) - автора широко відомого роману
"Робінзон Кру-зо" і ще 481 життєпису людей так званих ризикованихпрофесій: слідчих, військових, злодіїв, повій і т. д. і нашогоспіввітчизника Матвія Комарова (1730-1812) - творця гучногобестселера XVIII-XIX століть "Повісті про пригоди англійського мілорда
Георга "і інших не менш популярних книг. Книги обох авторів написаніблискучим, простою і зрозумілою мовою.

3.Большое вплив на розвиток масової культури надав і прийнятий у 1870році у Великобританії закон про обов'язкову загальної грамотності,що дозволив багатьом освоїти головний вид художньої творчості XIX століття
- Роман.

І все-таки все вище викладене - це передісторія масової! культури. А ввласному сенсі масова культура проявила себе | вперше в США на рубежі
XIX-XX століть. Відомий амеріканскійj політолог Збігнєв Бжезінський любивповторювати фразу, яка стала з часом дуже звичною: "Якщо Рим дав світовіправо, Англія - парламентську діяльність, Франція - культуру іреспубліканський націоналізм, то сучасні США дали світові науково -технічну революцію та масову культуру ".

Феномен появи масової культури представляється в такий спосіб. Длярубежу XIX-XX століть стала характерною всеосяжна массовізація життя. Воназачепила всі її сфери:

економіку і політику, управління і спілкування людей. Активна роль людськихмас у різних соціальних сферах було проаналізовано у ряді філософськихтворів XX століття.

X. Ортега-і-Гассет (1883-1955) в роботі "Повстання мас" (1930 р.) виводитьсаме поняття "маса" з визначення "натовп". Натовп в кількісному івізуальному відношенні є безліч, а багато з точки зору соціологіїі є маса, - пояснює Ортега. І далі він пише: "Суспільство завжди булорухомим єдністю меншини та маси. Меншість - сукупність осіб,виділених особливо, маса - невиділений нічим. Маса - це середня людина.
Таким чином, чисто кількісне визначення - "багато" - переходить вякісне "

Дуже пізнавальна для аналізу нашої проблеми книга американськогосоціолога, професора Колумбійського університету Д. Белла "Кінець ідеології"
(1960 р.), в якій особливості сучасного суспільства визначаютьсявиникненням масового виробництва і масового споживання. Тут жеавтор формулює п'ять значень поняття "маса":

1.Масса - як недиференційоване безліч (тобто протилежністьпоняттю клас).

2.Масса - як синонім неосвіченості (як про це писав і X. Ортега-і-
Гассет).

3.Масси - як механізоване товариство (тобто людина сприймається якпридаток техніки).

4.Масси - як бюрократизовані товариство (тобто в масовому суспільствіособистість втрачає свою індивідуальність на користь стадності). 5. Маси - якнатовп. Тут закладений психологічний зміст. Натовп не міркує, акориться пристрастям. Сам по собі людина може бути культурним, але в натовпі
- Це варвар.

І Д. Белл робить висновок: маси - є втілення стадності,уніфікованої, шаблонності.

Ще більш глибокий аналіз "масової культури" зробив канадський соціолог М.
Маклюен (1911-1980). Він також, як і Д. Белл, приходить до висновку про те, щозасоби масової комунікації породжують і новий тип культури. У своїхроботах "Галактика Гутенберга" (1962 р.), "Розуміння засобів зв'язку" (1964р.), "Культура нагие справа" (1970 р.) Маклюен підкреслює, що відправноюточкою епохи "індустріального та типографського людини" з'явився винахід
І. Гутенбергом в XV столітті друкарського верстата. Сучасні ж засоби масовоїінформації, створивши, за словами Маклюена, "глобальне село", створюють і
"Нового племінного людини". Цей новий людина відрізняється від того
"Племінного", що жив колись на землі тим, що його міфи формує
"Електронна інформація". За словами Маклюена, Визначаючи мистецтво провіднимелементом духовної культури, Маклюен підкреслював ескейпістскую (тобтовідводять від реальної дійсності) функцію художньої культури.

Звичайно, у наші дні маса суттєво змінилася. Маси сталиосвіченими, поінформованими. Крім того, суб'єктами масової культурисьогодні є не просто маса, а й індивіди, об'єднані різнимизв'язками. Оскільки люди виступають одночасно і як індивіди, і як членилокальних груп, і як члени масових соціальних спільнот, остількисуб'єкт "масової культури" може розглядатися як двоєдиний, тобтоодночасно і індивідуальний і масовий. У свою чергу поняття "масовакультура "характеризує особливості виробництва культурних цінностей усучасному індустріальному суспільстві, розраховане на масове споживанняцієї культури!. При цьому масове виробництво культури розуміється поаналогією з поточно-конвеєрної індустрією.

Економічні передумови та соціальні функції "масової" культури.

Витоки широкого поширення масової культури в сучасному світікриються в комерціалізації всіх суспільних відносин, на яку вказувавще К. Маркс у "Капіталі". У цьому творі К. Маркс розглянув черезпризму поняття "товар" все різноманіття соціальних відносин у буржуазномусуспільстві.

Прагнення бачити товар у сфері духовної діяльності у поєднанні з потужнимрозвитком засобів масової комунікації і призвело до створення новогофеномену - масової культури. Заздалегідь задана комерційна установка,конвеєрне виробництво - все це багато в чому означає перенесення в сферухудожньої культури того ж фінансово-індустріального підходу, якийпанує п в інших галузях індустріального виробництва. До того ж багатотворчі організації тісно пов'язані з банківським і промисловим капіталом,що спочатку зумовлює їх (будь-то кіно, дизайн, ТВ) на випусккомерційних, касових, розважальних творів. У свою чергуспоживання цієї продукції - це масове споживання, бо аудиторія,яка сприймає цю культуру-це масова аудиторія великих залів,стадіонів, мільйони глядачів телевізійних і кіноекранів.

У соціальному плані масова культура формує новий суспільний шар,що отримав назву "середній клас". Процеси його формування тафункціонування в області культури найбільш конкретизовано викладені вкнизі французького філософа і соціолога Е. Морена "Дух часу" (1962 р.).
Поняття "середній клас" стало основоположним у західній культурі іфілософії. Цей "середній клас" став і стрижнем життя індустріальногосуспільства. Він же і зробив настільки популярною масову культуру.

Масова культура міфологізує людську свідомість, містифікуютьсяреальні процеси, що відбуваються в природі і в людському суспільстві.
Відбувається відмова від раціонального початку у свідомості. Метою масовоїкультури є не стільки заповнення дозвілля і зняття напруги істресу у людини індустріального і постіндустріального суспільства, скількистимулювання споживчого свідомості у реципієнта (тобто у глядача,слухача, читача), що в свою чергу формує особливий тип - пасивного,некритичного сприйняття цієї культури у людини. Все це і створюєособистість, яка досить легко піддається маніпулюванню. Іншимисловами, відбувається маніпулювання людською психікою та експлуатаціяемоцій і інстинктів підсвідомої сфери почуттів людини, і перш за всепочуття самотності, провини, ворожості, страху, самозбереження.

сформоване масовою культурою масову свідомість різноманітне у своємупрояві. Проте, воно відрізняється консервативністю, інертністю,обмеженістю. Воно не може охопити всі процеси в розвитку, у всійскладності їх взаємодії. У практиці масової культури масову свідомістьмає специфічні засоби вираження. Масова культура більшою міроюорієнтується не на реалістичні образи, а на штучно створюваніобрази (імідж) і стереотипи. У масовій культурі формула (а в цьому і єсутність штучно створюваного образу - іміджу або стереотипу) - цеголовне. Подібна ситуація стимулює ідолопоклонство. Сьогодні новомодні
"Зірки штучного Олімпу" налічують не менше фанатичнихшанувальників, ніж старі боги та богині.

Масова культура в художній творчості виконує специфічнісоціальні функції. Серед них головною є ілюзорно-компенсаторская:прилучення людини до світу ілюзорного досвіду і нездійсненних мрій. І все цепоєднується з відкритою або прихованою пропагандою пануючого способу життя,що має своєю кінцевою метою відволікання мас від соціальноїактивності, пристосування людей до існуючих умов, конформізм.

Звідси і використання в масовій культурі таких жанрів мистецтва якдетектив, вестерн, мелодрама, мюзикл, комікс. Саме в рамках цих жанрівстворюються спрощені "версії життя", які зводять соціальне зло допсихологічним і моральним факторам. Цьому служать і такі ритуальніформули масової культури, як "доброчесність завжди винагороджується",
"Любов і віра (у себе, в Бога) завжди перемагає все".

Незважаючи на свою уявну беззмістовність, масова культура маєдосить чітку світоглядну програму, яка базується напевних філософських підставах.

Проблема типології культури.

Для вирішення складної проблеми типології культури необхідно знайтиоб'єктивні закономірності розвитку цього важливого соціального феномена. Дляцього використовується концепція зміни суспільно-економічних формацій.
Кожна така формація породжує особливий тип культури зі своєю системоюматеріальних і духовних цінностей і способів діяльності для їх створення
Загальну схему історичних типів культури можна представити в такийчином: первісна культура, культура рабовласницького ладу, культураазіатського деспотичного суспільства, культура феодального суспільства, культуракапіталістичного суспільства, соціалістична культура. Кожна суспільно -економічна формація, будучи якісно своєрідним історичниметапом у процесі поступального розвитку суспільства, створює свій типкультури, свою специфічну, тобто тільки їй властиву, сукупністьматеріальних і духовних цінностей і способів діяльності для їх створення.

Первісна культура виникла разом з виділенням людини з царстватварин і проіснувала до зміни первіснообщинної формації класовимсуспільством, яка відбувалася в різних регіонах в різний час (від IVтисячоліття до нашої ери у древньому Єгипті до I тисячоліття до нашої ери в
Стародавньої Греції).

У рамках первісної культури складаються і розвиваються моральні нормита сама мораль як історично перша форма суспільної свідомості.
Формуються магічні і міфологічні погляди, на базі яких напізній стадії первіснообщинної формації виникає мистецтво і релігія.
Найбільшим досягненням первісного суспільства було формування самоголюдини, її виділення з царства тварин, що придало потужний початковийімпульс всьому розвитку світової культури.

Культура рабовласницького суспільства відзначається великим динамізмом.
Експлуатація величезних мас рабів, що зумовила значне зростаннядодаткового продукту, дає можливість ряду представників класурабовласників зосередитися на створенні духовних цінностей, наосмисленні найважливіших закономірностей природи, суспільства і мислення. Великідосягнення характерні тут для багатьох галузей культури - етики, права,політики, філософії, науки, мистецтва. Вперше з'являються трагедія, драма,поезія та художня проза як самостійні види відображенняестетичної дійсності. Формується наукова методологія, пізнанізакономірності навколишнього світу обгрунтовуються за допомогою ретельнорозробленої і логічно обгрунтованої системи доказів. Якщо вминулі історичні епохи особистість була розчинена в первісномуколективі або громаді, то при рабовласницькому ладі вона (зрозуміло,особистість вільної людини, а не раба) отримує великі можливості длявсебічного розвитку і стає предметом філософських роздумів.
Характерно також те, що релігія, виконуючи свої соціальні функції,знаходиться під контролем держави.

В епоху феодалізму культура базується на натуральному господарстві, якомубуло властиве просте відтворення, тісне з'єднання працівника ззасобами виробництва, орієнтація на самозадоволення основнихпотреб, зв'язок індивіда з групою і відносна невіддільність його відприродного середовища. Ці особливості способу виробництва спираються наосвячені часом традиції, для духовної культури в даний періодхарактерно недовіра до всього нового. Чільне положення в культурізайняла релігія, що підкорила собі всі інші форми суспільноїсвідомості. Матеріалістична філософія, наукові знання розвиваються тутпідспудно, йдуть на різні компроміси з релігійним світоглядом. Але,хоча релігія наклала помітний відбиток на розвиток мистецтва, в цю епохубули досягнуті великі успіхи, наприклад, в області архітектури - сьогодніми милуємося не тільки готичними соборами, але й цілими ансамблямисередньовічних міст Культура капіталістичного суспільства в багатьох своїхрисах формується в епоху Відродження. У цей час відбувається бурхлива ломкасуспільних відносин і основ світогляду феодалізму. Культура активнонабуває світський характер, людина розглядається багатьма мислителямияк істота, що дорівнює богу. Епоха Відродження була часом титанів,залишили глибокий слід у розвитку різних галузей культури. Доситьзгадати лише імена Рафаеля, Шекспіра, Леонардо да Вінчі.

При капіталізмі формується нова соціально-етнічна спільність - нація.
Це накладає свій відбиток на розвиток культури, що набуває теперсильне національну своєрідність.

Таким чином, теорія суспільно-економічних формацій дозволяє вловитизагальну логіку розвитку світової культури, зрозуміти причини зміни одних типівкультури іншими, виявити складні взаємини між ними.

Особистість як творець культури, її цінностей.

Хто ж дійсний творець матеріальних цінностей, що є кістяком,каркасом будь-якої культури? Перш за все, та частина суспільства, яка за допомогоюсвоїх трудових навичок приводить в дію засоби виробництва, тобтотрудящі маси. Визначимо основні аспекти участі трудящих мас врозвитку культури.

Трудящі становлять головний елемент продуктивних сил. Тількизавдяки їх діяльності людство може існувати і нормальнофункціонувати. Якщо вони припинять свою діяльність по створеннюматеріальних цінностей, почнеться соціальна деградація. Отже, саметрудящі маси будь-якої історичної епохи і при будь-якому політичному режимівідіграють вирішальну роль у створенні матеріальних культурних цінностей.
Вирішальна роль трудящих мас проявляється і в розвитку духовної культури.
Тут можна виділити ряд важливих моментів. Незважаючи на те, що більшістьдуховних цінностей було створено професійними творцями (архітекторами,художниками, скульпторами, письменниками, поетами і т. д.), слід пам'ятати,що трудящі маси, створюючи матеріальні цінності, забезпечували їхіснування і тим самим давали їм можливість для занять духовнимтворчістю. А також трудящі маси безпосередньо творять духовніцінності, створюючи мову і фольклор, які стають невичерпнимджерелом для творчої діяльності професійних творців духовнихцінностей.

Ну а як же бути з особистістю? Значна частина духовних цінностействорюється професійними творцями. Та й у галузі матеріальної культуритворчої особистості належить багато чого. Увійшов до історії водопровід,зроблений рабами в Римі, але ж і він був спроектований стародавніми римськимиархітекторами, котрі добре знали свою справу. Тому, творча особистістьграє досить помітну роль у розвитку культури. Але, перш ніж особистістьзможе розпочати активні дії, вона повинна сформуватися в суспільстві. Цевплив суспільства на особистість характеризується багатьма обставинами. По -перше, кожен історичний тип культури створює свій основний типособистості. Він різний у різних соціальних групах, але має і щось загальне,обумовлене зв'язками особистості з суспільством у цілому і його культурою. По -друге, різні типи культури надають різні можливості дляформування та розвитку особистості.

Які основні напрямки впливу особи на хід світової історії ірозвиток культури? Тут можна назвати три основні можливості,надаються особистості історичним процесом.

По-перше, своєю діяльністю, якщо ця діяльність збігається знапрямком суспільного прогресу, вона може значно прискорити темпиісторичного розвитку, внести помітний внесок у світову культуру. У такомувипадку говорять про прогресивний вплив особистості на хід історії.

По-друге, її діяльність може мати напрямок, протилежнийнапряму суспільного прогресу. Тоді вона в залежності від потужностісоціальних сил, які стоять за її спиною, і від своїх власних якостей можемати значний гальмівний вплив на хід історії і розвитоксвітової культури. У такому випадку говорять про негативний впливособистості на історію.

По-третє, особа може надати суперечливе вплив наісторичний прогрес. Існує не так вже й багато особистостей, діяльністьяких може бути оцінена однозначно - або позитивно, або негативно.
Набагато частіше особистості на одних етапах своєї діяльності прискорюють хідісторії, а на інших - уповільнюють. Часто трапляється ситуація, колиособистість в один і той же час одними сторонами своєї діяльності надаєпрогресивний вплив на суспільство, а іншими - регресивний.

Філософські основи масової культури.

Однією з найстаріших філософських шкіл минулих століть була грецька школа --Кіренаїкою, заснована в V столітті до н. е.. другом Сократа - Арістіпом. Цешкола створила етичне вчення - гедонізм. Гідність стверджують, щовідчуття насолоди є метою всього поведінки людини. Ідеї гедонізмурозвинули епікурейців. Наявність у масової культури настільки древніх ідейнихджерел є аргументом проти тих теорій, які стверджують, щотільки одні технічні засоби породили, нібито, у XX столітті новий тип
"Глобальної культури". Але, звичайно, найбільш інтенсивно ми-ровоззренческо -методологічні основи феномена масової культури починають формуватися змоменту сходження на історичну арену буржуазії. Саме з цього моментурозважальна гілку гедоністичної функції художньої культуристає однією з визначальних у масовій культурі.

Як ідейної основи сучасної масової культури виступає філософіяпозитивізму. Позитивізм в естетиці проявився як натуралізм. Для ньогохарактерно зведення соціального до біологічного.

Прикладом художнього (практичного) рішення естетичних принципів,законів біологізму в позитивізмі є серія західних детективнихроманів. У сюжетах цих творів за досконалими злочинами стоїтьодин соціальний мотив - гроші. Але у фіналах романів з'ясовується, щозлочину організували психи-маніяки, злочинці-шизофреніки, нездатні відповідати за свої вчинки. Серйозний соціальний мотив виявляєтьсяпідміненого мотивом біологічним. Залежність соціології від біології сталасвітоглядної платформою для багатьох творів масового мистецтва.
Принцип ескейпізма, тобто прагнення будь-якими шляхами повести реципієнта відпротиріч реального світу, оголосити їх неіснуючими або змусити проних забути, міцно зайняв провідне місце в подібних творах.

отримала друге дихання і практичне втілення в масовій культуріключова ідея англійської позитивіста Г. Спенсера (1820-1903). Суть їїполягає в тому, що індивідуалізм, конкурентна боротьба і виживання найбільшпристосованих необхідні для поступального розвитку суспільства.
Спенсеровскій соціальний дарвінізм, у своїх крайніх формах, став основоюдля расизму і експансіонізму. Ідеї расизму, націонал-шовінізму пустилиглибокі коріння в суспільній свідомості світу. І як наслідок цього вониіснують в продукції масової культури. Саме ці ідеї пропагуютьтеорію тотального протистояння культур, релігій, рас, твердять пронепримиренності, ворожості різних культур.

У рамках позитивістської концепції соціального дарвінізму реанімується ітак назьтаемий "культ казенного оптимізму", що переростає, часом, всправжньої націонал-шовінізм. По всьому світу ведуться запеклі кампанії застворення парадних творів художньої культури. Це, як правило,веде лише до появи відлакував картин вигаданої життя, які незавжди адекватні реальній ситуації. Дана концепція позитивістськареалізує і концепцію так званої "американської мрії". Американськамрія - це сукупне уявлення про "винятковості" розвитку Америкиі те, що кожен американець має рівні можливості в досягненні щастя тауспіху. У контексті американського життя зміст поняття "американськамрія "змінювалося, наповнювався різним змістом, перетворилося на офіційнийгасло, в свого роду еквівалент "американського способу життя".

Ситуація зі створення псевдореалістіческіх художніх творів булахарактерна до недавнього минулого і в нашій країні. Парадно-офіційнікниги, фільми, спектаклі про наші гігантських будівництвах, колгоспах-мільйонникахта інше - це і є прояв все тієї ж позитивістської концепціїсоціального дарвінізму, правда вже в нашій вітчизняної інтерпретації.

Філософія позитивізму стала головною формою світоглядного обгрунтуваннянатуралістичного художнього методу в мистецтві (Г. Спенсер, Е.
Ренан, І. Тен). Натуралізм як метод художньої творчості оформивсяв другій половині XIX століття в Європі. Серед найбільш відомих діячівмистецтва, що широко використовували натуралістичний метод, були брати
Гонкури, Е. Золя, М. Арцибашев. В натуралістичних творах мистецтваперебільшується роль матеріально-речовій середовища ii недооцінюєтьсяроль соціальних факторів у формуванні особистості. Натуралістичні школипризвели, перш за все, до битопісательству в художніх творах, дозагострення уваги на фізичних подробиці життя людини, однакменше уваги приділялося соціальних основ буття.

Існує тісний зв'язок філософії прагматизму з масовою культурою.
Найбільш повно ідеї прагматизму реалізував в естетики та культурологіїмасової культури американський філософ Д. Дьюї (1859-1952). Основні йогороботи були опубліковані між двома світовими війнами, коли феноменмасової культури вже виразно вимальовувався, придбав закінчену форму івиробив цілий ряд закономірностей. У своєму програмному праці "Мистецтвояк досвід ", що вийшов у світ в 1932 році, Дьюї розробив культурологічнуконцепцію, яка багато в чому визначила шляхи розвитку масової культури.

На думку Дьюї, в основі художньої творчості лежить не відображенняпредметів і явищ дійсності, а якийсь чуттєвий досвід, який вінтрактує як "результат взаємодії організму і його оточення". У своїйтеорії Дьюї йде від матеріального світу і занурюється в суб'єктивніемоції. І естетичний досвід є продовженням звичайного людськогодосвіду. Дьюї активно захищав соціально-інтегруючу здатність мистецтва івідкрито проголошував свою прихильність натуралізму в мистецтві,протиставляючи його реалізму.

Одне з основних тверджень прагматизму вимагає визнанняістинності того, що має практичну користь. Будь-яка ідея - наукова,релігійна, художня, прогресивна, реакційна - може бутивиправдана, якщо вона забезпечує успіх діяльності людей. Не випадковопрагматизм називають "філософським виразом бізнесу". Відбиток духуділяцтво (а "Прагма", по-грецьки, це справа, дія) лежить на багатьохвисловлюваннях представників естетики прагматизму про мистецтво.
Практичною реалізацією прагматизму в масовій культурі є такаважлива її структура - як реклама. Вона реалізує основне кредопрагматизму, яке полягає в тому, що дійсним є те, щокорисно, що дає задоволення і приводить до успіху.

Філософія 3. Фрейда - фундамент сучасної масової культури. На початку XXстоліття австрійський лікар-психопатолог і філософ 3. Фрейд розробив учення провроджених несвідомих структурах - інстинкти, що тяжіють надсвідомістю людей і визначають багато їх вчинки.

У своїй теорії несвідомого 3. Фрейд виходив з того, що супщостьлюдини виражається у свободі від інстинктів. Звідси і життя в суспільствіможлива тільки тоді, коли ці інстинкти придушуються. Виникає те, що
Фрейд називав "фрустрацією" - то є неусвідомленою ненавистю індивіда досуспільству, що виражається в агресивності. Але оскільки суспільствомає досить сильними для придушення цієї агресивності індивідівможливостями, людина знаходить вихід своїм незадоволеним пристрастям вмистецтві. Головне фрейдизму вплив на масову культуру криється ввикористанні його інстинктів страху, сексу і агресивності.

XX століття увійде в історію людства, як століття страху. Руйнівні війни,революції, катастрофи, стихійні лиха сприяли появі всвітовій художній культурі образу "маленької людини". У книзі
"Втеча від свободи" американський філософ і соціолог послідовник 3.
Фрейда Е. Фромм порівнює людини нашого століття з мишеням Міккі Маусом --героєм мультфільмів У. Діснея. Фромм підкреслює, що люди не дивилися ббез кінця варіанти однієї і тієї ж теми, якби для них в ній не було бчогось потаємного і близького. Глядач переживає з мишеням всі йогострахи і хвилювання, а щасливий кінець, в якому Міккі завжди уникаєнебезпеки, дає йому, глядачеві, почуття задоволення. Стародавні греки створилив мистецтві образ героя, який органічно існував з оточуючим йогосвітом, художня творчість XX століття широко експлуатує образмаленької людини, як героя нашого часу.

У реалізації інстинкту страху дуже вдається сучасний кінематограф,виробляє у величезній кількості так звані фільми жахів. Їхосновними сюжетами є: природні катастрофи (землетруси, цунамі,бермудський трикутник з його нерозгаданими таємницями); просто катастрофи
(корабельної аварії, авіакатастрофи, пожежі); монстри (до них відносятьсягігантські горили, агресивні акули, жахливі павуки, крокодили-людожери і т.д.); надприродні сили (мова йде про диявола, антихриста, духів,явищах переселення душі, телекінезу. Особливо виділяється в цьому ряду жанр
"Трупоманіі"); інопланетяни.

Катастрофи знаходять відгук у душах людей тому, що всі ми живемо внестабільному світі, де повсякденно і повсюдно відбуваються реальнікатастрофи. В умовах економічної і екологічної кризи, локальнихвоєн, національних зіткнень, гарантій від життєвих катастроф неіснує. Так, поступово тема "катастрофи", "страху", часом навіть незавжди усвідомлено, опановує людьми.

В останні десятиліття XX століття в якості приводу для зображені женнякатастрофи на кіно - і телеекранах все частіше стали использоватьсятрагічні події політичного життя: акти жорстокого тероризму івикрадення людей. Причому в подачі і розкручуванні цього матеріалу першнайбільше важливі сенсаційність, жорстокість, авантюрність. І як результат --психіка людини, натренований фільмами-катастрофами, майстерноестетизовано комерційним екраном поступово стаєнечутливою до того, що відбувається в реальному житті. І замість того, щобзастерегти людство від можливого руйнування цивілізації, подібнітвору масової культури просто готують нас до цієї перспективи.

Проблема реалізації інстинктів жорстокості, агресивності в художніхтворах масової культури не нова. Про те, чи породжує жорстокехудожнє видовище жорстокість у глядача, слухача або читача сперечалисяще Платон і Арістотель. Платон вважав зображення кривавих трагедійсуспільно небезпечним явищем. Аристотель - навпаки - очікував від зображеннясцен жахів та насильства очищення реципієнтів катарсисом, тобто він хотівбачити певну душевну розрядку, яку відчуває реципієнт впроцесі співпереживання. Довгі роки зображення насильства в мистецтві булохарактерно для задвірок масової культури. У наші дні "сверхнасіліе",яким перейняті книги, вистави, фільми вийшло на перший план. Масовакультура безперервно викидає на публіку все більш хибні і жорстокіфільми, платівки, книжки. Пристрасть до вигаданого насильству нагадуєзалежність від наркотику.

Сьогодні відносини у людей до насильства в художній культурі різне. Однівважають, що нічого страшного в реальне життя тема насильства не привносить.
Інші вважають, що зображення насильства в художній культурісприяє збільшення насильства в реальному житті. Безумовно, вбачатипрямий зв'язок між творами, в яких пропагується насильство тазростанням злочинності було б спрощенням. Так само як і читання романів А.
Толстого і пристрасть до музики П. Чайковського зовсім не обов'язково роблятьлюдини високоморальна. Звичайно, враження від сприйняттяхудожніх творів становлять лише невелику частку від загальної сумивпливів, що надаються на людину умовами його реальному житті. Однак усуспільстві масового споживання фільмів, телепрограм, платівок - все цечастина реального життя. Художня культура завжди має великийвплив на людину, викликаючи певні почуття.

Елітарна культура як антипод масової культури.

Як антипода масової культури багато культурологи розглядаютьелітарну культуру. Виробником і споживачем елітарної культури, зточки зору представників цього напрямку в культурології, євищий привілейований прошарок суспільства - еліта (від франц. elite - краще,добірне, вибране). Визначення еліти в різних соціологічних ікультурологічних теоріях неоднозначно. Італійські соціологи Р. Міхельс і
Г. Моска, вважали, що еліту в порівнянні з масами характеризує високийступінь діяльності,