Міністерство загальної та професійної освіти Росії

Державний Політехнічний Університет

Контрольна робота

(Культурологія)

Тема:

"Сучасні проблеми культури.

Тоталітаризм і культура"

1999

ПЛАН РОБОТИ:

Введення

Суперечка про техніку і його значення для культури XX століття

Екологія та екологічна культура

Соціальна рівність як цінність сучасної культури

Тоталітаризм і культура

Российская соціокультурна ситуація

Висновок

Список літератури

Введення

Досвід, накопичений людством у ході його соціокультурної історії ,надає неоціненну допомогу в розв'язанні проблем культури на сучасному етапіперетворення нашого суспільства на основі принципів гуманізму і демократії вумовах бурхливого науково-технічного прогресу. Необхідно відзначити, щопроблеми культури набувають сьогодні першорядного, по суті, ключовезначення, бо культура виступає потужним фактором соціального розвитку. Аджевона пронизує всі аспекти людської життєдіяльності - від основматеріального виробництва і людських потреб до найбільшихпроявів людського духу. Культура відіграє все більшу роль у вирішеннідовгострокових програмних цілей демократичного руху: формування тазміцнення громадянського суспільства, розкриття творчих здібностейлюдини, поглиблення демократії, побудова правової держави. Культуравпливає на всі сфери суспільної та індивідуальної життєдіяльності --працю, побут, дозвілля, область мислення і т. д., на спосіб життя суспільства іособистості. Значення її у формуванні та розвитку способу життя людинипроявляється через дію індивідуально-суб'єктивних чинників (установкисвідомості, духовні потреби, цінності та ін), що впливають на характерповедінки, форми та стиль спілкування людей, цінності, зразки, норми поведінки.
Гуманістичний спосіб життя, орієнтований не на пристосування донаявних умов, а на їх перетворення, передбачає високий рівеньсвідомості та культури, підвищує їх роль як регуляторів поведінки людей іспособу їхнього мислення.

Соціальне вплив культура набуває, перш за все, в якостінеобхідного аспекту діяльності суспільної людини, яка в силусвого характеру передбачає організацію спільної діяльності людей, аотже, її регулювання певними правилами, акумульованимив знакових та символічних системах, традиціях і т.д. Сам хід реформ, метоюякої є досягнення якісно оновленого суспільства, вимагаєзвернення до колосального культурного потенціалу, накопиченоголюдством за час його існування. Освоєння духовних скарбівнародів світу, дбайливе і, разом з тим, що відповідає сучасним завданнямповодження з культурним багатством попередніх поколінь дозволяєзбагнути сенс забутих уроків історії, дає можливість виявити живі,що розвиваються культурні цінності, без яких неможливий ні соціальнийпрогрес, ні саме вдосконалення особистості.

Так як центром культури є людина з усіма її потребами йтурботами, то особливе місце в соціальному житті займають і питання освоєння їмкультурного середовища, і проблеми, пов'язані з досягненням ним високої якостів процесі створення і сприйняття культурних цінностей. Освоєння культурнихбагатств минулого виконує інтегруючу функцію в життєдіяльностікожного суспільства, гармонізує буття людей, пробуджує у них потребу восягнення світу як цілого. А це має величезне значення для пошуку спільнихкритеріїв прогресу в умовах нестримної науково-технічної революції.

З граничною гостротою ці питання поставлені самим життям нашогосуспільства, орієнтири на якісно новий його стан ведуть до крутогоперелому в осмисленні традиционалистских та інноваційних тенденційсоціального розвитку. Вони вимагають, з одного боку, глибокого освоєннякультурної спадщини, розширення обміну справжніми культурними цінностямиміж народами, а з іншого - вміння вийти за рамки звичних, але вжевіджилих уявлень, подолати ряд реакційних традицій, якіскладалися і насаджувалися століттями, постійно проявляючись у свідомості,діяльності та поведінці людей. У вирішенні цих питань значну рольвідіграє знання й адекватне сучасності розуміння історії світовоїкультури.

Динаміка культурних цінностей розкривається при зіставленні їх уминуле та сьогодення. Глибина соціального запиту на взаємопроникненняісторичних часів настільки велика, що усталена формула "минуле --справжньому »легко трансформується сьогодні в іншу:« справжнє - минулого ».
Саме обертаючись у цій ціннісної двоєдиним, сучасна людинавідшукує свої "горизонти пам'яті», свою стежку з суєти в суть. Відомо,що історія поцяткована смугами моди на старих часів, однак сьогоднішній поворотдо цінностей культури минулого аж ніяк не данина моді, а симптом глибокихсоціальних змін, що відбуваються в світі. Він здійснюються в той критичниймомент історико-культурного розвитку, коли не окремі країни, алюдство в цілому вже відчуває себе на краю атомної безодні таекологічної катастрофи. У цих умовах відбувається зростання загальносоціальноїпотреби пильно приглянутися до минулого, щоб звернути його цінний досвіду сьогодення і майбутнє.

склалися реалії сучасного світу привели до перелому в свідомостілюдини - її погляд спрямований до все більш глибокого виходу за межісвого життя, не обмежується у свідомості індивіда датами народження ісмерті. Закономірною тенденцією стає усвідомлення себе в контекстіісторичного часу, в орієнтації як на свої історико-культурні коріння,так і на майбутнє, на соціально-культурні ідеали та можливості їхреалізації в рамках розширення міжнародних зв'язків, залучення підвсесвітній культурно-історичний процес усіх країн світу. Значнісоціокультурні зміни, що зачіпають практично всі сторонисуспільного життя різних країн і народів, з особливою гостротою ставлятьпитання про міжкультурному взаємодії, про його роль в еволюції локальнихетнічних культур і розвитку загальносвітової культури.

Суперечка про техніку і його значення для культури XX століття

Навряд чи хто матиме сумніву в тому, що техніка лежить в основі культури.
Людина обязян їй своїм становленням. Хоча технічні пристрої --природні тіла, всі вони суть матеріальні цінності. Прогресуючи, технікавизначила культурний спосіб життя людини. Вона сприяла підвищеннюефективності трудових зусиль працівника і раціоналізації господарського тапобутового укладу. Людина, створивши техніку, отримав можливість мінятиумови свого існування і мінятися сам. При цьому він ставосновоположником принципово нового об'єктивного процесу - культурного,коли форма і матеріал опинилися в різних руках (людини і природи), авироби майстри знайшли власну основу і отримали можливістьфункціонувати поряд з людиною і певною міроюдистанціюватися від природи.

Якщо техніка - законне стан всієї культури, кожен народ у тійчи іншою мірою створив відповідну своїм можливостям і потребамтехнічні засоби, але тільки західноєвропейська культура збагатила себекультом техніки. Культ техніки готувався протягом ряду століть.
Роджер Бекон, Френсіс Бекон, французькі матеріалісти XVIII століття обіцялисуспільству і панування над природою, і матеріальне благополуччя і т.д.,якщо воно візьме на озброєння формулу «знання-сила», пізнає закониприроди і матеріалізує їх у різноманітних машинах.

Культ техніки породив численну філосовскую літературу, вякої знайшло своє відображення суперечливе ставлення суспільства і до самоїтехніці, і до її культу.

Природа не створює кентаврів, в ній форма і матеріал єдині. З найбільшкращими прагненнями чоловік намагався обдурити природу, нав'язати їй такуформу, яка далека її єства. Але фізико-хімічний вміст природнихпроцесів не можна формально змінити. Через техніку у соціально-історичнийпроцес вриваються радіація і мікрохвильова вібрація, агресивністьхімічних реакцій і електромагнітні поля. При цьому переклад природнихпотенцій у світ людини не техніч, а соціальний. Природні потенції можнаактуалізувати лише за допомогою техніки.

Включаючи в соціально-історичний процес природні сили, людина неможе з упевненістю сказати, що він культурно адекватний цим силам. Уприроді подібна ситуація неможлива. Все, що стихійно реалізується вприродному царстві, адекватно природного системі. Далеко не всіреалізоване природою безпечно для чеовека. Багатьом потенція природи всоціально-культурному плані людина просто не адекватний. І сам спосібперекладу природних сил в суспільне життя - своєрідний виклик йому ідолі, від якої він не може уеті. І в цьому відношенні людина вЗалежно від техніки, хоча йому здається, що він її творець і хазяїн.

Техніка - це особливе явище культури, це сформована майстромприродна матерія. Тим самим об'єктивний процес як би роздвоюється наприродний і культурний. Природний характеризується єдністю форма іматеріалу, культурний - їх розривом.

Екологія та екологічна культура

У культурології вже давно зафіксовано, що безпосереднійджерело турбот, тривог і мук людини лежить не поза ним, а в ньому самому,не в середовищі існування, а в дисгармонії між потребами, способами іможливостями їх задоволення. І потреби часто виявляютьсянедостатньо культурними, і способи їх задоволення буваютьмалокультурні і просто варварськими, і можливості задоволення стихійнозростаючих потреб небезмежні.

Екологія - наука, що вивчає зв'язки між живими істотами інавколишнім середовищем. Її цікавить еволюція екосистем і біосфери в цілому.
Формування культури пов'язано із землеробством. Обробляючи землю,окультурівая рослини і отримуючи врожай, людина мимоволі протиставляєсебе природі і оцінюючи свою діяльність і її результат як культуру.
Людина - частина біосфери і живе її продуктивністю, яка, на жаль,суттєво обмежена. У біосфери свої закони еволюції і механізмирегулювання чисельності популяцій рослин і тварин. Так, формуванняпівденноруських чорноземів зайняло у біосфери від 250 до 400 років, ачеловекухитрився їх виснажити за лічені десятиліття. Коли не вистачало продуктівхарчування, біосфера надала первісним плеіенам можливістьсамостійно регулювати свою чисельність. Ландшафт ставав ареноюжорстокості і насильства.

Можливості не тотожні дійсності, а вона така, щоодержувана планетою сонячна енергія практично повністю витрачається нафотосинтез, який досяг своєї межі. Мабуть, слід згадати про те,що культура містить в собі не тільки культ розуму і мрії, але і системузаборон, і поширити цю систему заборон на агресивні,заррушітельние, утилітарні, чисто споживчі імпульси людини ввідношенні біосфери. Одна з трагедій культури полягає в тому, що воназдатна трансформувати необхідність у егоїстичне бажання індивідазробити природну необхідність примхою і престижем.

Екологічна проблема зачіпає всю планету. Звичайно, в різніймірою і в різних формах. У нашій країні екологічне неблагополуччязагострено непродуманістю гайдаровскіх реформ і політичними прорахункамипрезидентської влади. Але екологічна культура, у кінцевому рахунку, турботавсього людства. Біосфера не знає національних кордонів, і вирішуватиекономічну проблему людське співтовариство повинно спільно.

Соціальна рівність як цінність сучасної культури

У виробничій діяльності людина не тільки навчивсяпідтримувати своє існування, але й став вмілим і соціальним.
Суспільні відносини впливають на його природу, і під їх впливом улюдей формуються моральні, політичні, суспільні та економічнівластивості. Вступаючи в суспільне життя, всі індивіди спочатку отримуютьмінімум соціальних звичок, які дозволяють їм жити в суспільстві, іншимисловами, культурно жити в суспільстві. І в цьому плані, можна сказати, всі людирівні. Біосоціальних людини стає предметом гострих суперечок міжнатуралістичними та культурологічними концепціями в оцінці нерівностілюдей. Природа чи культура роблять людее нерівними? А, може бути, культуралише посилила природну нерівність людей? Перш за все треба відокремитиприродне від штучного, природне від соціального, а потім знайтиправильне тлумачення їх співвідношення. Як розуміти людину? Як природнеабо соціальна істота? І де межа між природним і соціальним влюдині? І чи є соціальне штучним, псуванням природи людини? Уприродному відношенні люди як рівні, так і не рівні. Кожен індивід --представник Homo Sapiens, але за своїми природним даруванням індивіди нерівні і не можуть бути рівними, що для природи спадкове різноманітністьв популяції - гарантія виживання. І для людей природне розмаїття --умова адекватності роду людського до ландшавтним варіацій і доісторичної диференціації громадських професій, до мінливостісоціальних замовлень і вимог.

А крім того, існують відмінності між природою та соціальногосутністю людини. Через суспільні відносини, як через сито,виявляються природні задатки, і в суспільному житті залишається те, щознаходить попит та обіцяє удачу. В умінні жити в суспільстві всі люди повинні бутирівні. А для оволодіння мистецтвом жити в суспільстві, необхідно володітидосвідом і почуттям правди. Сором і правлю - основа чесноти. Необхідновсякому так чи інакше бути причетним чесноти, інакше йомуне місце серед людей.

Ідея рівності розвивається разом з культурою і являє собоюодну з її цінностей. І страшно читати «Філософію нерівності» М. Бердяєва,в якій доводиться, що культура і рівність несумісні. Культура,нібито, аристократична, вимагає привілеїв.

У сврей суті культура гуманістічна. Кожна людина - цінність. Іпроте не можна забувати, що поки існують соціальні групи зрізним рівнем і способом життя, в забезпечених верствах суспільствапідтримується тенденція скоротити свої привілеї, свій культурнийперевагу над тими, хто стоїть нижче їх на соціальних сходах. Розкіш ізлидні викорінюються соціальною активністю трудящих мас, а аж ніяк незавдяки тільки росту культури. До цих пір зростання культури в людськомусуспільстві приводив тільки до збільшення несправедливості. І зовсім непомітно,щоб найбільш енергійно прагнули до знищення несправедливості саметі верстви, яким найбільше доступги скарби сучасної культури.
Смішна ілюзія - думати, що зростання культури неминуче несе із собою зростаннясправедливості. Тільки не можна забувати, що соціальний егоїзм багатства ірозкоші - це ще не культура. Цьому егоїзму протистоїть справдісуспільна культура, яка включає в себе активність і наполегливість уборотьбі за справедливість, соціальну рівність, демократизм. Напруженимпрацею і боротьбою за справедливість створювалася культура суспільства.
Напружена праця і повинен бути критерієм доходів особистості і її образужиття. І перед ним всі рівні. Висловлюючи родову спільність людей, соціальністьяк спосіб її існування, праця і тільки праця на благо суспільства і себе,здатний їх примирити в тих видах нерівності, які відповідають якзагальним рівнем розвитку культури, так і рівнем культурного розвитку кожноїособистості.

Тоталітаризм і культура

Довгий час в радянському суспільствознавстві панувала думка,згідно з якою 30-40-і роки нашого століття оголошувалися роками масовоготрудового героїзму в економічному творенні і в соціально-політичноїжитті суспільства. Багато було сказано і написано про небачених в історіїмасштабах розвитку народної освіти. Тут вирішальними стали двамоменти:
- Постанова XVI з'їзду ВКПб «Про запровадження загального обов'язковогопочаткової освіти для всіх дітей в СРСР »(1930)
- Висунута І. В. Сталіним у тридцяті роки ідея оновлення «економічнихкадрів »на всіх рівнях, що зумовила створення по всій країніпромашленних академій та інженерних вузів, а також введення умов,стимулюючих трудящих до отримання освіти на вечірніх і заочнихвідділеннях вузів «без відриву від виробництва».

Перші будівництва пятіле?? ки, колективізація сільського господарства,стаханівський рух, історичні завоювання радянської науки і технікисприймалися, переживались і відбивалися у суспільній свідомості вєдність раціональних та емоційних його структур. Тому художньоїкультурі не могла не належати виключно важлива роль у духовномурозвитку соціалістичного суспільства. Ніколи в минулому і ніде у світі утворів мскусства не було такої широкої, такою масовою, справдінародної аудиторії, як у нашій країні. Про це красномовносвідчать показники відвідуваності театрів, концертних залів,художніх музеїв і виставок, розвиток кіномережі, книжкове видавництво ікористування бібліотечними фондами.

Офіційне мистецтво 30-40-х років було піднесено-який стверджує,навіть ейфоричного. Натуральний тип мистецтва, що рекомендував Платон длясвого ідеального "Держави", втілився в реальному радянськомутоталітарному суспільстві. Тут же слід мати на увазі трагічнусуперечливість, що склалася в країні в довоєнний період. У суспільнійсвідомості 30-х років віра в соціалістичні ідеали, величезний авторитетпартії стилі з'єднуватися з «вождизму». В широких верствах суспільствапоширилася соціальна боягузтво, страх вибитися із загального ряду.
Сутність класового підходу до суспільних явищ була посилена культомособи Сталіна. Принципи класової боротьби знайшли своє відображення і вмистецькому житті країни.

У 1932 році, виконуючи рішення XVI з'їзду ВКПб, в країні булирозпущені ряд творчих об'єднань - Пролеткульт, РАПП, ВОАПП. А в квітні
1934 відкрився Перший всесоюзний з'їзд радянських письменників. На з'їзді здоповіддю виступив секретар ЦК з ідеології А. А. Жданов, який виклавбільшовицьке бачення художньої культури в соціалістичному суспільстві.
У ролі «основного творчого методу» радянської культури буврекомендований «соціалістичний реалізм». Новий метод наказував художникамі зміст, і структурні принципи твори, припускаючиіснування «нового типу свідомості», яке з'явилося в результатізатвердження марксизму-ленінізму. Соціалістичний реалізм визнавався разназавжди даними, єдино вірним і найбільш досконалим творчимметодом. Жданівське визначення соцреалізму спиралося на дане Сталіним --на догоду технічного мислення епохи - визначення письменників як «інженерівлюдських душ ». Тим самим художньої культури, мистецтва придававсяінструментальний характер, або відводилася роль інструменту формування
«Нової людини».

Российская соціокультурна ситуація

Яка ж сучасна соціокультурна ситуація в Росії? Якийсоціальний тип особистості може виникнути, якщо вона збережеться доситьдовго? Передумови для виникнення соціокультурної ситуації сьогоднішньогодня виникли на рубежі 60-70-х років. Широке впровадження досягнень науки ітехніки в сферу виробництва і побуту докорінно змінило формифункціонування культури.

На сучасну соціокультурну ситуацію впливає не тількиформується ринок. Вона перебуває під впливом і наростаючої експансіїангло-американської культури, різкого падіння авторитету соціалістичноїідеології, криміналізації усіх сфер суспільного життя, корумпованостідержавного чиновництва і його альянсу з мафіозними групами.

У результаті впровадження ринкових відносин у сферу культури виявиласяпрактично повністю зруйнованої її інфраструктура, різко зменшився обсягі якість духовної продукції, звузився коло культурних образів, що знаходятьсяв активному обороті, зменшилося число каналів, по яких забезпечувалосяще недавно поширення духовних благ, різко скоротиласясфера аматорського художньої творчості, практично опиниласязгорнутої культурне життя в провінції і особливо на селі, де приїздкінопересувка можна порівняти з епохальною подією, не кажучи вже провиїзному виставі чи концерті артистів обласної філармонії, якібезповоротно пішли в минуле.

Висновок

Російська культура - поняття історичне і багатогранне. Вонавключає в себа факти, процеси, тенденції, що свідчать про тривалеі складному розвитку, як у географічному просторі, так і в історичномучасу. Велика частина території Росії заселена пізніше, ніж ті регіонисвіту, в яких склалися основні центри світової культури. У цьому сенсіросійська культура - явище відносно молоде. В силу своєї історичноїмолодості російська культура опинилася перед необхідністю інтенсивногоісторичного розвитку. Звичайно, російська культура розвивалася під впливомрізних культур Заходу і Сходу, історично визначили Росію. Алесприймаючи і засвоюючи культурну спадщину інших народів, російські письменникиі художники, скульптори та архітектори, вчені та філософи вирішували своїзавдання, формулювали і розвивали вітчизняні традиції, ніколи необмежуючись копорованіем чужих образів.

Тривалий період розвитку російської культури визначався християнсько -православної релігією. Разом з тим, вплив християнства на російськукультуру - процес далеко не однозначний. Русь сприйняла тільки зовнішнюформу, обряд, а не дух і суть християнської релігії. Російська культуравийшла з-під впливу релігійних догматів і переросла межі православ'я.

Специфічні риси російської культури визначаються значноюмірою тим, що дослідники назвали «характером російського народу». Проце писали всі дослідники «російської ідеї». Головною рисою цьогохарактеру називали віру. Альтернатива «віра-знання», «віра-розум» вирішуваласяв Росії в конкретні історичні періоди по-різному. Російська культурасвідчить: при всьому різночитання російської душі і російського характеруважко не погодиться зі знаменитими рядками Ф. Тютчева: «Умом Росію незрозуміти, аршином общим не измерить: у ній особлива стать - до Росії можнатільки вірити »
Немає потреби доводити, що будь-який народ, будь-яка нація, можутьбрати участь і розвиватися тільки тоді, коли вони зберігають своюнаціонально-культурну ідентичність, коли, перебуваючи в постійномувзаємодії з іншими народами та націями, обмінюючись з ними культурнимицінностями, тим не менше, не втрачають своєрідності своєї культури. В історіїможна знайти численні приклади того, як зникали держави, чийнарод забував свою мову і культуру. Але якщо зберігалася культура, то,незважаючи на всі труднощі і поразки, народ піднімався з колін, знаходячисебе в новій якості і займає гідне місце серед інших народів.

Подібна небезпека підстерігає сьогодні і російську націю, що ціна зазахідну технологію може виявитися занадто високою. Чи не тільки різкозростає соціальна нерівність всередині нашого суспільства, з усіманегативними наслідками, але і поглиблюється соціальна нерівність міжросійським народом і так званими західними етносами. Повернути ж втраченіпозиції у світовій культурі вкрай складно, а змиритися з втратою - значитьопинитися на краю прірви в культурно-історичному розвитку.

Російська культура нагромадила великі цінності. Завдання нинішніх поколінь
- Зберегти і примножити їх.

Список літератури

1. Добриніна В.І., Большаков А.В. Актуальні проблеми культури XX століття

/М. «Знання», 1993р.
2. Введення в культурологію - навчальний посібник для вузів під ред. Попова

Е.В.

/М. «Владас», 1995р.
3. Самосвідомість європейської культури XX століття. Мислителі та письменники Заходу про місце культури в сучасному суспільстві./М. 1991р.
4. Культурологія. Курс лекцій за ред. А. А. Радугина/М., «Центр», 1998р.