Самарський Державний

Університет

Контрольна робота з історії культури

4семестр

студентки другого курсу соціологічного факультету група: культурологи і Борода М. В.

Перевірив доцент кафедри теорії та історії культури: Левитська І. В.

Самара2000/2001 рр..

Культура Середньовіччя та Відродження.

1. Дайте порівняльну характеристику типологічних рис культури

Середньовіччя та Відродження.
2. Продемонструйте відмінності картини світу та образу людини Середньовіччя та Відродження на матеріалі художніх творів вказаних періодів.
| Про | Середньовіччя | Тексти | Тексти | Відродження |
| стр | Історія | | | |
| анс | західноєвропейського | Земля: «... - |« Погляньте | Темп життя прискорюється, і |
| тверд | середньовіччя - це в | і бачив | на | різко змінюється сама оцінка |
| нно | першу чергу історія | ця куля | величезну | часу. Тепер же |
|-вр | нових народів, які стали | настільки | машину | ставлення до нього ділових |
| Еме | на історичну арену в | жалюгідним, що | світу, | людей можна визначити |
| нни | епоху заходу стародавнього | не міг не | спрацьованість | словами одного з них: |
| є | світу. Контрасти | посміхнутися | ю і | «Час - дорого стоїть |
| пон | суспільного життя Європи | ». | встановлений | річ для купців ». |
| яти | того часу, нескінченні | Данте | ну для | Народжувалося |
| я. | війни, стихійні | «Божественна | твори й | індивідуалістичне |
| | Лиха, епідемії | а комедія »| процвітання | свідомість, яка дала потужний |
| | Наклали незгладимий | | я всіх | імпульс формування |
| | Відбиток на | | створених | ідеології Відродження. |
| | Світогляд, культуру та | | х речей ... | Французьке Відродження |
| | Мистецтво. Особливе місце в | | Кругле | дуже скоро втратило свій |
| | Середньовічному світі | | небо, | безтурботно життєрадісний, |
| | Займала релігія. На | | прикрашене | язичницький характер, |
| | Руїнах римської | | стількома | завдяки возгоревшейся |
| | Імперії християнська | | зірками, | релігійній боротьбі, |
| | Церква приступала к | | а | подібно до того, як це |
| | Обігу народів у свою | | посередині | сталося в Німеччині. Під |
| | Віру. Що виникають в самих | | земля ... | Франції Відродження |
| | Глухих куточках Європи | | що тримається | починалося, як і в Італії, |
| | Церкви і монастирі | | власних | класичними заняттями й |
| | Ставали центрами | | м вагою, | новелістики. Те й інше |
| | Нової культури. Там, у | | сонце, | відображало громадський |
| | Основному, і створювалися | | яке, | зростання: служило відповіддю на |
| | Видатні твори | | кружляючи, | культурні запити |
| | Нового стилю | | висвітлює | буржуазії, але буржуазії, |
| | В структурі Дантового | | всi ... місяць, | не стала ще «буржуазно |
| | «Комедії» відображена в | | одержує | обмеженою ». Ярий |
| | Основному середньовічна | | від нього | напір кальвінізму порушив |
| | Картина світу (до якої | | світло ... і | спокійний плин |
| | Була включена система | | інші | культурного процесу, і, |
| | Птоломея): Земна куля | | п'ять | починаючи з Лефевра |
| | Є нерухомим | «Ми | зірок, | д, Естапль, гуманізм став |
| | Центром Всесвіту, а | повернемося в | які | насищатся релігійними |
| | Сонце - однієї з планет, | ліс, | рівно | інтересами. З'ясувати своє |
| | Обертаються навколо Землі. | Який | слідують | ставлення до католицизму і |
| | У Північній півкулі | прикриє та | того ж | протестанству стало |
| | Перебував Пекло у вигляді | захистить | шляху .... »| Обов'язковим для будь-якого |
| | Поступово звужується | нас. Ходім, | Кастільйоне | гуманістично |
| | Воронки (що виникла в | мила | «Кортеджіа | утвореного письменника. |
| | Результаті повалення с | Ізольда! ... | Але »| Філологія була основним |
| | Небес богом Люцифера - | Вони йдуть | | інструментом і фундаментом |
| | Сатани). Її вістря, «де | через | | гуманізму. Безипречное |
| | Гніт всіх вантажів звідусіль | високі | | володіння «обох мов», і |
| | Злився »(Ад, 34,111), | трави та | | особливо майстерне володіння |
| | Є центром і Землі, | вереск, і | | класичною латиною, |
| | І Всесвіту. Звідси хід в | ось вже | | становило умова |
| | Камені веде на | дерева | | репутації гуманістів; інші |
| | Поверхню Південного | замикають над | | тільки на цьому будували |
| | Півкулі, де | ними свої | | репутацію. Хоча пам'ять у |
| | Розташована гора | гілки, і | | відомому сенсі збігалася |
| | Чистилища, яку | вони | | з культурою саме в |
| | Оточує океан. Вершина | переховуються | | середні століття (як і в |
| | Гори є | за густою | | будь-якому суспільстві, |
| | Земний Рай - Едем. | листям ». | | Орієнтованому на |
| | Небесний Рай знаходиться на | «Сідайте |« Про дивне | авторитет традиційного |
| | 9 небесах - це сфери | на коня і | та | минулого, заповітної |
| | Місяця, Меркурія, Венери, | їдьте в | піднесено | мудрості, священного |
| | Сонця, Марса, Юпітера, | ліс. Ви там | є | писання, на готові |
| | Сатурна, нерухомих | розвіє | призначення | зразки та формули) і хоча |
| | Зірок і, нарешті, дев'ята | свою | людини, | ренесансне мислення |
| | Сфера - емпіреї, | сум, | якому | зберігало почасти |
| | Перводвигатель; тут | побачите | дано | середньовічні властивості, |
| | Знаходиться Райський троянда, | трави та | досягти | все-таки в характері і |
| | Звідси світло і рух | квіти ». | того, к | Функція культурної пам'яті |
| | Передаються всім іншим | | чого він | відбувалося істотне |
| | Сферам. | | Прагнути | зміна. Воно складалося |
| | Країна короля Марка | |, і бути | насамперед у |
| | ( «Трістан та Ізольда») - | «Я не | тим, чим | серулярізаціі пам'яті, |
| | Зовсім не легендарна | царства, я | він | спрямованої до «язичницької» |
| | Земля, створена | буду | хоче! ». | мудрості і красномовства. |
| | Уявою трувери. Це | царювати | Піко делла | Отже пам'ять |
| | Фізична реальність |, я | Мірандола. | Залучала не до |
| | Середньовіччя. Довгий | царства, я | | надвременной істини, а к |
| | Час середньовічний Захід | царював. | | Істині, розгорнутої в |
| | Залишався скупченням |. »(14 ст.) | | Історіі.память не |
| | Маєтків, замків і | | | приковує до тексту, а |
| | Міст, що виникли серед | | | звільняє. Якщо |
| | Необроблених і пустельних | | | власні думки |
| | Просторів. У ліс | | | мають потребу в опорі на |
| | Віддалялися вільні або | | | чужі, зате чуже |
| | Невільні адепти втечі | «Ми бачимо, | | стає своїм, |
| | Від світу: відлюдники, | що світ | | запозичення зливається з |
| | Коханці, мандрівні | слабшає, | | творчістю; пам'ятати тут |
| | Лицарі, розбійники, люди | згасає і, | | означає не тільки знати, |
| | Поза законом. Для селян | якщо можна | | а й вміти жити в |
| | І дрібного трудового люду | так | | античності, ототожнювати |
| | Ліс був джерелом | сказати, | | себе з нею і вільно |
| | Доходу. Але з лісу | готовий вже | | розпоряджатися античної |
| | Виходила і загроза, - він | випустить | | культурою. Найбільше |
| | Був осередком | дух ». О. | | тоді цінували саме |
| | Вигаданих або | Фрейзінгенс | | здатність втілювати |
| | Дійсних | кий 12 ст. | | Класичну ерудицію в |
| | Небезпек, тривожним | «Ной, | | безпосередня дія |
| | Горизонтом середньовічного | Авраам і | | і життєві форми. У цьому |
| | Світу, межею, «нічийної | Давид - | | сенсі Ренесанс постає |
| | Землею ». Власність | імена Богом | | як пройнята |
| | Як матеріальна або | улюблені. Їх | «Не думай, | піднесеної серйозністю |
| | Психологічна | часи | о | гра в античність. |
| | Реальність була майже | славних і | Пеллегріно | Ренесансний тип мислення, |
| | Невідома в середні | доблесний. |, Що | як відомо, зовсім не |
| | Століття. Кожна людина не | Нині одна | бігти від | характеризував синхронну |
| | Тільки мав над собою | дряхлість і | натовпу, | йому італійську культуру в |
| | Пана або кого-то | крихкість, | старатися | цілому і не виступав як |
| | Володіє більш потужним | занепаду | не бачити | щось тотожне їй. |
| | Правом, хто міг насильно | хвиля. | прекрасні | Цей тип мислення, в |
| | Позбавити його землі, а й | Усі | речі, | відміну від средневековрй |
| | Саме право визнавало за | розмиває, | замикатися | релігійності, не мав |
| | Синьйором легальну | все губить | у | загальнообов'язкової сили. |
| | Можливість відняти у | вона! »| Монастирі | Ренесансна культура була |
| | Серв або васала його | (Житія | і | більш-менш елітарною та |
| | Земельне майно. | Олексія, | ховатися | не могла бути іншою на увазі, |
| | Не тільки матеріал | людини | у скиту - | принаймні, двох |
| | Інтерес не утримує | Божого | це і є | простих причин: новизни і |
| | Більшість з них вдома, | 11в.) | Шлях до | вченості. Тим не менше |
| | Але сам дух християнської | І радість, | совершенст | не можна заперечувати, що |
| | Релігії виштовхує їх на | і веселощі | ву. Ти | імпульси, що йшли з усі |
| | Дороги. Середні століття | згаснуть до | дійсними | міської пополанской |
| | Епоха піших і кінних | зорі, - про | ьно | товщі, і зустрічні |
| | Мандрівок. Середньовічна | цьому нині | віриш, | імпульси гуманістичної |
| | Дорога була гнітюче | кожного з | що богу | середовища глибоко проникали |
| | Довгою, повільною (прямі | страхом | угодного | одна в одну. Ренесансна |
| | Римські дороги були | говорить. | самотній і | інтелігенція змогла |
| | Практично зруйновані). | Тремтять | бездіяльний | чудово відповісти на |
| | Ліс, дорога і моря | перед | ний Павло, | широкі соціальні запити |
| | Порушували почуття | прийдешнім - | ніж | і, у свою чергу, |
| | Середньовічних людей, вони | багатий і | працьовитий | перерости їх, створивши |
| | Впливали на них не | бідняк ... | ий Адам? .. | Величезний історичний |
| | Так своїми реальними | Кінець не за | Рятуючись | зачепив. Світ тривимірний - |
| | Аспектами і справжніми | горами! | від світу, | об'ємний, відчутний - |
| | Небезпеками, скільки | Клянусь вам | ти можеш | відкритий знову, переможно |
| | Символами, які вони | - це так! ... | Скинутий | затверджений пензлем |
| | Висловлювали. Ліс - це | (Пер. Д. А. | ься з неба | художника, і новому |
| | Сутінки або, як у | Коцюбінског | на землю, | людині-належить |
| | «Дитячої пісні» | о) | в той | прикрасити, облагородити |
| | Мінезингерів Олександра | | час, як | його. Уява людей |
| | Мандрівника, століття з його | | я, | Відродження залишалося ще |
| | Ілюзіями, а море - земної | | залишаючись | в рамках середньовічного, |
| | Світ і його спокуси; | | посеред | але жага пізнання і |
| | Дорога - пошуки і | | земних | економічного процвітання |
| | Паломництво. Цьому | | речей, | міст а також |
| | Змішанню простору або | «Молодь | зможу | релігійний фактор |
| | Просторової | більш | підняти | відкривають їм новий світ, з |
| | Безперервності, яка | нічому не | своє | допомогою техніки вони |
| | Переплітала і з'єднувала | бажає | серце від | розширюють свої горизонти. |
| | Небо і землю, | вчитися, | землі до | Культура Відродження є |
| | Відповідала | наука в | неба ». [1] | локальне за масштабами |
| | Аналогічна безперервність | занепаді, | | (тільки Західна Європа і |
| | Часу. Час - лише | весь світ | | тільки вищі сфери |
| | Момент вічності. Воно | варто вгору | | культурної діяльності - |
| | Належить одному Богові й | ногами, | | головним чином література |
| | Може бути тільки | сліпці | | та образотворче |
| | Пережито. Оволодіти | ведуть | | мистецтво), але глобальне |
| | Часом, виміряти її, | сліпих і | | за наслідками явище |
| | Витягти з нього користь | заводять їх | | світової культури. Його |
| | Або вигоду вважалося | у трясовину, | | специфіку становить |
| | Гріхом. Урвать у нього | осел грає | | суміщення двох |
| | Хоч одну частинку - | на лірі, | | протилежний |
| | Крадіжкою. Це | бика | | імпульсів: |
| | Божественне час | танцюють, | | традиціоналістичого (що |
| | Безперервно і лінійно. Воно | наймити | | виразилося у ставленні до |
| | Відрізняється від часу | йдуть | | античній культурі як |
| | Філософів і вчених | служити в | | абсолютної нормі) і |
| | Греко-римської античності, | військо. ... | | Нноваціонного (що |
| | Які, якщо і не | Те, чого | | виразилося в загостренні |
| | Сповідували єдиний | насамперед | | уваги до культурного |
| | Погляд на час, | соромилися, | | змістом індивідуального |
| | Зваблялось все-таки в той | нині | | діяльності). |
| | Чи іншій мірі | звеличує | | Стародавня міфологічна |
| | Поданням про | ся. Всі | | концепція знання як |
| | Постійно поновлюваному | відхилилися | | таємниці, відкритої лише |
| | Циклічному часу, | від свого | | небагатьом обраним, була з |
| | Вічному кругообігу. Таке | шляху ».. (| | Ентузіазм сприйнята і |
| | Час було і постійно | Е. Куртіс) | | заломлюючись Відродженням, |
| | Новим, що виключає будь-яке | | | звичайно, не випадково. Вона |
| | Повторення, тому що не можна | | | прекрасно відповідала |
| | Увійти двічі в одну й ту | | | структурі ренесансного |
| | Ж воду, і постійно | | | міроощющенія, |
| | Схожим. Це подання | | | суперечливо |
| | Залишило свій слід в | | | спрямованого до перенесення |
| | Середньовічної | | | абсолюту в природну |
| | Ментальності. (Найбільш | | «Є три | площину і до космічного |
| | Очевидним і дієвим | | речі, | піднесенню земного і |
| | Його пережитком серед усіх | | які | людського єства. |
| | Циклічних міфів був міф | | людина | Звідси в зрілому |
| | Про колесі Фортуни. Той, | | може | ренесансному мистецтві |
| | Хто сьогодні піднесений, | | назвати | постійна і гармонійна |
| | Завтра буде понижений, а | | прінадлежв | подвійність |
| | Того, хто нині перебуває | | ські собі; | божественно-значного, |
| | Внизу, поворот Фортуни | | вони | вченого, символічного |
| | Скоро буде колихати на самий | | даровані | глузду і цілковитої |
| | Верх. Образ колеса | | природою | тілесної достовірності |
| | Фортуни, що йде, | | з дня | зображення. |
| | Поза сумнівом, від Боеція, | «Все, що | народження і | Об'єднуючим моментом для |
| | Користувався в середні | помре, і | «до | всієї освіченої Європи |
| | Століття дивним | все, що не | останнього | була латина, вона об'єднувала |
| | Успіхом. В цей внесли | помре, - | дня | не тільки в просторі, |
| | Свою лепту тексти та | Лише | ніколи не | але і в часі. Сочинять |
| | Ілюстрації енциклопедій | відблиск | разлучаютс | на чистому мовою Цицерона й |
| | 12 - 13 ст. Міф про колесі | Думки, якою | я з тобою »| Квінтіліана - означало |
| | Фортуни займав важливе | Всемогутній | (не | включати написане в |
| | Місце в духовному світі | Своєю | відокремлюються | велику історичну |
| | Середньовічного Заходу. | Любов'ю | від тебе). | традицію, в не перериваним |
| | Однак йому не вдалося | буття дає »| По-перше, | культурний ряд, наділяти |
| | Перешкодити середньовічної | Данте. | це душа, | свою працю в бронзу і |
| | Думки відмовитися від ідеї | «Рай», XII. | Бо «хоче | мармур, долучати до |
| | Кругообігу і додати | | фортуна | вічності. Співвідношення |
| | Часу лінійне, не | | або не | народного і вченого мов |
| | Круговий напрям. | «Земную | хоче, але | більш-менш відповідало |
| | Історія має свій початок | життя, | душа | опозиція часу і |
| | І кінець - такий головний | пройшовши до | залишається | вічності, тіла і душі, |
| | Теза. Ці головні точки, | половини | всередині | буденності і |
| | Початок і кінець, є | я опинився | нас ». | сублімірованності, |
| | Одночасно позитивними | у похмурому | По-друге, | невозделанності і |
| | Та нормативними, | лісі, | це | мистецтва, неотесаних і |
| | Історичними та | втративши | «інструмен | значущості, vulgus і |
| | Теологічними. Ось | правий шлях | т душі », | sapientes. Гуманістичний |
| | Чому хроніки починалися | у темряві | тіло,: | розуміння часу веде |
| | З створення світу, з | долини ... »|« обидва вони, | походження від його |
| | Адама, і, якщо вони | Данте. | душа і | сакрального сенсу. Час |
| | Зупинялися на тому | «Пекло», I. | тіло - | - перегонах чесноти. |
| | Часу, коли писали | | наші ». «А | Не марнувати його |
| | Хроністи, під їх істинним | | що ж за | даремно - значить, |
| | Закінченням завжди | | третій | власне не упускати ні |
| | Мався на увазі Страшний | | (річ)? - | Єдиної можливості, |
| | Суд. Час для кліриків | | запитує | нехтуючи суєтним і |
| | Середньовіччя і тих, хто | | Ліонардо, | зовнішнім, піднести душу і |
| | Знаходився під їх | | співрозмовник | зробити хоч малий крок до |
| | Впливом, було | | Джанноццо. | Славі, до земного |
| | Історією, яка мала | | «Е! Річ | безсмертя. "Час |
| | Певний напрямок. | | Дорогоцінні | гуманістів "не тільки |
| | Однак вона йшла по | | йшая! Вона | продовжувало сакральну |
| | Спадної лінії, являло | | більшою | традицію, воно й різко |
| | Собою картину занепаду. В | | міру | відрізнялося від неї, роблячи |
| | Безперервність | | (приналежності | час конкретним |
| | Християнської історії | | іт) мені, | надбанням індивіда, |
| | Втручалися різні | | ніж ці | знімаючи діалізм тлінного |
| | Фактори періодизації. | | Руки і | часу і трансцендентної |
| | Однією з найбільш | | очі ». | вічності, прославляючи |
| | Ефективних схем було | | «Жодним | самоздійснення особистості |
| | Розподіл часу за | | чином | та її короткий життєвий |
| | Днях тижня. Макрокосм, | | вона не | термін як поцейбічний |
| | Всесвіт, проходить, як | | може бути | торжество божества в |
| | І мікрокосм, людина, | | твоєю »; | людину. Тим самим час |
| | Через 6 віків як 6 | | це | придбало нечувану |
| | Днів тижня: від | | «час, | активность, воно стало |
| | Створення Адама до | | мій | "героїчним". |
| | Потопу, від потопу до | | Ліонардо, | Ренесансні "час |
| | Авраама, від Авраама до | | час, | гуманістів "виникло на |
| | Давида, від Давида до | | діти мої ». | Схрещенні 2 раніше |
| | Вавілонського полону, від | | | відомих світосприйняття, |
| | Вавілонського полону до | | «Якщо хтось ... |" часу купців "і |
| | Різдва Христового, від | | використовує | "часу церкви", |
| | Христа до кінця світу. | | Час в | перевтілившись в щось |
| | Такі ж і шість | | навчанні, | зовсім третє, інше і |
| | Віку людини: | | роздуми | незвичайне. Відношення |
| | Дитинство, юність, | | та і в | гуманістів до часу було |
| | Молодість, зрілість, | | заняттях | діловим поза справи і |
| | Старість і дряхлість (7; | | прославлений вельми | сакральним поза культу. Обидва |
| | 14; 21; 50; 70; 100 років | | нимі | властивості, прямуючи |
| | Або смерть). Шостий | |-речами, | назустріч і з'єднуючись, |
| | Вік, якого досяг | | той робить | змінювали один одного. Це |
| | Світ, є, отже, | | час | взагалі показово для |
| | Вік дряхлості. | | Своїми, а | двояко-цілісної |
| | Середньовічне мислення та | | хто | структури ренесансного |
| | Відчуття були | | втрачає | стилю мислення. Час |
| | Пройняті глибокою | | час за | втрачають, не вживаючи його, |
| | Песимізмом. Світ стоїть на | | часом в | і воно дістанеться тому, хто |
| | Межі загибелі, на порозі | «Творець | безднлье, | зуміє використати його ради |
| | Смерті. Той же | зветься | без | "тілесних благ і душевного |
| | Похоронний дзвін чути | творцем по | усякого | щастя ". Час - |
| | І в поезії вагантів. | відношенню до | благородно | природне і |
| | Однак у цьому необоротному | Своїм | го | природжене надбання |
| | Процесі занепаду, | тварям | заняття, | людини. Але, на відміну від |
| | Єдиному напрямку | подібно | той, | душі і тіла, воно дано |
| | Історії, були якщо не | того, як | звичайно, | людині як чиста |
| | Купюри, то по крайней | пан | його | можливість, реалізація |
| | Мірою привілейовані | зветься | втрачає ». | якої цілком залежить від |
| | Моменти. Лінійне час | паном | Л.Б. | доброї волі людини. |
| | Було розбито надвоє в | за | Альберті | Для ранніх гуманістів |
| | Головному пункті: | відношенню до | "Про | культура була, по-перше, |
| | Втіленні Господа. У 6 | своїм | сім'ї »[2] | шляхом до громадського |
| | Столітті Дені Малий заклав | слугам »| | благу, по-друге, шляхом до |
| | Основи християнської | Блаженний | | самоформірованію |
| | Хронології, яка вела | Августин. | | Цілісної людини; |
| | Рахунок часу з | | | по-третє, шляхом до Бога. |
| | Негативним і | | | Три значення культури |
| | Позитивним знаком від | | | збігалися. Знання вело до |
| | Різдва Христового: до і | | | безсмертя. Висока |
| | Після Ісуса Христа. | | | Відродження, не |
| | Доля людей | | | відмовляючись від цього |
| | Представлялася цілком | | | вихідного уявлення, |
| | Різною в залежності від | | | підкреслило зв'язок знання з |
| | Того, по який бік від | | | місцем людини в |
| | Цього центрального | | | світобудову. |
| | Події вони жили. Крім | | | Відкриття світу не могло |
| | Як численним | «Таким | | відбуватися без карт, |
| | Старозавітним | чином, | | нехай самих примітивних, |
| | Праведників, порятунок | дві частини | | тому що у каталонському атласі |
| | Було уготовано також | світу | | (1375 р.) як і раніше |
| | Кількома популярними | наступають | | Єрусалим поміщають в |
| | Персонажів античності, | на третьому, | | центрі світу, але цей атлас |
| | Яких священне | і Європа, | | вже більш точно відображає |
| | Переказ вибрали | яка | | картину нашої планети. А |
| | Манівцями з пекла. | все-таки не | | існування сучасної |
| | Але, як правило, | визнає | | картографії ми зобов'язані |
| | Персонажі античної | вся цілком | | Португалії, тому що з XV ст. |
| | Історії були засуджені на | Христова | | на картах почали |
| | Забуття. Вони розділили | імені, | | зображувати широти, |
| | Долю тих ідолів, | повинна | | визначаються на основі |
| | Яких середньовічне | боротися | | спостережень за сонцями і |
| | Християнство викреслив | проти двох | | зірками. |
| | Зі своєї пам'яті як «| інших» | | Також, щоб борознити |
| | Відхилення від історії ». «| (« Шлях | | простори Атлантики, |
| | Вандалізм »середньовічного | паломників» | | необхідні суду іншого |
| | Християнства - незалежно |). | | Типу - каравели, добре |
| | Від того, чи був він | | | керовані судна при |
| | Спрямований проти | | | зустрічному вітрі, |
| | Античного язичництва або | | | винайдені португальцями |
| | Середньовічних єресей, | | | у XVв. Пізніше з'являються |
| | Книги та пам'ятники яких | | | більш великі види судів - |
| | Нещадно знищувалися, | | | нави і Галіон. |
| | - Являв собою лише | | | Колонізація завойованих |
| | Одну з форм того | | | земель була |
| | Історичного | | | переважно |
| | Тоталітаризму, який | | | державною політикою, |
| | Спонукав виривати з | | | хоча велику роль відігравала і |
| | Коренем всі бур'яни на | | | приватна ініціатива, за |
| | Полі історії. Священна | | | рахунок неї держава |
| | Історія починалася з | | | збагачувалося. Також темпи |
| | Первинного події: акта | | | колонізації були |
| | Творіння. Самая | | | результатом прагнень |
| | Популярна біблійна | | | різних шарів і |
| | Книга «Буття», вірніше її | | | суперництва між |
| | Початок, який | | | буржуазією і дворянством. |
| | Трактувалося як | | | Але колонізація пов'язана з |
| | Шестиденний історія, | | | релігійним чинником. |
| | «Hexameron». Під | | | Церква і місіонери |
| | Природної історією | | | відіграли велику роль у |
| | Розумілося створення | | | навчанні тубільців, але |
| | Неба і землі, тварин і | | | також розповсюдження |
| | Рослин; під | | | християнства спричинило за |
| | Людської - перш за | | | собою знищення |
| | Усього історія головних | | | індійської цивілізації. |
| | Діючих осіб, що стали | «Підбито | | Отже, світ опинився |
| | Основою і символами | тепер | | об'ємніший, ніж думали до |
| | Середньовічного гуманізму, | повісті | | цього. Європа зустрілася |
| | Адама і Єви. Історія | мова про | | з народами, про які вона |
| | Визначалася | річці, | | нічого не знала. Поява |
| | Драматичним | яка | | європейців було подібно |
| | Подією, з | перетинає | | вибуху, від якого |
| | Що випливають усі | Єгипет і | | деякі тубільні |
| | Інше: спокусою і | випливає з | | товариства постраждали, але з |
| | Перворідним гріхом. Потім | земної | | часом перевагу |
| | Історія як би | раю .... У тому | | Європи зміниться взаємним |
| | Поділялася на 2 великі | місці, де | | впливом, а конфронтація |
| | Стулки: сакральну і | Ніл | | цивілізацій - більш |
| | Мирську, причому в кожній | проникає в | | глибоким |
| | Панувала одна | Єгипет, | | взаємопроникненням |
| | Головна тема. В | місцеві | | всередині єдиної людської |
| | Сакральної історії такий | жителі | | сім'ї. |
| | Домінантою було | мають | | Світ створений Богом, він |
| | Провіщав. Старий | звичай | | нескінченний, час - |
| | Заповіт сповіщав Новий в | розставляти | | незворотній, безперервний |
| | Доходить до абсурду | вечорами | | історичний процес, а |
| | Паралелізму. Кожен | мережі, а за | | обожнених людина |
| | Персонаж і епізод мали | ранок | | повинен володіти ним, щоб |
| | Свої відповідники. Ця | знаходять у | | творити. З винаходом |
| | Тема пробилася до | них | | годин для італійської |
| | Готичну іконографію і | дорогоцінні | | торгово-промислової середовища |
| | Розцвіла на порталах | предмети, ... | | була характерна звичка |
| | Кафедральних соборів, в | імбир, | | вести точний відлік |
| | Фігурах старозавітних | ревінь, | | часу і не упускати його |
| | Пророків і євангельських | алое і | | даремно. «Час купців» - |
| | Апостолів. У ній | корицю. | | Це обачність, час |
| | Втілилося основне | Кажуть, | | гуманістів - розважливість |
| | Властивість середньовічного | що ці | | у здійсненні цілей, |
| | Сприйняття часу: через | прянощі | | далеких від утилітарного |
| | Аналогію, як луна. В | відбуваються | | розрахунку. Гуманістичний |
| | Мирської історії | з земної | | сприйняття часу веде |
| | Панувала тема | раю, падаючи | | відлік від сакрального |
| | Переходу влади. | під вітром | | сенсу. «Час гуманістів» |
| | Пройнята пристрасним | с райських | | пронизане, як і «час |
| | Національним почуттям | дерев .... | | Ченців »у Середньовіччя, |
| | Концепція переходу влади | Вони | | спрагою вищої мудрості і |
| | Вселяла перш за все | розповіли, | | вибраності. Час - |
| | Середньовічним історикам та | що дійшли | | перегонах чесноти |
| | Теологам віру в підйом | до великого | | (virtus). Чи не розтрачувати |
| | Заходу. Ця спрощена і | нагромаджено | | даремно час - значить не |
| | Спрощує концепція | ия скель, на | | упускати жодної |
| | Мала, однак, ту | яке | | можливості звести душу |
| | Заслугу, що вона | неможливо | | і зробити хоч малий крок до |
| | Пов'язувала історію і | було | | слави, безсмертя земному. |
| | Географію і підкреслювала | добратися. | | Але "час гуманістів" |
| | Єдність цивілізації. | З цієї гори | | робилося конкретним |
| | Середньовічні | падала | | надбанням індивіда, |
| | Християнські мислителі | річка, і їм | | знімаючи дуалізм тлінного |
| | Намагалися зупинити | здалося, | | часу до трансцендентної |
| | Історію, завершити її. | що на її | | вічності, прославляючи |
| | Феодальне суспільство з його | вершині | | самоздійснення особистості |
| | 2 пануючими | росло | | та її короткий життєвий |
| | Класами, лицарством і | безліч | | термін як поцейбічний |
| | Духовенством, | дерев ... »| | торжество божества в |
| | Розглядалося як кінець | Жуанвіль в | | людину. Час придбало |
| | Історії. Схоласти | розповіді про | | нечувану активність, |
| | Намагалися обгрунтувати і | VII | | воно стало "героїчним". |
| | Зміцнити уявлення про | хрестовий | | "Час гуманістів" |
| | Зупинці історії, виходячи | поході. | | Виникло на перехресті двох |
| | З того, що історичність | | | раніше сприйнятті "часу |
| | Омана, а небезпечна, а | | | купців "і" часу |
| | Справжню цінність має | | | церкви ". Вони вносили в |
| | Один лише позачасова | | | свої "праці" відчуженість |
| | Вічність. 12 століття було | | | і височина, а в |
| | Заповнений боротьбою між | | | "дозвілля" - невтомну |
| | Прихильниками вчення про | | | діловитість. "Час |
| | Поступово відкривається | | | гуманістів "було діловим |
| | Істині ( «Істина - дочка | | | поза справи і сакральним поза |
| | Часу », - сказав нібито | | | культу. |
| | Б. Шартрський) і | | | Час для людини |
| | Прихильниками теорії | | | Відродження - "винищувач |
| | Незмінною істини. | | | Речей "; все змінюється, |
| | Марк Блок знайшов | | | перетворюється, очей |
| | Разючу формулу, | | | сприймає лише те, що |
| | Яка резюмувала | | | народжується перед людиною |
| | Ставлення середньовічних | | | в дану мить, "бо в |
| | Людей до часу: повне | | | наступний час вже |
| | Байдужість. Це | | | приготує своє неминуче і |
| | Байдужість виражалося у | | | необоротне |
| | Скупих на дати хроністів | | | справа ". [3] Людині |
| | У невизначених | | | відкрилася нестійкість, |
| | Висловах типу «у цей | | | плинність видимого світу: |
| | Час »,« тим часом », | | | час швидкоплинний, і |
| | «Незабаром після цього». | | | Відсутня віра в |
| | Змішання часів було в | | | прийдешній день, тому що |
| | Першу чергу | | | розуміє свою |
| | Властиво масового | | | безпорадність перед |
| | Свідомості, яке плутав | | | громадою нескінченної життя |
| | Минуле, сьогодення та | | | та космосу. Але це |
| | Майбутнє. Це змішання | | | врівноважується |
| | Виявлялося особливо | | | безмежною вірою в |
| | Виразно в стійкості | | | перемогу гармонії і краси |
| | Почуття колективної | | | людини, яка не |
| | Відповідальності. Всі нині | | | втратив ще почуття міри, |
| | Живуть люди відповідають за | | | тобто почуття своєї |
| | Провину Адама і Єви, | | | фактичної |
| | Всі сучасні євреї | | | необмеженість. |
| | Відповідальні за пристрасті | | | Антропоцентризм відрізнявся |
| | Христові, а всі | | | артистичним характером, |
| | Мусульмани - за | | | чоловік мислив себе в |
| | Магометову єресь. | | | Першу чергу творцем і |
| | Хрестоносці кінця 11 століття | | | художником, на зразок тієї |
| | Вважали, що вони | | | абсолютної особистості, |
| | Відправляються за море, що | | | творінням якої він себе |
| | Б покарати не нащадки | | | усвідомлював. Щоб повністю |
| | Катів Христа, а самих | | | проявити свої можливості, |
| | Катів. Так само і | | | йому належало забезпечити |
| | Довго зберігався | | | для своєї діяльності |
| | Анахронізм костюмів в | | | найбільш сприятливі |
| | Образотворчому мистецтві | | | умови в приділеною йому |
| | І театрі свідчить | | | для життя термін. Характер |
| | Не тільки про змішування | | | цієї людини, |
| | Епох, але про почуття і віри | | | який намагався скинути усі |
| | Середньовічних людей у те, | | | норми, полягає у |
| | Що все істотне для | | | всепоглинаючої прагненні |
| | Людства є | | | до істини, в будь-то дар |
| | Сучасним. Кожен рік | | | передбачення. Для нього було |
| | Протягом тисячоліть | | | мало природи, чи то у вигляді |
| | Літургія змушувала | | | одвічної і прекрасною |
| | Християн заново | | | даності, чи то у вигляді |
| | Переживати стислу у ній з | «Дивна | | результатів творіння |
| | Надзвичайною силою | Мине рову | | надприродного особистості. |
| | Священну історію. Тут | обходить | | Світ у епоху Відродження |
| | Ми маємо справу з | різні | | представляється відкритим, |
| | Магічної ментальністю, | нації і | | прекрасним, безмежним, |
| | Яка перетворює | перемещаетс | | різкість меж, |
| | Минуле в сьогодення, | я з одного | | самобутня особистість всього: |
| | Тому що канвою історії | кінця | | гір, долин, міста, трави |
| | Служить вічність. | Всесвіту | | - одна з головних рис |
| | Середньовічна людина ні | на інший, | | Італії; зливаються |
| | Знав уніфікованого | що б | | межі, пропадають |
| | Часу, ні однакової | віддавати | | обриси - приналежність |
| | Хронології. | себе всім | | півночі. Прозоро небо, на |
| | Множинність часів - | народам. Ми | | якому будинку й |
| | Така реальність для | бачимо, що | | височини |
| | Середньовічного розуму. | вона | | вимальовуються чітко і |
| | Ніде потреба в | побувала у | | струнко. Картина світу для |
| | Хронології не була такою | індійців, | | людини - не вигадка, не |
| | Сильною, як у священному | вавілонян, | | умогляд емпіризму, а те, |
| | Історії. Всесвітні | єгиптян, | | що бачить око, - це є |
| | Хроніки починалися з дат | греків, | | насправді. Епоха |
| | Священної історії. | арабів і | | Відродження звеличує |
| | Звичайно, середньовічна | латинян. | | Людини, підносить його на |
| | Хронологія, способи | Вона | | нечувано високий |
| | Виміру часу, прийоми | покинула | | п'єдестал, приділяє йому |
| | Визначення дати та години, | Афіни, | | таке місце в світі, |
| | Сам хронологічний | залишила | | яке ніколи до цього |
| | Інструментарій - все це | Рим, забула | | не марилося йому. Людина |
| | Носило рудиментарний | Париж і | | піднімається над світом, |
| | Характер. Тут повністю | щойно | | вперше відчуваючи владу над |
| | Зберігалася | щасливо | | природою. Художник творить |
| | Спадкоємність з | досягла | | світ з волі самого Бога, |
| | Греко-латинським світом. | Великобрита | | підпорядковує собі |
| | Пристрої, що служили для | нії, | | простір шляхом |
| | Виміру часу, | Знаменитості | | накладення на нього |
| | Залишалися або | його з | | різних форм і образів. |
| | Пов'язаними з примхами | островів, | | |
| | Природи - такі | мікрокосму | | |
| | Сонячний годинник, або | Всесвіту ». | | |
| | Визначали лише окремі | Річард | | |
| | Тимчасові відрізки - як | Бюрен 14 ст. | | |
| | Пісочний або водяні | | | |
| | Годинник. Використовувалися і | | | |
| | Замінники годин, які | | | |
| | Не вимірювали час в | | | |
| | Цифрах, але визначали | | | |
| | Конкретні тимчасові | | | |
| | Віхи: ніч поділялася на | | | |
| | «3 свічки», короткі | | | |
| | Проміжки визначали | | | |
| | Часом, потрібних для | | | |
| | Читання молитов «Miserere" | | | |
| | Або "Отче наш". | | | |
| | У різних країнах рік | | | |
| | Починався по-різному, | | | |
| | Згідно з релігійної | | | |
| | Традиції, яка | | | |
| | Відштовхувалася від | | | |
| | Різних моментів | | | |
| | Спокутування людства і | | | |
| | Оновлення часу: з | | | |
| | Різдва, Страстей | | | |
| | Господніх, Воскресіння | | | |
| | Христового і навіть з | | | |
| | Благовещенья.Самий | | | |
| | Поширеною-нений | | | |
| | Хронологічний "стиль" | | | |
| | На середньовічному Заході | | | |
| | Починав рік з Великодня. | | | |
| | Дуже мало був | | | |
| | Поширений стиль, | | | |
| | Якому належало | | | |
| | Будующее: з 1 січня, | | | |
| | Обрізання Господа. С | | | |
| | Різних моментів | | | |
| | Починалися і добу: з | | | |
| | Заходу, півночі чи | | | |
| | Полудня. Доба ділилися | | | |
| | На годинник неоднаковою | | | |
| | Протяжності; це були | | | |
| | Християнізовані | | | |
| | Старі римські годинник. Час | | | |
| | Приблизно дорівнює нашим 3: | | | |
| | Утреня ((північ), | | | |
| | ХваЛіни (3 години | | | |
| | Після півночі), час першого | | | |
| | (6 годин ранку), час | | | |
| | Третя (9 годин), час | | | |
| | Шостий (полудень), час | | | |
| | Дев'ята (15 годин), | | | |
| | Вечірня (18 годин), | | | |
| | Навечір'я (21 година). Як і | | | |
| | Писемність, міра | | | |
| | Часу залишалася в | | | |
| | Протягом більшої частини | | | |
| | Середньовіччя надбанням | | | |
| | Могушественних верхів. | | | |
| | Народна маса не володіла | | | |
| | Власним часом і | | | |
| | Була не здатна навіть | | | |
| | Визначити його. Вона | | | |
| | Підпорядковувалася часу, | | | |
| | Яке наказували | | | |
| | Дзвони, труби та | | | |
| | Лицарські роги. | | | |
| | І все-таки середньовічне | | | |
| | Час було перш за все | | | |
| | Аграрним. Час | | | |
| | Сільськогосподарських | | | |
| | Робіт, воно не було | | | |
| | Насичено подіями і не | | | |
| | Потребувало в датах - або, | | | |
| | Вірніше, його дати | | | |
| | Підпорядковувалися природному | | | |
| | Ритму. Сільське час | | | |
| | Було природним часом з | | | |
| | Його поділом на день, | | | |
| | Ніч і пори року. | | | |
| | Пройняте контрастами, | | | |
| | Воно підживлював | | | |
| | Середньовічну тенденцію до | | | |
| | Маніхейство: опозицію | | | |
| | Мороку й світла, холоду й | | | |
| | Тепла, діяльності та | | | |
| | Неробства, життя і | | | |
| | Смерті. Все "світле" - | | | |
| | Ключове слово | | | |
| | Середньовічної літератури | | | |
| | Та естетики - було | | | |
| | Прекрасним і доброю: | | | |
| | Сонце, що виблискує на | | | |
| | Латах і мечах воїнів, | | | |
| | Блакитні очі і біляві | | | |
| | Волосся молодих лицарів. | | | |
| | "Прекрасний, як день" - | | | |
| | Це вираження ніколи не | | | |
| | Відчувалося глибше, ніж | | | |
| | В середні століття. разом з | | | |
| | Селянським часом | | | |
| | Виступали й інші форми | | | |
| | Соціального часу: | | | |
| | Час сіньоріальное і | | | |
| | Час церковне. | | | |
| | Сіньоріальное час було | | | |
| | Передусім військовим. Воно | | | |
| | Становило особливий період | | | |
| | Року, коли | | | |
| | Поновлювалися військові | | | |
| | Дії і коли васали | | | |
| | Зобов'язані були нести службу | | | |
| | Синьйора. Це був час | | | |
| | Військового збору. | | | |
| | Сіньоріальное час було | | | |
| | Також і часом внеску | | | |
| | Селянських податків. Це | | | |
| | Свята, до яких | | | |
| | Приурочувалися | | | |
| | Натуральні оброки та | | | |
| | Грошові платежі. | | | |
| | Сіньоріальное час було | | | |
| | Прив'язане до природного | | | |
| | Завдяки військовим | | | |
| | Дій. Вони починалися | | | |
| | Тільки влітку і на його | | | |
| | Кінець закінчувалися. Ще | | | |
| | Більше збільшувало цю | | | |
| | Залежність від природного | | | |
| | Часу поступове | | | |
| | Перетворення середньовічної | | | |
| | Феодальної армії в | | | |
| | Кавалерію. | | | |
| | Але середньовічне час | | | |
| | Було перш за все | | | |
| | Релігійним і церковним. | | | |
| | Релігійним тому, що | | | |
| | Рік в першу чергу | | | |
| | Поставав як рік | | | |
| | Літургійний. У середні | | | |
| | Століття найбільше | | | |
| | Шанувалося час, | | | |
| | Присвячене молитвам і | | | |
| | Роздумів про Бога. І | | | |
| | Особливо важливою рисою | | | |
| | Середньовічної | | | |
| | Ментальності було те, що | | | |