ЗМІСТ:

ВСТУП 3

ІСТОРІЯ ВИНИКНЕННЯ 4

РИТУАЛИ 9

посвячення у лицарі 9

ТУРНІРИ 13

Обітниця 20

СИМВОЛІКА 22

ГЕРБИ 22

девіз та ВІЙСЬКОВИЙ КЛИЧ 26

КОДЕКС ЧЕСТІ 28

ВИСНОВОК 31

БІБЛІОГРАФІЯ: 32

ВСТУП

Звичайно ж, всі ми чули про лицарів. Про них написано багато книг, існуютьтакож численні міфи і легенди, пов'язані з лицарством. Скажіть, хтоз нас не чув що-небудь про Короля Артура та лицарів Круглого Столу?
Ми можемо не тільки читати про лицарство, але в наш час - також дивитисярізні фільми, що дають нам візуальне уявлення про те, як усівідбувалося в епоху Середньовіччя.
Існують різні погляди і уявлення про те, якими були лицарі нанасправді. Одні кажуть, що вони були благородними, доброзичливими знижчими, мужніми. Звичайно, все це відповідає основним законам їх
Кодексу честі. Інші ж вважають, що це дійсно були лише закони,якісь ідеї, а насправді лицарі були жорстокими, зарозумілими повідношенню до інших людей, вважали себе найвищим станом.
У своєму рефераті я постаралася відзначити обидва цих погляду на середньовічнелицарство. Зараз, звичайно, воно вже не існує. Але, мені здається, щолюди нашого часу повинні перейняти деякі риси тих воїнів, як честь,хоробрість, благородство, зробитися як би прообразами тих, хто коли-то,кілька століть тому, захищали свій народ і вітчизну від несправедливості.

ІСТОРІЯ ВИНИКНЕННЯ

Про лицарство і про його походження писали дуже багато, але не всі творидотримуються одного і того ж думки щодо походженнялицарства; деякі з письменників з цього предмету відносять походженнялицарства до часу перших хрестових походів, інші ж відносять його достоліть ще більш віддаленим. Так, наприклад, Шатобріан відносить походженнялицарства до початку 8 століття.
Для початку звернемо увагу на той період часу, коли лицарство сталонадавати великий вплив на всю Європу. Згодом лицарство втратиловсякий престиж і навіть неодноразово засуджували.
Насамперед, на початку середніх віків, тільки право сильного могло боротися противсіляких зловживань і проти пригнічення слабких, отже,лицарі, беручи на себе також обов'язок захищати слабких, цілкомзадовольняли духу часу, але з часом і з успіхами цивілізаціїправо сильного замінилося встановленням повного порядку і діямизаконної влади.
Якщо дивитися на лицарство як на особливий обряд, за яким молоді люди,призначалися до військової служби, отримували право носити зброю, толицарство доведеться віднести до епохи Карла Великого і навіть раніше. Відомо зісторії, що Карл Великий викликав свого сина з Аквітанії, урочистопідперізую його мечем і дав йому військове озброєння. Але якщо дивитися налицарство як на звання, яке займало перше місце у військовому стані якої ідавалося за допомогою інвеститури, що супроводжувалася деякимивстановленими релігійними та військовими обрядами і урочистою клятвою, тов цьому сенсі лицарство виникло не раніше 11 століття. Тільки тоді французькеуряд вийшов з того хаосу, в який завантажили його як внутрішніхвилювання в країні, що пішли за припиненням династії Каролінгів, так ізаворушення, завдані набігами норманів. Чим сильніше буває злочаси політичного перелому і анархії, тим воно триваліше і тимбільше прагнуть всі до водворенію загального порядку і спокою.
Вдячність і ентузіазм запалювали хоробрих воїнів, і вони сміливо йшли наборотьбу, щоб покарати тих жорстоких володарів, які займалисяпограбуваннями та розбоями, сіяли всюди лиха і нещастя, проливали кровневинних, примушуючи їх вдаватися до відчаю.
Духовні особи, вбачаючи в лицарів захисників віри і заступників нещасних ісиріт, дивилися на них як на воїнів, гідних небесної нагороди у майбутнійзагробного життя. Католицька церква надала великого значення цьомублагодійний установі і освятила прийом у лицарі своєї пишноїобрядовістю.
Таким чином, лицарство досягло того ступеня слави, якої домагалисянавіть королі. І ця слава настала саме в той час, коли відважний духхрестоносців підсилив ступінь енергії і всіх лицарських доблестей і відкривнове поприще для молодців.
Словом, лицарство розповсюдило навколо себе якусь чарівну красу,яка займає, прив'язує і спокушає; завдяки цьому ж лицарствазабувалося відсутність мистецтв і літератури; можна сказати, що це був проміньосвіти, який відзначався серед темряви, варварства і диких інстинктівмешканців Європи того часу. Трубадури, або мандрівні співаки, йшлирука об руку з лицарством, тому що у всі часи і у всіх народів подвигихоробрості і поезія були постійно нерозлучні. Трубадури були завждибажаними гостями і в замках гордих володіти, і в палацах могутніхкоролів; їм слухали і в селах, і в селах.
Відомо, що жінки східних народів були постійно в рабстві.
Законодавства Греції та Риму залишили багато прикладів цього рабства іприниження, з якого жінки в Римській імперії вийшли тільки з введеннямхристиянства, яке вказало людині його справжнє гідність і звернулодружину з рабині в подругу. Таке велике перетворення швидковиявлялося і в різних країнах Європи. Особливо ж це проявилося унащадків галлів, германців та північних народів, які дивилися на жінкуяк на істота, наділена даром пророцтва і моральною силою
- Словом, як на якусь вищу істоту. Усі думи, всі серцеві помислилицарства пов'язані з цим віруванням, і від цього союзу народилася великодушналюбов і вірність, очищена релігією і анітрохи не схожа на грубупристрасть. Як тільки лицар обирав собі "даму серця", яка з часівповинна була стати його подругою, він намагався всіма силами заслужити їїприхильність і повагу. Цього він міг заслужити подвигами доблесті і честі.
Бажання сподобатися дамі свого серця подвоювало хоробрість лицаря ізмушувало його зневажати найбільші небезпеки. Але, зберігаючи вірністьобраної ним особі, він повинен був виявляти повагу і заступництво ідо всіх іншим жінкам; всі особи слабкої статі були священними особами вочах лицарів. Останні завжди були готові озброїтися для захисту жінок,якщо хто тільки задумував їх утискати. Дійсно, якщо б невеликодушне заступництво лицарів, то багатьом жінкам того часубуло б дуже погано: вони були занадто слабкі для того, щоб утримати засобою без допомоги чоловіків своє майно або мстити за завдані їмобрази. Одна з основних статей лицарського закону полягала в тому,щоб не ображати жінок і не дозволять нікому робити цього в своємуприсутності.
Девізом всіх лицарів було наступне: "Бог, жінка і король", вони булисправжніми захисниками вітчизни. Згаданий девіз сяяв на розкішних івойовничих святах лицарів, у їх військових іграх, в урочистихзборах молодців і красунь, в їх вигаданих боях, у чудовихтурнірах, які все більш і більш розмножувалися.
Лицарство сприяло також збереженню васальної вірності й простоти,що, звичайно, фарбували душу людини; у той час одне слово вважалосянепорушним запорукою в найважливіших договорах.
Брехня і віроломство вважалися між лицарями самими мерзенними злочинами;вони були затавровані презирством.
Блискучі подвиги, що здійснюються лицарями, заслужили їм найпочеснішівідмінності. Їм давали різні титули; лицарі мали право сидіти за однимстолом з королями; тільки вони одні мали право носити списа, броню,позолочені шпори, подвійні кольчуги, золото, шоломи, горностаєві і білячіхутра, оксамит, червоне сукно і ставити флюгера на своїх вежах.
Лицаря впізнавали здалеку за його озброєння. При його появі перед нимопускалися мости замків, огорожі арени. Скрізь йому надавали люб'язний,шанобливий прийом.

Як уже говорилося раніше, деякі письменники-історики відносять походженнялицарства до більш ранніх століть. Одним з таких письменників можна назвати
Франко Кардіні, автора книги "Витоки середньовічного лицарства".
У розвиненому середньовіччі статус лицаря припускав благороднепоходження (на більш ранньому етапі до числа лицарів проникали іпредставники нижчих, залежних верств населення; Ф. Кардіні, однак, яквидається, перебільшує можливість такого просування вгору),включення в систему сеньйоріальної-васальних зв'язків та професійнезаняття військовою справою. Спочатку лицарство було світським воїнством,ідеали якого багато в чому протистояли офіційної церковної моралі, алепоступово церква посилювала свій вплив на лицарство, все активнішевикористовувала його для захисту своїх інтересів. Лицарство, що включало феодаліврізного рангу - від королів і герцогів до збіднілих мандрівних лицарів,яких з 12 століття ставало все більше, - було привілейованоїсоціальної кастою. Самі лицарі вважали себе "кольором світу", вищим шаромсуспільства. Отже, зв'язок лицарства з "класичним" середньовіччям не підлягаєсумніву. Ф. Кардіні ж присвячує своє дослідження сюжетів, часто нетільки "досредневековим", але навіть "доантічним".
Ф. Кардіні вважає, що лицарство було породжене цілим комплексом чинників ісил суспільного розвитку, що відносяться не тільки до власнеекономічній сфері, але до області духовного життя, зокрема релігії таетики, до техніки, до військової справи та ін У 410 р. відбудеться жорстокерозграбування Риму готами, на чолі з Аларіхом. Кіннота варварівдоведе свою незаперечну перевагу над регулярними військами римлян,основу яких складали піхотинці. Саме при Адріанополі станеочевидним, що військовому відношенні майбутнє за добре навчений кіннимвоїном. І саме в цьому сенсі Адріанополь можна вважати початкомбезпосередній історії лицарства, однак коріння його приховані в глибинахчасу: в історії техніки, сакральних уявленнях і культи Стародавнього
Єгипту, Сирії, Персії, а ширше - східних народів. З азіатського Сходу,вважає Ф. Кардіні, з'явилися не тільки полчища майстерних і безстрашнихвершників, повергшіе в жах і трепет жителів Європи, але разом з ними бувзанесений як якийсь прекрасний соціальний і культурний ідеал образ воїнаверхи на коні, захисника людей і повергателя чудовиськ, що виявивсявиключно важливим для становлення лицарства і, більше того,середньовічного християнства і середньовічного менталітету взагалі.
Ф. Кардіні характеризує лицарство перш за все як шар воїнів-захисників,лише багато пізніше трансформувалися у досить широку і неодноріднуусередині соціальну групу з певним набором суспільних функцій,зобов'язань і прав. Він вважає, що германці були прямими спадкоємцямивійськово-кавалерійської техніки і мистецтва іранських племен. Цей ірано -німецький комплекс став своєрідним фундаментом для розвитку кінноговоїнства Європи, а згодом і середньовічного лицарства. Особливу роль уйого поширенні відіграли готи, які багато в чому визначали долюєвропейської цивілізації в ранньому середньовіччі.
У деяких наукових працях зустрічаються твердження, що припущення,ніби епоха лицарства бере початок в 4 столітті, і перш за все з Адріанополя, --це досить небезпечна помилка.
Ті ж дослідники, які рішуче заявляють, що говорити про початоксередньовічного лицарства до настання епохи Меровінгів-Каролінгів
[Меровинги - перша королівська династія у Франкської державі,що правила до кінця 5 століття до 751 року, коли її змінила династія
Каролінгів] не має ніякого сенсу, раптом починають відчувати потребувдивитися в далечінь часів і присвятити чимало цікавих спостереженьвійськово-технічної передісторії лицарства, звернутися до археології, культуринародів степу і найдавніших етапів розвитку кінного воїнства. При цьому вони,правда, часом виявляють схильність більше підкреслювати те, що відрізняє їхвід західних "наступників", ніж те, що їх об'єднує.
Адріанополь став тією краплею, яка переповнила келих, наповнений докраїв нещастями. І в цьому сенсі він - міра цілої епохи. У цьому ж самомусенсі він і до цього дня залишається точкою відліку в роздумах історика,чия мета дослідити не стільки безпосередній процес виникнення,скільки витоки та коріння середньовічного лицарства.
Для свого часу лицар був надзвичайно надійно озброєний. Це воїн,що володіє авторитетом, який він здобув собі завдяки відмінній військовоївишколі і тому, що належав до групи обраних. Кінний воїнсимволізував героїко-сакральні цінності, пов'язані насамперед ізперемогою над силами зла, а також з цілим комплексом вірувань, що відносяться допотойбічного світу, подорожі у царство мертвих і безсмертя душі.
Поступово перед нашим поглядом розкривається "тіньова сторона", таємничийі тривожний сенс коренів явища, яке пізніше назвуть "середньовічнийлицар ". Нам звично бачити його виникають з глибин залізного віку
"Варварських" навал і набігів. Ми ніби вже заздалегідь згодні з тим, щоневіддільне від уявлень про нього: схиляння перед його могутністю, красою,мало не релігійний трепет побачивши його пишноти, при дзвоні йогозброї і збруї, схиляння беззбройного і жебракуючих населення,вимушеного трудитися на полях. Хоч які романтичні подібніуявлення, тим не менше вони відповідають дійсності. І не тільки зтієї причини, що воїн, сидить верхи на коні і закутий у залізнілати, вже сам по собі вершина могутності в епоху жалюгідного існуваннящо живуть впроголодь людей та худоби, дефіциту металу. Але також і тому, щовін уособлює давні, але все ще зберігаються пам'яттю міфи, насильство,котра ще вчора, сьогоднішні чудеса і вселяють в душі страхрелігійні бачення.
Ф. Кардіні вважає, що "вітер степів шумить в гілках дерева середньовічноголицарства ".
На сторінках своєї книги Ф. Кардіні спробував дати відповідь на питання,поставлений одного разу якимсь допитливим ученим: чому середньовічний лицарпредставляється нам сьогодні істотою більш прекрасним, ніж службовецьбанку? Спробував він відповісти і на інше питання, яке задав сам собі:чому середньовічний лицар у нашому розумінні страшніше сучасноготанкіста чи льотчика-винищувача? Оцінка "прекрасного" і "жахливого" маласвої особливі причини, що кореняться у вченні про архетипи.
У 10 столітті з'явилися такі воїни, чиї заслуги в боротьбі з язичникамизабезпечили їм сакралізацію всього того, що б вони не робили надалі.
Але минула язичницька небезпека. Необхідно було покласти кінець інеподобствам лицарів. Вони захистили Захід, але хто тепер захистить його від цихзахисників? Хто, якщо не хто-небудь з тієї ж лицарської середовища? Так істалося завдяки народженню лицарської етики, в основу якої булопокладено прагнення досягти на землі "світу божого". Цьому сприяла і
Клюнійская реформа церкви 11 століття.
Воїни, що послідували своєму новому визначеності, здійснили "звернення" --почали з самих себе. Здобувши перемогу над собою, а потім і над своїмитоваришами, які аж ніяк не були розташовані лагодив нової етики тавважали за краще залишатися в ролі гнобителів бідняків.
Відмовившись слідувати новим курсом, воїни з лицарів перетворювалися на
"Антірицарей". Тепер для того, щоб здобути славу лицарем, вже було мало матизброю, бойового коня, фізичну силу, професійну майстерність, особистухоробрість. Необхідна була воля і дисципліна в проходженні моральноїнормі, прийняття якої позначалося відповідним ініціаціонним обрядом
- Ритуалом посвячення в лицарі.
З'єднання особливого способу життя та професіоналізму з етичної місією ісоціальною програмою і перетворювало воїна у середньовічного лицаря. Союзвідваги і мудрості, фізичної сили і культу справедливості.
Зрозуміло, в дійсного життя все було не так гладко, як напапері. В історії лицарства не мало ганебних сторінок. Тим не меншесамосвідомість лицаря виявилося міцним, здатним подолати рубіжсередньовіччя і, дотримуючись невідомими для нас шляхами підсвідомості і звивистимистежками семантики, увійти складовою частиною до системи цінностей, якою минамагаємося дотримуватися і до цього дня. Бути може, саме в цьому й полягаєта корінна причина, через яку середньовічний лицар і для нас,сьогоднішніх людей, громадян світу, позбавленого покривів сакральності,прекрасніше якого-небудь банківського службовця.

РИТУАЛИ

посвячення у лицарі

Лицарство з часом завдяки своїй хоробрості, великодушності ічесності набував все більше і більше значення, але через це іпосвята в лицарське звання ставало все більше і більшескрутним. Тільки родовий дворянин по батькові і матері, що досяг 21-гороку, міг бути присвячений в лицарі. Необхідно було, щоб людина,домагався лицарського звання, був приготований до цього з юних роківретельно і хорошим вихованням, він повинен був бути настільки сильний іміцний, щоб виносити без шкоди для свого здоров'я всі труднощі військовоїжиття; крім того, від нього вимагалося грунтовне вивчення всіхобов'язків воїна. Бажав отримати лицарське звання повинен був спочаткуна нижчих ступенях військового звання довести свою мужність, великодушність,чесність і доблесть і проявити себе гідним такого високого звання,такої великої честі.
Звичайно сини лицарів і родових дворян починали свою службу з пажів.
Коли дитина досягав десятирічного віку, його відсилали на виховання,за заведеним звичаєм, до найголовнішим лицарям, з якими його батькискладалися у родині або в дружбі. Поради і приклад таких лицарів становилиістинне і остаточне виховання, що називалося bonne nourriture (гарнавиховання). Кожен лицар вважав для себе великою честю, якщо який-небудьбатько доручав йому довершувати виховання свого сина.
дослужився до посади зброєносця і перебуваючи в цьому званні вже кількароків, відзначившись гарною поведінкою, скромністю, мужністю і хоробрістю,молода людина починав домагатися лицарського звання і просив про нього навестидовідки; тоді государ або грансеньор, до якого зверталися з проханням,запевнити в хоробрості та інших доблесті молодого вояка, призначав деньпосвяти. Для цього обряду звичайно обиралися кануни яких-небудьторжеств, наприклад, оголошення світу або перемир'я, коронації королів,народження, хрещення або шлюбу принців, великих церковних свят
(Різдва, Великодня, Вознесіння), і переважно напередодні П'ятидесятниці.
Такий чоловік ніс, або Новіков (novice), кілька днів готується допосвячення в лицарі; він дотримувався суворого посту і каявся у своїх гріхах.
Після сповіді і прилучення Святих Тайн Новіка вдягалися в білу, як сніг,льняне як символ невинності, необхідної в лицарському званні,від чого і відбулося слово кандидат (candidatus від candidus - білий).
Кандидат, або Новик, відправлявся в цьому одязі до церкви, де повинен бувпровести всю ніч і молитися.
На світанку приходили за Новіком старі лицарі, його воспріємникі, тобтообрані стояти з ним під час посвяти; потім вони вели його в баню,яка з поваги до лицарства була приготована великим камергером. Післяцього супроводжували Новіка лицарі одягали йому на шию шнурок з мечем,укладали його в ліжко і покривали простим білим полотном, а іноді йчорним сукном на знак того, що він прощався з поганою світу цього і вступавв іншу, нове життя.
У такому вбранні воспріємникі вводили до церкви новопосвящаемого всупроводі родичів, друзів і сусідніх лицарів, яких запрошувалина цю урочисту церемонію. (коли посвячували в лицарі нащадка сімействавищої знаті, для більшої урочистості одночасно з ним присвячувализначне число його однолітків). У церкві священик, благословляючи мечНовик.
Після закінчення цього обряду воспріємникі відводили Новіков у кімнати і там йогоодягали. Спочатку на нього одягали щось подібне до темної фуфайки, а на неї --газову, тканин золотом сорочку; потім вже його одягалися в кольчугу інакидали йому на плечі мантію, всю поцятковані квітами і гербами лицаря.
У цьому парадному костюмі новопосвячені лицар вирушав туди, де корольабо який-небудь знаменитий, що прославився своїми подвигами лицар повиненбув поцілував його. Таке поцілунком давалося знову прийнятому лицаревізвичайно в церкві або в каплиці. Хода кандидата було самецеремоніальне; під звуки барабанів, труб і рогів; попереду цієї процесіїйшли найбільш знамениті лицарі і несли на оксамитових подушках обладунки,якими озброювали кандидата після прибуття його на місце, тільки щит і списвручали йому після освячення. Після прибуття на місце здійснювали літургію в ім'я
Святого Духа. Присвячувані вислуховував її на колінах, ставши, як можна ближче довівтаря, навіть попереду того, хто давав йому поцілунком. По закінченні Служби Божоїцерковнослужителі виносили аналой з книгою лицарських законів, якікандидат і всі присутні мали вислухати з великимувагою. (см.гл. Кодекс честі).
Після закінчення читання лицарського статуту присвячувані схиляю коліна передгосударем, який проголошував урочисті слова.
Кандидат відповідав на них таким чином:
"Обіцяю і клянуся у присутності мого Господа і на свого пана становищемрук моїх на Святе Євангеліє ретельно дотримуватися законів і наше славнелицарство ".
Після цього государ виймав свій меч і тричі вдарив ним по плечуновообраного; потім давав трикратне поцілунком новому лицарю; потімгосудар давав знак воспріємник, повеліваючи йому надіти новообраномузолоті шпори - емблему покладеної гідності, помазати його оливою іпояснити йому таємниче значення кожної частини його озброєння.
воспріємник, підкоряючись вказівкою свого государя, одягав на нового лицаряшпори і говорив:
"Ці шпори означають, що, заохочений честю, ти зобов'язаний бути невтомним упідприємствах ".
За сприйменником підходив до новопосвячені інший лицар, тримаючи в рукахметалевий або шкіряний нагрудний щит, на якому був зображений родовийгерб молодого лицаря, і, навішуючи цей щит йому на шию, говорив:
"Пан лицар, даю тобі цей щит, щоб захищатися тобі від ударівворогів, щоб нападати тобі на них відважно, щоб ти зрозумів, що більшапослуга государю і отечеству у збереженні дорогою для них твоєї персони, ніж упобиття багатьох ворогів. На щиті зображено це твій родовий герб - нагородадоблесті твоїх предків, поставив його гідним, Додай славу твого роду ідодай до гербу прабатьків будь-який символ, який би нагадував, щотвої доблесті подібні річках, вузьким у витоку і розширюється на протязі ".
За другий підходив до новообраного третій лицар і, одягаючи присвяченомуна голову шолом, говорив:
"Пан лицар, як голова є найважливіша частина людського тіла, такшолом, її зображення, становить найголовнішу частину лицарських обладунків, оцечому його зображують над щитом герба - представником інших частин тіла;як голова є твердиня, в якій перебувають всі душевні здібності, тощо покриває голову цим шоломом не слід робити нічого, що небуло б справедливо, сміливо, славно і високо, не вживай цьогодоблесного прикраси голови на низькі нікчемні діяння, а намагайсяувінчати його не тільки лицарським вінцем, але і короною слави, яка такдасться тобі в нагороду за доблесть ".
Далі вже воспріємник починав пояснювати і інші частини лицарськогоозброєння і їх символічне значення.
"Цей меч має вигляд хреста і дано тобі в повчання: як Ісус Христосперемагав гріх і смерть на дереві Хреста, то ти повинен перемагати ворогівтвоїх цим мечем, який тобі представник хреста; пам'ятай також і те,що меч - це представник правосуддя, а тому, отримуючи його, тизобов'язуєшся завжди бути правосудним ".
" Панцир, який ти носиш на собі як захист проти ворожих ударів,означає, що лицарське серце повинно бути недоступна ніяким пороків своєюфортецею; як фортеця оточується міцними стінами і глибокими ровами,щоб перепинити доступ ворогові, так панцир і кольчуга закривають тілоз усіх боків на знак того, що лицарське серце повинно бути недоступнезраді і гордості ".
" Це довге і пряме спис є символ правди, залізо на ньому означаєперевагу правди над брехнею, а що майорить на кінці його прапорпоказує, що правда повинна не ховатися, а всім показуватися ".
" Булат означає силу і мужність, бо як булат витримує будь-які удари,так сила волі захищає лицаря від всіх вад ".
" Рукавички, що захищають твої руки, вказують ту турботу, з якою лицар повиненберегтися всякого безбожного дотику і відвертається від крадіжки,клятвопорушення і всякої скверни ".
Після закінчення всього цього новий лицар і його супутники виходили церемоніальноз церкви, і новопосвячені ішов збоку государя або монсеньйора, що дав йомупоцілунком.
Потім один зі старих лицарів підводив новопосвячені гарного коня,покритого дорогою попоною, на всіх чотирьох кінцях якої був зображенийродовий герб молодого лицаря; наглавнік на коні був прикрашений нашлемніком,подібним нашлемніку на касці лицаря. При цьому говорили:
"Ось благородний кінь, який призначається тобі в помічники для твоїх славнихподвигів. Дай Бог, щоб цей кінь допомагав твоєму мужності; води його тількитуди, де стежити честь і добра слава! "
Часто траплялося, що сама дружина государя пов'язувала новому лицарю шарф,прикріплювала пір'я на шолом і препоясывала новопосвячені мечем.
Якщо новий лицар був сином короля або принца, то йому надягали мантію зчервоного сукна як знак його царського походження. І новий лицар сидів уцієї мантії і під час бенкету, яке відбувалося в парадному заліпалацу чи замку. У цей день новопосвячені користувався особливою пошаною.
За столом під час бенкету він займав почесне місце по праву руку тогокороля, грансеньора або славного лицаря, від якого отримав поцілунком. Ізвичайно, особливо в перші часи установи лицарства, в цихновопосвячені не помітно було ні гордості, ні чванливою ніпихатості, ні зарозумілості. Вони були прості у своєму поводженні з людьми:ввічливі з вищими, поблажливі і добрі з нижчими.
Такий був обряд посвячення в лицарі в мирний час при дворах королів,принців і грансеньоров. Але у військовий час обряд посвячення в лицарськезвання відбувався набагато простіше; тут на увазі ворога ніколи було витрачатичас на різні урочисті церемонії. Відзначився на полі битвилицарське звання скаржилося серед табору до перемоги або після неї в проломіукріплень взятого приступом міста.
Якщо якому-небудь з государів було бажання подвоїти сили своєї армії, незбільшуючи числа нижчих воїнів, то він створював лицарів. Якщо хто-небудь зстарших зброєносців відрізнявся на полі битви, то його зводили в лицарськезвання.
При зведенні в лицарське звання у воєнний час обряд посвячення бувдуже простий. Знову присвячуваного вдаряли три рази мечем по плечу звимовленням наступних слів: "В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, і
Святого Великомученика Георгія жалую тебе лицарем ". Потім слідувавзвичайний обряд лобзания; цим і закінчувалося присвята.
Подібне ведення справ породжувало цілі мільйони героїв. Вплив пошани булонастільки могутньо, що одне вже звання лицаря спонукалокожного перевершувати самого себе і робило з нього з нього якесьнадприродне істота.
Лицарі, присвячувані в це звання у воєнний час, носили і різніназви, на ті обставини, завдяки яким їм дарували цепочесне звання; так, були лицарі битви, лицарі нападу, лицарі підкопу іінші.
Як уже говорилося раніше, в лицарське звання зводилися лише дворяни, табули і такого роду випадки, що в це звання зводилися і простолюдини;звичайно це робилося або через будь-яких особливих заслугпростої людини, або при яких-небудь надзвичайних обставин. Але в даномувипадку один тільки государ мав право зводити простолюдина в званнялицаря, а подарувати зі дня присвяти робився вже дворянином ікористувався всіма правами лицарського звання. Присвячувані в лицарі зпростих воїнів і селян називалися "лицарями з милості" ( "les chevaliersde grace "). Велике число лицарів-трубадурів вийшло із простолюдинів, ітільки завдяки своїм славним подвигам ці люди досягли такої честі.
Так, у переказах про короля Артура є епізод, коли Артур присвячує влицарі сина скотопаса. Щоправда, далі виявляється, що присвячений --позашлюбний син одного короля, але, присвячуючи його в лицарі, Артур не знав проце нам.
Але було ще й таке звання, якого могло домагатися тільки вищедворянство, а саме звання знаменного лицаря (les chevalier banneret). Наполе боїв перед прапором лицарями несли квадратне прапор зїх зображенням герба і девізу; такий прапор кілька нагадувало церковнукорогву.
У той час були ще знаменне зброєносці (les ecuyers bannerets). Під їхнімначальством служили лицарі і навіть знаменне лицарі; це робилося занаказом короля, але знаменне зброєносці ніколи не мали жодної зпривілеїв лицарства.

ТУРНІРИ

Як всім відомо, турнірами називалися військові вправи, яківідбувалися на особливо влаштованої арені, оточеній місцями для глядачів.
Звичайно в Західній Європі королі і можновладні принци призначалитурніри по якому-небудь особливо урочистої нагоди, наприклад, занагоди шлюбів самих королів або принців крові та їх хрестин, з нагодиукладення миру чи перемир'я і взагалі у всіх тих випадках, коли при дворібували великі збори.
На цих турнірах відбувався так званий зразковий бій, або приблизнабитва. Такий бій полягав у тому, що однакова кількість лицарів з кожноюбоку билися тупим зброєю - списами із закругленими, а не з гостримикінцями, або з затупленими мечами, тому удари, що наносяться супротивникамодин одному, не становили великої небезпеки.
На турнірах заборонялося наносити удари вістрям, а треба було наносити їхплазом, тупим зброєю, і тоні по обличчю.
Новики, зброєносці і пажі, які домагалися лицарського звання, постійнощоб уникнути небезпеки билися дерев'яними мечами і ламали смерековісписи.
Але турніри і поєдинки з відпущеним зброєю, тобто бої на смерть, строгозаборонялися; це не допускалося навіть і релігією.
До речі, якщо на турнірах і бувало кровопролиття, то це відбувалосяненавмисно, оскільки, не дивлячись на всі обережності, інодідеякі не зовсім вправні у військовій справі або розпалені бійці все-такипроливали кров своїх супротивників, але такі приклади траплялися дуже рідко.
Звичайно про дні, призначених для турніру, оголошувалося заздалегідь, а самеза кілька місяців вперед, найменше - за один місяць.
Про турнірах оголошували герольди, які відправлялися в міста і в замки згербовим щитом запрошувала.
За словами Маршанжі, у мирний час турніри призначалися дуже часто: по -перше, це дозволяло дворянам уникнути неробства, а по-друге, вони невідвикати від військових занять і у них не остигав войовничий запал.
Місце для турнірів вибирали завжди біля великих міст, що знаходилися поблизурічки або поблизу лісу, так що огорожею для арени був з одного бокумісто, а з іншого - ліс; дерев'яні бар'єри закривали обидва прольоту, а поза нимибули вивішені прапори начальників турніру.
Після того, як герольди сповістять про день турніру, всі лицарі, витязі, їхдружини і дорослі доньки починають приготування до цього урочистого дня.
Збиралося на турнір дворянство цілого округу з сім'ями, пажами,зброєносця і слугами. Всі жителі округу, як пані, так і чоловіки, носилиплаття однакових кольорів: або біле із золотим галуном, або ж червоне зсрібним. Лицарі, прибувши до місця, призначеного для турніру, розвішувалидо його відкриття свої шоломи і гербові щити поблизу арени.
Ось, власне, в чому полягала обрядовість турнірів і приготування до них, засловами багатьох письменників того часу.
Король або Володарський князь звичайно посилав герольда з двомазброєносця або з двома молодими дворянами; герольд вручався також ігербовий щит цього короля чи князя. Посланий вирушав до того королюабо можновладного князю, з яким хотів змагатися його государ, і відімені свого монарха вручав йому виклик.
Король, звичайно, брав виклик і зараз же починав вербувати лицарів,бажали взяти його бік, і з огляду на це, звичайно, допомагав їм у всьомунеобхідному. Вищі лицарі носили кольору і герби які вони бажали, тільки уних повинен був бути якийсь значок, за яким можна було б дізнатися,на чиєму вони боці; нижчі ж лицарі носили кольору і герби того короля абоможновладного князя, за якого вони стоять. Прапори могли порушувати тількиначальники дружин. Дружини ж поділялися на три рівні загону; останнязагін завжди складався з найбільш мужніх лицарів, які могли бвитримати натиск і остаточно виграти битву.
прийняв виклик був за три чи чотири дні до турніру, але вінрозташовувався зі своїми прихильниками пр?? тив міста, так як йому недозволялося в'їжджати в нього раніше, ніж закінчиться турнір.
Трибуни для шляхетних дам будувалися саме в тому місці, де сходилисяарени, що примикали звичайно до міських стін.
У кожного ристалища було по троє великих воріт; в них в'їжджали лицарі пошість з обох сторін для того, щоб приготуватися до бою під своїмипрапорами.
Напередодні турніру вся та молодь, яка претендувала на отримання на цетурнірі лицарського звання, одягалася в однакове плаття і обідала у своїхсеньйорів; після обіду, вони всі разом вирушали на вечірню всупроводі старих лицарів.
Після цього головний начальник збирав всю цю молодь і давав їмнастанову, як слід вести себе хорошого і доблесному лицарю.
Потім вони вирушали в церкву і поводили всю ніч в недосипанні і молитві.
Після співу молитви і після благословення, встановленому з цієї нагоди,головна особа давало їм поцілунками, препоясывало всіх їх мечем, а в цей часнижчі члени надягали лицарям шпори. Потім новопосвячені знову сідалина свої місця, і по закінченні Служби Божої молоді люди знову вирушали доголовному начальнику на бенкет.
О дев'ятій годині вечора роги сурмили збір на вечірній турнір; сюди булилицарі в багатому оздобленні й кіньми, але тільки не з різнокольоровим щитом, аз одноколірним, і не мечем, а з пихтовим списом. Після битвивони знімали з себе зброю і в розкішному вбранні були на вечерю до головногоначальнику; той із лицарів, який відзначився найбільше, сидів за однимстолом з головним начальником.
На наступний день після Служби Божої всі лицарі, озброєні з голови до ніг,були на перегонах о першій годині до полудня; всі ставали під своїпрапори.
На турнірі у кожного був такий девіз, який йому подобався, але в девізімав бути неодмінно хоч якийсь знак того короля абоможновладного князя, сторону якого вони тримали; не мали девізу тількиприїхали випадково, які не хотіли бути впізнали.
Коли всі були в зборі, то лунав сигнальний ріжок, в перегонах в'їжджавперший ряд лицарів, і починалася битва. Звичайно, щастя переходило то нату, то на інший бік, іноді траплялося, що цілі ряди засмучувалися іїм на підкріплення посилали свіжі; іноді траплялося й так, що всі лицаріобох сторін з'являлися на перегонах; нарешті, якщо одна сторона абсолютнослабшала, то на арену були невідомі лицарі і допомагали їй, так щоперемога, мабуть, залишилася б за нею, але тут до іншій стороніподоспевало підкріплення, і та знову брала гору.
Нарешті, остаточно побита і вражена сторона тікала в ліс; звідтилицарі показувалися поодинці без коней і без зброї, але переможці незаманювали їх більше, а збиралися під свої знамена.
Здебільшого невідомі лицарі, що одержали перемогу на турнірі, зараз жевіддалялися, тому що не хотіли відкривати свого імені, за ними частопускалися в погоню, щоб привести до двору короля або князя, якийвлаштовував турнір, і тоді цей король або князь ласкаво і мило