Міністерство загального та спеціального освіти РФ.
СПбГІЕА.
Кафедра філософії.

Реферат на тему: «Суд над Ісусом Христом у різних літературнихтворах »

Виконав: студент 371 гр. Тимофєєва Ю. М.
Прийняв: проф. Рущак

СПб 1998.

"І знялися всі їхні збори і повели його до Пилата". Так починаєтьсярозповідь про одного з найважливіших подій, описаних у Новому Заповіті,точніше в Євангеліє від Луки - про суд прокуратора (тобто римськогочиновника, відповідального за збір податків в Юдеї) Понтія Пилата над Месією
Ісусом Христом. Суд Пілата в цілому цілком згодні описаний у всіх чотирьохєвангелістів, за винятком деяких подробиць, про які будезгадано далі.

Перш ніж почати обговорення даного сюжету, спробуємо синхроннопорівняти Євангелія, відтворити описуються події.

У п'ятницю вранці Ісуса, схопленого напередодні, "первосвященики зстаршими й книжниками, та ввесь синедріон "відвелив Претер, тимчасову резиденцію прокуратора, але не увійшли до неї "щоб неопоганитись, а щоб їсти пасху "(Єв. від Марка). Пилат вийшов доних і сказав: "У чому ви на цього чоловіка?" Звинувачення їх описанібільш повно і конкретно в Євангеліє від Луки: "Ми знайшли, що розбещуєнарод наш, і забороняє давати податок для кесаря, називаючи Себе Христом Царем ".
Євангеліє від Іоанна розповідає про те, що Пилат, вважаючи, мабуть себенекомпетентним у питаннях віри іудеїв, запропонував що звинувачували самим судити
Месію за їхніми законами. Юдеям ж в той час було "не вільнонікого вбивати ", але" щоб збулося Ісусове слово, що його Він, даючизазначити, якою то смертю Він має померти ". Пилат повернувся в преторій почав допитобвинуваченого, варіант якого описано в Євангеліє від Івана: - "Ти царіудейський?

- Від себе самого питаєш ти це чи то інші тобіпро мене?

- Хіба я іудей? Твій народ та первосвященикимені Тебе видали Що ти зробив?

- Моє Царство не від світу цього, якщо б від світу цьогобуло Моє Царство, то служба Моя воювала б, щоб Я не буввідданий юдеям, але нині Царство Моє не звідси. Ти кажеш, що Цар; Яна те народився, і на те прийшов у світ, щоб свідчити про істину;всякий хто з правди слухає Мій голос.

- Що є істина? "

Євангелія одностайні в тому, що на всі висунуті звинувачення Ісусвідповідає мовчанням. Пилат оголосив первосвящеників і народу, що не бачитьніякої провини в цій людині. У Євангеліє від Луки ми знаходимо, щопрокуратор, дізнавшись про те, що обвинувачений "з області Іродової, послав його до
Ірода, який в ці дні був також в Єрусалимі ".

Ірод багато чув про чудеса, що здійснюються Христом, і зрадів,сподіваючись, що Ісус продемонструє йому свої здібності; проте тоймовчав. Тоді "Ірод зі своїми воїнами, знищивши Його й насміявся,одягнув Його в світлу одіж, і відіслав назад до Пилата. І тогодня стали Ірод друзями між собою, бо давніш ворожнеча між нимидругом ". Тоді Прокуратор оголосив, що не він один, а й Ірод не знайшов
Ісуса винним. Його словами були: "Отже я покараю Його й відпущу". Яквідомо в Юдеї в той час існував звичай з нагоди свята Пасхивідпускати одного в'язня. "Хочете, відпущу вам Юдиного царя", - запитавпрокуратор. "Та знову вони зняли крик, вимагаючи: Не Його, а Варавву.
Варавва був злочинець ". (Єв. від Іоанна).

У Євангеліє від Матвія ми знаходимо ще одну деталь, яка пояснюєнебажання Пилата віддавати Ісуса на смерть: "Дружина його прислала сказати йому:не май з отим Праведником, бо сьогодні вві сні я багато терпілаза Нього ".

За Євангелії від Івана після бичування батогами з шипами Ісус" втерновому вінку та багрянцем "був показаний народу. "Коли ж побачили, що Вінсвященики й служба, то закричали: Розіпни, розіпни! "На що Пилатвідповів: "візьміть Його ви й розіпніть, бо я не знаходжу в ньому провини". Юдеївідповідали йому: "ми маємо закон, і за Законом Він мусить умерти, бощо зробив Себе Сином Божим ". У Євангелії від Івана говориться, щозабобонний страх охопив Пилата, змусивши запитати Обвинуваченого: "Звідки Ти?"
Ісус же мовчав. "А Я не відповідаєш, чи не знаєш, що я маю владу розп'ясти
Тебе, маю владу відпустити Тебе ". "Ти не мав би наді мною ніякої влади,якби не було дано тобі згори. Тому більший гріх має той, хто зрадив Менетебе ". Після цього Пилат "шукав привід пустити Його", але юдеї висунулиновий, самий вагомий аргумент: "якщо пустити його, то не кесарів приятель ти!кожен, хто чинить себе царем противник кесарю ". І сказав Пілат юдеям: "Се
Цар ваш ". Та вони закричали: Візьми, візьми розіпни ". "Царя вашогомаю розп'ясти? ". Первосвященики відповіли: "Немає в нас царя окрім кесаря". "Тоді,нарешті, він видав Його їм на розп'яття ".
Так закінчився суд прокуратора.
У Євангелії від Матвія сказано, що Пилат "взяв води й умив руки переднародом, і сказав: "не винний я в крові Його ні! Самі ви побачите". ІА ввесь народ відповів і сказав: "Кров Його на нас і наших дітей!". Ці словаможуть викликати подив, якщо читач не обізнаний про те, що за законамитого часу свідок, показання якого приводили до страти обвинувачуваного,брав на себе кров цієї людини.
Отже, використовуючи всі чотири Євангелія, ми спробували якомога детальніше іоб'єктивніше описати суд прокуратора, людини, про яку античний історик
Пілон писав так: "Він боявся, що посольство розкриє в Римі всі йогозлочину, його продажність і хижацтво, руйнація цілих прізвищ, всеницості, винуватцем яких він був, стративши безліч людей, не підданихнавіть ніякому суду та інші жахи, які переходили всякі межі ".
(Посольство до Каю, 38).
До 1961 року, коли серед руїн Кесарії знайшли напис I-го століття: "Понтій
Пилат - префект Іудеї ", яка показала, що він володів навіть більшимиповноваженнями, ніж простий прокуратор, навіть сам факт існування йогоставилося під сумнів (наприклад, Хомо Пілатус - людина, що тримає "Пілум,спис, тобто уособлення сузір'я Оріон, за версією Андрія
Немоевского). За минулі сотні років відсутність конкретних фактів породжувалочисленні домисли, суперечливі трактування біблійних сюжетів аждо самих неймовірних, однак ще Жан Жак Руссо, захищаючи Письма, сказав:
"Євангеліє містить в собі настільки вражаючі, настільки неповторні рисиістини, що винахідник був би ще більш дивним, ніж сам герой ". Але,як пише протоієрей Олександр Мень (А. Боголюбов), "надії тих, хто думав,що наука розвінчаємо Новий заповіт, не виправдалися. Саме праці сучаснихвчених ще раз підтвердили, що Євангелія - справжні і достовірнідокументи ", зокрема ця слова можна віднести і до даного сюжету. (див. А.
Мень). Додаток до кн. "Син людський".

А. Мень в даному рефераті згадується як автор знаменитої книги "Син
Людський ", в якій, за його словами" автор не ставив собідослідницьких цілей, а прагнув лише ... просто розповісти про Христа.
Розповісти на підставі Євангелій, кращих коментарів до них, а такожінших джерел ". У цій книзі існує цілий розділ "Суд прокуратора. 7квітня ". У ній автор художньо, намагаючись, на скільки це можливо,уникнути лаконічності, характерної для Євангелій, при цьому цілком іповністю базуючись ан них, передати події Страсної п'ятниці, пояснюючимотивацію всіх вчинків, здійснених героями сюжету. Звіряючи главу з
Євангеліями, можна зробити висновок про те, що у автора при написанні її більшвсього викликала довіру версія Іоанна. Серед аргументів на користь саме цього
Євангелія було те, що попередні Євангелія "не ставили собі завдання датипослідовне зображення подій, у Івана ж мета ця, очевидно,була "," у Іванове Євангелії всюди видно руку одного автора. Він майстердіалогу і драматичних картин, від яких віє живими спогадамиочевидця ". Тільки в Івана, наприклад, зазначено, що проте не побажалиувійти до преторія, що коментується в А. Мене так: "Бути в будинку язичника вдень великодніх обрядів вважалося у іудеїв оскверненням ". Намагаючись зробитиєвангельські тексти доступнішим для сучасників, він вставляє в текст такіподробиці як "хоча місто був зайнятий приготуванням до Великодня, архіріереямвдалося знайти дозвільних роззяв, що б ті вигуками підтримували їх петицію ".
Дається жива реалістична картина, яка дає відчути атмосферу суспільствамайже двотисячолітньої давності, хоча, звичайно ж, через призмууявлення автора.
Епізод, що розповідає про примирення Ірода з Пілатом, доповнюєтьсяпоясненням, що "відсилаючи галілеянин до Ірода, правитель Юдеї досягавдвох цілей: примирився з суперником, підступи якого були для нього небезпечні,і полегшував собі завдання в заплутаній справі ". Провал тетрарха надій на те,що "загадковий Пророк покаже якесь знамення, щоб скрасити Іродовінудні дні в Єрусалимі ", привів до того, що він" втратив одразу до Ньогоінтерес ", а" звинувачення архієреїв він пропустив повз вуха ". Створюєтьсявраження, що ти читаєш не Новий заповіт, а розповідь про настільки зрозумілих,звичних людських інтригах, гріхах, слабкості. Так що мимоволі згадуєшслова булгаківського Воланда, дотепно який зазначив, що за дві тисячі роківлюди анітрохи не змінилися у своїх почуттях, вчинках і "нагадуютьколишніх ... квартирне питання тільки зіпсувало їх ".
Опис знущань над обвинуваченим яскравими картинами постає передочима: "У хід були пущені римські бичі з шипами, які роздирали тілодо крові. Після такої екзекуції чоловік зазвичай знаходиться в напівнепритомностістані ". Олександр Мень пише, що у Пилата "служили, в основному, греки,самаряне і сирійці, ненавиділи юдеїв. Користуючись нагодою, ці людизігнав всю свою злість на страждальців ". Ці описи не вигадка, а факти,зібрані А. Менем в архівах, плоди важкої, але, безсумнівно, захоплюючоїроботи над багатьма джерелами. Бездіяльне читання Євангелій, безумовно, недає і маленької дещиці уявлення про прочитане, в порівнянні з книгою
"Син Людський". Читаючи Новий заповіт, задаєшся трьома питаннями. Чомупрокуратор, холоднокровно страти багатьох, став захищати Христа, наполегливонаполягаючи на його невинності? Чому люди між Христом і "розбійником"
Варавва вибрали другий? І чому з таким шаленим бажанням розіп'ялипроповідника?
На думку А. Мене Пилат "проти власної волі перейнявся співчуттям дообвинуваченому. Його бажання наполягти на своєму ще більше зміцнів після того,як дружина прислала слугу, просячи за праведника ", а" римляни, навіть невіруючі,надавали великого значення снів ". Тільки заява "немає у нас царя окрімкесаря "не залишило Пилата вибору. Але прокуратор все-таки, демонструючи своєнезгоду, умив руки, віддавши невинного на страту.
Тут Мень явно вказує на те, в чому згрішив Пилат: легкодухість - ось йоговина, "врешті-решт, що для нього доля якогось єврейського пророка,коли на карту поставлено його, Пілата, добре? "" Пилат аж ніяк нехотів позбавлятися вигідною посади і тримати відповідь перед легатом Сирії абосамим імператором ". Його можна зрозуміти, але мимоволі напрошується думка, щоотак своїм, байдужістю, людство позбавила себе шансу прощення.
Байдужість, легкодухість, боягузтво, - найстрашніші, якщо не найстрашнішілюдські пороки.
Пояснюючи вибір натовпу, А. Мень використовує рукописи Матвія і Марка,уточнюючі, що Варавва був засуджений "разом з повстанцями, які під часповстання вчинили вбивство ". "Варавву в Єрусалимі не тільки знали, а йвважали героєм, а Ісус був прибулець ", невідомий городянам, які хотілипозбавити Варавву від страти. Виходить досить дивна картина, яка даєїжу для міркування: перед народом став вибір - врятувати повстанця абопророка. І вибір припав на першу, хоча по суті Варавва заради щастя людейпролив чужу кров і залишився героєм, а жорстоко побитий, у терновому вінку та
"Кривавому плащі", не винних ні в чому пророк покірливо, заради тих самих людей,пролив свою кров. Народ же вище оцінив вчинок вбивці. Де були ті, хточув проповіді Христа? Вони "розбіглися, а багато хто, напевно, дізналися проте, що трапилося, коли було вже пізно ". Пусті роззяви, не відаючи, що творять,підбиваємо архієреями, з легкістю взяли кров невинного на себе і дітейсвоїх. "Засуджений був відданий в руки солдат".
Інший автор опису суду прокуратора Юдеї над Ісусом Христом - Михайло
Опанасович Булгаков у своєму романі "Майстер і Маргарита", має на меті,відмінну від прагнення протоірея Олександра, зробити більш доступними длясучасників євангельські тексти, створив власну від початку і до кінцяверсію подій, що відбулися "14 числа весняного місяця нісана".
Твір Булгакова являє собою шедевр літературного мистецтва.
"Їм написана на історичному матеріалі книга величезної психологічноївиразності і майже відчутної реалістичної пластики ". (Є. Сидоров "М.
А. Булгаков "). Роман в романі, як прийнято його називати, абсолютносамобутній, майже цілком відірваний від загальноприйнятої, досить копіткозібраної і доведеною версії. Як не дивно, головним героєм романує не Ієшуа Га-Ноцрі, а "жорстокий п'ятий прокуратор Іудеї - вершник
"Понтій Пілат". Ця книга про людські гріхи, дріб'язковість, вульгарності іпідлості, і в неї не зміг би гармонійно влитися портрет абсолютноїбезгрішними "небесної Чистоти". Беззахисність Га-Ноцрі викликаєспівчуття, спокій і простота - повагу, деяка дитячістьповедінки - гірку посмішку. Але в рисах його є недомовленість.
Просте опис незаслужених мук Ієшуа, позбавлення від зайвоїсентиментальності, тільки дає ще глибше зрозуміти жах, що відбувається. Однакце все. Детального опису "арештанта", догмата його особистості немає; цянедомовленість необхідна і природна, так як в даному випадку потрібновелика відповідальність за передачу образу, божественності.
У своєму білому плащі з кривавим підбивкою, з єдиним другом - собакою
Банга, жорстокий прокуратор виявився суддею на Суді, значення якого можнахіба що частково відчути, підсвідомо уявити собі.
Прозваний в Ершалаима лютим чудовиськом, свого часу заслужив почестіхолоднокровністю, мужністю і жорстокістю, він єдиний у цьому місті
(крім Левія Матвія) спробував врятувати "божевільного бродягу" Га-Ноцрі.
Понтій Пилат нагадує згаслий вулкан, у якого десь глибоко всерединізагубилося добрий початок, але світло доброти Ієшуа зумів пробудити в правителядавно залишені спроби пошуку істини "І настане царство істини?
Настане, гегемон - переконано відповів Ієшуа. Воно ніколи не настане, --раптом закричав Пилат таким страшним голосом, що Ієшуа відсахнувся ". У цьомууривку прокуратор, забувши про все, втомившись від багаторічної брехні, розкриває себе,свої найпотаємніші думки, він більше не зможе залишатися байдужим.
Булгаков непомітно вводить читача в думці прокуратора, що страждає відвтоми від життя, підступів ворогів, інтриг, постійного контролю надсвоїми словами і вчинками. Письменник вважав, причиною заступництва
Пилата послужило його раптове прагнення придбати в особі Ієшуа свогодруга, співрозмовника. Ієшуа зняв напад дикої головного болю, ставєдиним, хто назвав гегемона доброю людиною і був з ним щирим ідоброзичливим. Але прокуратор "вершник Золоте спис", настільки мужнійв битвах, не зміг відстояти життя щойно придбаного одного з-забоягузтво.
Ієшуа Булгакова в своїх проповідях виголошує, що "немає більшого гріха,ніж боягузтво ". Якщо Олександр Мень називає головною вадою людинибайдужість, то у М. А. Булгакова це боягузтво. Саме це слово наполегливоповторюється в романі кілька разів. А. Мень пише: "Слід пам'ятати, щоучасть підсудного було вирішено заздалегідь, і вранці 14 Ніссана мав місце необ'єктивний суд, а відбувалося даний юридична вбивство ". Булгаков, вцілому погоджуючись з цим, все ж таки зробив наголос на те, що архіріерейскій
Рада не мав право карати кого-небудь без здійснення суду з римськимзаконам. Тому, на думку Булгакова, Пілат міг врятувати Ієшуа, хоча іризикував би своєю кар'єрою. Здається, що з урахуванням його досвіду в інтригах ізаслуг перед кесарем, ризик цей все ж таки був невеликий. Будь то битва,прокуратор врятував би Га-Ноцрі, як колись врятував Марка Крисобоя. Але то бувмужність зовсім іншого роду. Боротьба ж з ненависним Каїф післячисленних доносів вимагала готовності в один момент відмовитися відвсього того, що було зароблено за все життя, кинути гроші на землю, якце зробив збирач податків Левій М?? твей. І правитель злякався.
Цікаво, що при описі самого Месії Михайла Опанасович відразу жоголошує про те, що не збирається претендувати на історичну точність,схожість Ієшуа з Ісусом у біблійних текстах. Незважаючи на безсумнівнузнання матеріалу, письменник, можна сказати, демонстративно відхиляється від
Євангелій. Га-Ноцрі - чоловік років 27-ми, тобто набагато молодший, ніжприйнято вважати. Він стверджує, що з міста Гамаль і не знає точно, хтопо крові, не пам'ятає своїх батьків, хоча йому говорили, що батьком бувсирієць. Булгакову не важливо який обвинувачений, але головне, що він чуйний,простий, беззахисний і прямодушний як дитина. Він дивується обізнаностіпрокуратора про "добру людину", зрадника Юду, сина з Каріафа (зауважимо, що
Юда по книзі не був раніше знайомий з Ієшуа і взагалі сюжет, що описуєзрада, повністю самобутній, відірваний від загальноприйнятих уявлень).
Також, Ієшуа погано розуміє, що відбувається і навіть зовсім по-дитячомутривожно просить: "А ти б мене відпустив, гегемон; я бачу, що мене хочутьвбити ". Проте вся ця дитячість зникає перед розп'яттям. Він відмовився віднапою, трохи полегшує муки розп'ятих, був спокійний, "сказав, щодякує і не звинувачує за те, що в нього забрали життя ". "Єдине, щовін сказав у присутності солдат, що в числі людських пороків одним знайголовніших він вважає боягузтво ".
Помста прокуратора за втрату одного також не можна назвати помстою мужньоголюдини. Ласощі, улесливі секретарі, розкіш і безкарністьрозлінились Пилата. За кілька годин спілкування з Га-Ноцрі, прокуратор не встигзрозуміти, що відповіддю на підлість і вбивство не повинні бути підлість івбивство. Послав рабів своїх, щоб убити Юду, Пілат показав, що все ж таки погановслухався в слова Ієшуа, не зумів до кінця зрозуміти його.
Про роман Булгакова можна розмірковувати нескінченно, так його сюжет не стягнутьрамками історичних фактів, але цілком підпорядкований волі Майстра, йогопрагненням, ідеям. Михайло Опанасович показав, що будь-яка вещ, думка, будь-якийсюжет може мати стільки варіантів тлумачення, скільки людей, щонеможливо відібрати право на власне уявлення про що-небудь, тому щоніщо окремо не може бути істиною, але тільки різнобічну,загальне, безперервно змінюється під різними кутами зору.
Євангелісти Марк, Матвій і Лука, як стверджують історики, писали кожен зісвоєї точки зору. Так у Марка основне місце віддане подіям життя
Спасителя, у Матвія - словами Христовим, розповідну частина, багато в чомузапозичуючи в Марка, як втім, робив і Лука. У Іоанна наголос робиться нате, що Христос - Син Божий, що прийшов з небес, його хронологія подійвикликає більшу довіру, ніж в інших євангелістів.
Втім, про переваги цього Євангелія було вже згадано при цитуванні
А. Мене. М. Булгаков і А. Мень описали один і той же сюжет виходячи з різнихпрагнень. Тому їхні твори несуть різне смислове навантаження, алеодна біблійна цитата об'єднує не тільки цих, а й багатьох іншихавторів, які присвятили свої праці тлумачення сюжету, який розповідає про судпрокуратора: "Не судіть - та не судимі будете". Людина слабка і грішна інічия життя не повинна перебувати в руках його - не тільки Сина Божого, аленавіть злочинця.
Список літератури:
Біблія (Євангеліє від Луки, Євангеліє від Матвія, Євангеліє від Марка,
Євангеліє від Іоанна).
А. Мень «Син людський».
М. Булкаков «Майстер і Маргарита».