Кубанський державний АГРАРНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

СУТНІСТЬ, ПРОБЛЕМИ ТА СТАВЛЕННЯ ДО

СМЕРТІ У різних релігій.

Реферат з культурології
Студента I курсу юрфаку 106 групи
Хмельницького С.В.
Викладач: Аникин Р.В.

2001
Краснодар.

Зміст

Введення.

1. Вимірювання проблеми життя, смерті та безсмертя.

А. Біологічне.

Б. Пов'язане із специфікою життя.

В. Пов'язане з ідеєю безсмертя.

2. Ставлення до смерті, проблеми життя, смерті й безсмертя

у релігіях світу.

А. Ставлення людей до смерті.Почему люди бояться смерті?

Б. Клінічна і природна смерть - у чому різниця?.

В. Ставлення до смерті християнства.

Г. Ставлення до смерті ісламу.

Д. Ставлення до смерті буддизму.

Е. Концепції життя, смерті й безсмертя, засновані на безрелігійним і

атеїстичному підході до світу і людини.

3. Життя після смерті: думки вчених і свідчення очевидців.

Висновок.

Використана література.

Введення.

Життя і смерть - вічні теми духовної культури людства в усіх їїпідрозділах. Про них міркували пророки і основоположники релігій,філософи і моралісти, діячі мистецтва і літератури, педагоги і медики.
Навряд чи знайдеться доросла людина, яка рано чи пізно не задумався бпро сенс свого існування, майбутньої смерті і досягнення безсмертя.
Ці думки приходять у голову дітям і зовсім юним людям, про що говорять віршіі проза, драми і трагедії, листи і щоденники. Тільки раннє дитинство чистаречий маразм рятують людину від необхідності рішення цих проблем.

По суті, мова йде про тріаді: життя - смерть - безсмертя,оскільки всі духовні системи людства виходили з ідеїсуперечливого єдності цих феноменів. Найбільшу увагу тутприділялася смерті і набуття безсмертя в життя інший, а саме людськежиття трактувалася як мить, відпущений людині для того, щоб він міггідно підготуватися до смерті і безсмертя.

За невеликими винятками у всіх часів і народів висловлювалися прожиття досить негативно, Життя - страждання (Будда: Шопенгауер та ін);життя - сон (Платон, Паскаль); життя - безодня зла (Древній Єгипет); "Життя
- Боротьба і мандрівка по чужині "(Марк Аврелій);" Життя - це повістьдурня, розказана ідіотом, повна шуму і люті, але позбавлена сенсу "
(Шекспір); "Вся людське життя глибоко занурена в неправду" (Ніцше) ітощо

Про це ж говорять прислів'я та приказки різних народів типу "Життя --копійка ". Ортега-і-Гассет визначив людину не як тіло і не як дух, аяк специфічно людську драму. Дійсно, в цьому сенсі життякожної людини драматична і трагічна: як би вдало не складаласяжиття, як би вона не була тривала - кінець її неминучий. Грецький мудрець
Епікур сказав так: "Привчай себе до думки, що смерть не має до насніякого відношення. Коли ми існуємо, смерть ще не присутня, аколи смерть присутня, тоді ми не існуємо ".

Смерть і потенційне безсмертя - найсильніша приманка дляфілософського розуму, тому що всі наші життєві справи повинні, так чи інакше,порівнюватися з вічним. Людина приречена на міркування про життя і смерть і вцьому його відмінність від тварини, яка смертно, але не знає про це. Смертьвзагалі - розплата за ускладнення біологічної системи. Одноклітинніпрактично безсмертні й амеба в цьому змісті щаслива істота.

Коли організм стає багатоклітинних, у нього як би вбудовуєтьсямеханізм самознищення на певному етапі розвитку, пов'язаний згеномом.

Століттями кращі уми людства намагаються хоча б теоретичноспростувати цю тезу, довести, а потім і втілити в життя реальнебезсмертя. Однак ідеалом такого безсмертя є не існуванняамеби і не ангельський життя в кращому світі. З цієї точки зору людинаповинен жити вічно, знаходячись у постійному розквіті сил. Людина не можезмиритися з тим, що саме йому доведеться піти з цього чудового світу,де кипить життя. Бути вічним глядачем цієї грандіозної картини Всесвіту,не випробувати "насичення днями" як біблійні пророки - чи може бути що -то більш привабливим?

Але, міркуючи про це, починаєш розуміти, що смерть - мабуть,єдине, перед чим усі рівні: бідні і багаті, брудні і чисті,улюблені і нелюбимі. Хоча і в давнину, і в наші дні постійно робилися іробляться спроби переконати світ, що є люди, що побували "там" і повернулисяназад, але здоровий розум відмовляється цьому вірити. Потрібна віра,необхідне диво, яке зробив євангельський Христос, "смертю смертьпоправ ". Помічено, що мудрість людини часто виражається у спокійномуставлення до життя і смерті. Як сказав Махатма Ганді: "Ми не знаємо, щокраще - жити чи померти. Тому нам не варто ні надмірно захоплюватисяжитті, але й тремтіти при думці про смерть. Ми повинні однаково ставитися доним обом. Це ідеальний варіант ". А ще задовго до цього в" Бхагавадгіте "сказано: "Воістину, смерть призначена для народженого, а народженнянеминуче для померлого. Про неминуче - не скорботи ".

Разом з тим, чимало великих людей усвідомлювали цю проблему втрагічних тонах. Видатний вітчизняний біолог І.І. Мечников,обговорювали можливості "виховання інстинкту природної смерті",писав про Л. Н. Толстого: "Коли Толстой, охоплений неможливістю вирішити цюзавдання і переслідуваний страхом смерті, запитав себе, чи не може сімейналюбов заспокоїти його душу, він то побачив, що це - марна надія. Дочому, питав він себе, виховувати дітей, які незабаром опиняться в такомуж критичному стані, як і їхній батько? Навіщо мені любити їх, ростити ідотримуватися їх? Для того ж відчаю, що в мені, або для тупоумства? Люблячи їх,я не можу приховувати від них правди, - кожен крок веде їх до пізнання цієїістини. А істина - смерть ".

1. Вимірювання проблеми життя, смерті та безсмертя.

А. Перший вимір проблеми життя, смерті й безсмертя --біологічне, бо ці стани являють по суті справи різні сторониодного феномена. Давно вже була висловлена гіпотеза панспермії, постійногонаявності життя і смерті у Всесвіті, постійного їх відтворення у відповідних умовах. Відомо визначення Ф. Енгельса: "Життя єспосіб існування білкових тіл, і цей спосіб існування складається зсвоїй суті в постійному самооновлення хімічних складових частинцих тіл ", акцентує космічний аспект життя.

Народжуються, живуть і помирають зірки, туманності, планети, комети та іншікосмічні тіла, і в цьому сенсі не зникає ніхто і ніщо. Даний аспектнайбільш розроблений у східній філософії та містичних навчаннях, що виходятьз принципової неможливості тільки розумом зрозуміти сенс цьоговселенського кругообігу. Матеріалістичні концепції будуються на феноменісамопорожденія життя і самопрічіненія, коли, за словами Ф. Енгельса, "ззалізною необхідністю "породжується життя і мислячий дух в одному місці
Всесвіту, якщо в іншому він зникає.

Усвідомлення єдності життя людини і людства з усім живим напланеті, з її біосферою, так само як і потенційно можливими формами життяу Всесвіті має величезне світоглядне значення.

Це ідея святості життя, права на життя для будь-якої живої істоти вжев силу самого факту народження належить до числа вічних ідеалівлюдства. У межі, весь Всесвіт і Земля розглядаються як живіістоти, а втручання в ще погано пізнані закони їх життя череватоекологічною кризою. Людина постає як мала частка цієї живої
Всесвіту, мікрокосмос, що увібрав в себе все багатство макрокосмосу.
Почуття "благоговіння перед життям", відчуття своєї причетності додивовижному світу живого в тій чи іншій мірі притаманне будь -світоглядної системи. Навіть, якщо біологічна, тілесне життявважається недійсності, транзитної формою людського існування, то йв цих випадках (наприклад, у християнстві) людська плоть може і повинназнайти інше, квітуче стан.

Б. Другий вимір проблеми життя, смерті й безсмертя пов'язано зз'ясуванням специфіки людського життя і її відмінності від життя всього живого.
Вже більше тридцяти століть мудреці, пророки та філософи різних країн і народівнамагаються знайти цей вододіл. Найчастіше вважають, що вся справа вусвідомленні факту майбутньої смерті: ми знаємо, що помремо і гарячково шукаємошлях до безсмертя. Все інше живе тихо і мирно завершує свій шлях,встигнувши відтворити нове життя або послужити добривом грунту для іншоїжиття. Людина ж приречений на довічні болісні роздуми про сенсжиття або її безглуздості, переводить цим себе, а часто й інших, ізмушений топити ці прокляті питання у вині або наркотики. Частково цевірно, але виникає питання: як бути з фактом смерті новонародженогодитини, яка ще не встиг нічого зрозуміти, чи розумово відсталоголюдину, яка не в змозі нічого розуміти? Чи вважати початком життялюдини момент зачаття (який неможливо точно визначити, в більшостівипадків) або момент народження.

Відомо, що вмираючий Л. М. Толстой, звертаючись до оточуючих,сказав, щоб вони звернули свої погляди на мільйони інших людей, а не дивилися наодноголева. Безвісних, і нікого не чіпають крім матері смерть, смертьмаленького створіння від голоду де-небудь в Африці і пишні похоронивсесвітньо відомих лідерів перед лицем вічності не мають відмінностей. У цьомусенсі цілковиту рацію англійський поет Д. Донн, який сказав, що смерть кожноголюдини применшує все людство і тому "ніколи не питай, по комудзвонить дзвін, він дзвонить по тобі ".

Очевидно, що специфіка життя, смерті й безсмертя людини прямопов'язані з розумом, і його проявами, з успіхами і досягненнями людини впротягом життя, з оцінкою його сучасниками і нащадками. Смерть багатьохгеніїв у молодому віці, безперечно, трагічна, але при цьому немає підставвважати, що їх подальше життя, якби вона відбулася, дала б світущось ще більш геніальне. Тут діє якась не цілком ясна, алеемпірично очевидна закономірність, що виражається християнським тезою: "Богприбирає в першу чергу кращих ".

У цьому сенсі життя і смерть не охоплюється категоріями раціональногопізнання, не вкладається в рамки жорсткої детерміністичних моделі світу ілюдини. Міркувати про цих поняттях холоднокровно можна до певногомежі. Він обумовлений особистою зацікавленістю кожної людини і йогоздатністю до інтуїтивного розуміння граничних підстав людськогобуття. У цьому відношенні кожен подібний плавцеві, який стрибнув у хвилі з-поміжвідкритого моря. Сподіватися треба лише на себе, незважаючи на людськусолідарність, віру в Бога, Вищий розум і т.д. Унікальність людини,неповторяемость особистості проявляється тут у найвищого ступеня. Генетикипідрахували, що вірогідність появи на світ саме цієї людини відданих батьків становить один шанс на сто трильйонів випадків. Якщо вжеце сталося, то яке ж вражає уяву різноманіттялюдських смислів буття постає перед людиною, коли він замислюєтьсяпро життя і смерть?

В. Третій вимір цієї проблеми пов'язане з ідеєю здобуття безсмертя,яка рано чи пізно стає в центр уваги людину, особливо якщовін досяг зрілого віку.
Виділяють декілька видів безсмертя, пов'язаних з тим, що після людинизалишається його справа, діти, онуки і т.д., продукти його діяльності й особистіречі, а також плоди духовного виробництва (ідеї, образи і т.д.).

Перший вид безсмертя - в генах потомства, близький більшості людей.
Крім принципових противників шлюбу і сім'ї і ненавидів жінок, багатопрагнуть увічнити себе саме цим способом. Одним з потужних потягівлюдини є прагнення побачити свої риси в дітей, онуків іправнуків. У королівських династій Європи простежено передача визначенихознак (наприклад, носа у Габсбургів) протягом кількох поколінь.
З цим пов'язується спадкування не тільки фізичних ознак, а йморальних принципів сімейного заняття або ремесла і т.д. Історикивстановили, що багато видатних діячів російської культури 19 століттязнаходилися в спорідненості (нехай і віддаленому) між собою. Один століттявключає в себе чотири покоління.

Таким чином, за дві тисячі років змінилося 80 поколінь, і 80-й предоккожного з нас був сучасником Стародавнього Риму, а 130-й - сучасникомєгипетського фараона Рамзеса II.

Другий вид безсмертя - муміфкація тіла з розрахунком на вічне йогозбереження. Досвід ще єгипетських фараонів, практика сучасногобальзамування (В. І. Ленін, Мао Дзедун ін) говорять про те, що в рядіцивілізацій це вважається прийнятим. Досягнення техніки кінця XX століттязробили можливим кріогенезацію (глибоке заморожування) тіл померлих зрозрахунком на те, що медики майбутнього оживлять і вилікують нині невиліковніхвороби. Така фетишизація людської тілесності характерна в основномудля тоталітарних суспільств, де геронтократія (влада людей похилого віку) стаєосновою стабільності держави.

Третій вид безсмертя - надія на "розчинення" тіла і духу померлогоу Всесвіті, входження їх у космічний "тіло", у вічний кругообігматерії. Це характерно для ряду східних цивілізацій, особливо японської.
До такого рішення близька ісламська модель ставлення до життя і смерті ірізноманітні матеріалістичні або точніше натуралістичні концепції.
Тут мова йде про втрату особистісних якостей і збереження часток колишньоготіла, які можуть увійти до складу інших організмів. Такий вкрай абстрактнийвид безсмертя неприйнятний для більшості людей і емоційно відкидається.

Четвертий шлях у безсмертя пов'язаний з результатами життєвого творчостілюдини. Недарма членів різних академій нагороджують титулом
"безсмертні". Наукове відкриття, створення геніального творулітератури і мистецтва, вказівка шляху людству в нової віри, творінняфілософського тексту, видатна військова перемога і демонстраціядержавної мудрості - все це залишає ім'я людини в пам'ятіблагородних нащадків. Увічнюють герої і пророки, страстотерпця ісвяті, зодчі і винахідники. Навічно зберігаються в пам'яті людства іімена найжорстокіших тиранів і найбільших злочинців. Це ставить питання пронеоднозначності оцінки масштабів особистості людини. Створюється враження,що чим більша кількість людських життів та зламаних людськихдоль лежить на совісті того чи іншого історичного персонажа, тим більшев нього шансів потрапити в історію і знайти там безсмертя. Здатністьвпливати на життя сотень мільйонів людей, "харизма" влади викликає у багатьохстан містичного жаху, змішаного з повагою. Про таких людей складаютьлегенди та перекази, які передаються від покоління до покоління.

П'ятий шлях у безсмертя пов'язаний з досягненням різних станів,які наука називає "змінені стани свідомості". В основному вониє продуктом системи психотренінгу і медитації, прийнятої у східнихрелігіях і цивілізаціях. Тут можливі "прорив" в інші вимірипростору і часу, подорожі в минуле і майбутнє, екстаз іпросвітлення, містичне відчуття причетності до Вічності.

Можна сказати, що сенс смерті і безсмертя, так само як і шляхи йогодосягнення, є зворотною стороною проблеми сенсу життя. Очевидно,ці питання вирішуються по-різному, залежно від провідної духовної установкитієї чи іншої цивілізації.

2. Ставлення до смерті, проблеми життя, смерті і безсмертя в релігіях світу.

А. Ставлення людей до смерті.Почему люди бояться смерті?

Більшості сучасних людей властиве цуратися все, щопов'язано зі смертю. Сьогодні більшість народжується і вмирає вже не піддахом рідного будинку, а в клініках і лікарнях. Передоручення себе Міністерству охорони здоров'я,людина отримала ілюзорне звільнення від проблем, велике таїнство смертістало в основному тяжкій обов'язком, про власну смерть не прийнятоміркувати. Ми оберігаємо підростаюче покоління від роздумів про смерть,втратили мужність говорити про неї в зрілому віці, нишком проводжаємо востанній шлях своїх рідних і близьких.

Колись по вулицях міст слідували похоронні процесії, багатоприкрашений катафалк супроводжувала урочиста музика духовних оркестрів, азараз навіть траурні стрічки і ті зникли з бортів автобусів-катафалків,вливаються щодня в нескінченний потік машин. Втім, людям завждибуло властиво уникати розмов про смерть, і навіть саме слово "померти"у повсякденному мови стараліс?? замінювати будь-яким іншим, більш зм'якшенівиразами: "відправиться в кращий світ", "наказати довго жити", "простягнутиноги ". Аналогічні мовні табуна слово" померти "були і в іншихмовах: в англійській - "to go" ( "піти)," to take the ferry "(" сісти напаром ")," to hop off the twig "(" зістрибнути з гілки "); у німецькому -" die
Augen schliessen "(" закрити очі ")," heimgehen "(" піти додому "); віталійською - "ritornerare" ( "повернутися до нуля"); в іспанській - "irse alotro portrero "(" відправитися на інше пасовище "); у французькому -" cassersa pipe "(" зламати свою трубку ")," il dit bonsoir a'la compagnie "(" вінпопрощався з компанією "). Також намагалися не вимовляти і слово
"кладовищі". Замість цього в російській мові вживали поняття "місцезаспокоєння ", в англійському -" God's acre "(" Боже поле "), в німецькому -" derheilige Ort "(" святе місце "), в іспанській -" chacarita "(" маленькаферма "), у французькому -" boulevard des allopges "(" подовжений бульвар ").

Чудовий російський письменник-сатирик Михайло Михайлович Зощенко (1895 -
1958) писав у своїй філософській книзі "Перед сходом сонця": "Ставлення досмерті - це одна з найбільших проблем, з якою неодмінно стикаєтьсялюдина у своєму житті. Однак ця проблема не тільки не дозволений (влітературі, в мистецтві, в філософії), але вона навіть мало продумана. Рішенняїї надано кожній людині окремо. А розум челове-ний слабкий,полохливий. Він відкладає це питання до останніх днів, коли вирішувати вжепізно. І тим більше пізно боротися, пізно шкодувати, що думки про смертьзастали зненацька ..."

"Люди бояться смерті, як малі діти потемок, - казав англійськийфілософ Френсіс Бекон (1561-1626), - і як у дітей цей вроджений страхпосилюється казками, так само точно і страх смерті ".

Сучасні дослідники людської палеопсіхікі згодні в тому, щосамі перші проблиски думки у пітекантропів і неандертальців могли бутивикликані тваринним інстинктом самозбереження, прагненням продовжити своєіснування, подолати невідворотність смерті. "Тікаючи від смерті, - писаврадянський знавець античної міфології Яків Голосовкер, - не розуміючи її, і чимдалі, то все зосереджений, важче і трагічний мислячи про неї і тимсамим все більш не розуміючи її (бо ніяка наука не зрозуміла смерті і неприміряла з нею думка), людина, борючись за існування, за своє життя, засвою думку, спрямовувався до вічного життя, до безсмертя. Інакше він не міг,інакше думка не могла. Він життя не витримав би без думки про річковий життя ..."

У шумеро-вавілонському епосі про Гільгамеша (початок 3-го тисячоліття до н.е..) ми вперше зустрічаємося з документальним свідченням страху смерті.
Герой епосу Гільгамеш так оплакує смерть свого друга Енкіду: "Япроливав сльози біля його трупа, сподіваючись, що Енкіду встане. Але на сьомийдень у його ніс проникли хробаки, і я зрозумів, що він вже не повернеться, іпоховав його. З тих пір я не знаю спокою. Тіло мого друга розсипалосяпорох і змішалося з землею. Я знаю, що і мені судилася така ж доля. Моєтіло також перетвориться в порох і глину. Я боюсь смерті ..."

Багато хто боїться цифри 13, хоча і не можуть пояснити, чим їх страшить цечисло. Цифри в ряду народів позначалися буквами, і, виявляється, у древніхєвреїв число 13 і слово "смерть" писалися одним знаком. От наскільки сильнийбув страх смерті, що, навіть не відаючи вже значення числа 13, ми все однонамагаємося уникати його.

У Японії уникають цифри 4 з тієї ж причини: при читанні ієрогліф 4 -
"Сі" - звучить як інший ієрогліф, що означає "смерть". У японськихлікарнях ви не зустрінете палати з номером 4, а якщо будівля багатоповерхова,то і в покажчику поверхів ліфта ви не знайдете 4-го поверху.

Почуття страху знайома всім. Незважаючи на це, природа тривоги і страхузалишається загадкою для психологів. Одні бачать суть тривоги в безпорадності,інші описують внутрішній розлад, що виникає при загрозі безпеки,третій відзначають дезінтеграцію особистості при зіткненні з протиріччям.
Так коли ж людина боїться? Перш за все лякає невідомість. Між нашимстаном зараз і тим, що з нами станеться через хвилину, існуєрозрив; цей проміжок заповнений невизначеністю. Людина боїться того,що його чекає. Тому у деяких людей виникає тяга до "впевненості взавтрашньому дні ". Іноді все суспільство починає сумувати за визначеності ітоді починаються розмови про необхідність "сильної руки", що призводить додиктатури під тим чи іншим обличчям. Можливий і інший вид страху. Це такзвана тривога відділення: дитина боїться відірватися від матері, що любитьбоїться втратити об'єкт свого почуття, кожен боїться бути викинутим зсвіту, де все звично і знайоме.

Протилежністю боязкість є рішучість. Якщо ми наважуємосямислити послідовно і сміливо, ми приходимо до висновку про те, що приреченіна незнання того, що з нами станеться. Що нас чекає попереду? Чи збудутьсянаші бажання? Чи відбудуться зміни? Якими вони будуть? І як взагаліскладеться наше життя? На ці питання у нас немає відповідей. Що нам відомо промайбутньому? Виявляється, з повною визначеністю ми можемо знати тільки одне --всі ми колись помремо. Завтра або через кілька десятків років, але цеобов'язково відбудеться. І тут спостерігається парадоксальність нашогосприйняття світу. Страх народжується від невідомості. Нам нічого невідомо пронашої долі, крім достовірного факту кінця нашого земного існування.
І ця абсолютна неминучість викликає в нас сильне почуття тривоги,настільки сильне, що ми не можемо його винести. Ми вважаємо за краще невідання.
Як можна відчувати себе, знаючи, що рано чи пізно тебе не буде? Як жити,творити і діяти у світі, знаючи, що все закінчиться для тебе? Якспілкуватися з людьми, знаючи, що кожен з них раніше чи пізніше буде закопаний уземлю? Дійсно, наука, культура, ідеологія не дадуть нам відповіді.
Людина залишається зі смертю один на один. Ніщо не рятує його, навіть
"глибокодумні" міркування, типу "коли ти є - смерті немає, колисмерть настала - тебе вже немає ". Не допомагає, тому що в самійсерцевині людської істоти незагойною рана - я помру. Одна сучаснадуховна письменниця зауважила: "Смерть б'є людська істота в самуприховану його серцевину так принизливо, так жахливо радикально, щойого спонтанною реакцією може бути тільки втеча (на тортури абопрезирство), що "спускає з ланцюга" всяке зло. Смерть жахлива. Вона --лютий ворог. Незважаючи на всі наукові пояснення, смерть залишаєтьсянезбагненною. Раптово що з'являється моторошна картина власної смерті звсій її неминучістю викликає шок. У самій глибині особистості відкриваєтьсянезагойна виразка. У першу чергу страх ставиться до власної смерті.
Смерть у газетах і по телевізору стала звичною. Підтверджується стараприказка - "Смерть одного - трагедія, смерть ста тисяч - статистика".
Можливо, так відбувається тому, що до нашої здатності співпереживатипред'являються дуже високі вимоги ".

Деякі люди намагаються обдурити смерть. Одну стареньку переслідувавнав'язливий страх, що вона помре уві сні. Останні чотири роки життя вонапровела сидячи на стільці і так померла у свої 89 років. Людовик XIV, король
Франції, в останні роки життя заборонив придворним згадувати про смерть уйого присутності. Через те, що він жив дуже близько до кладовища, вінзбудував новий розкішний палац у Версалі. Туристи тепер милуються йогопишністю, але смерть до короля все-таки прийшла.

Осмислюючи феномен тривоги, видатний мислитель С. Кьеркегор приходивдо висновку, що тривога починається з моменту відчуття себе людськоїособистістю - "у звірів і ангелів тривоги немає". У тварин існуютьінстинктивні страхи. У людини аналогічну функцію виконує своєріднезвуження сфери свідомості. Більшість людей усвідомлюють тільки те, з чим вонистикаються у своїй "малій" життя. Один шкільний вчитель сказав: "Хлопці,якщо ви задумаєтеся про нескінченність або вічності - вам гарантованобожевілля ". Але вічні питання буття все одно залишаються. Людина можевирішити, щоб бути нормальним, не думати про проблеми життя і смерті. Щож, невже нормальність - це заперечення реальності? Отже, знанням своєїсмертності людина відрізняється від тварини. Це знання - важка, часомнестерпний тягар. Розумом людина, звичайно, розуміє, що коли-небудь помре,але в той же час ... не знає цього. Точніше, хоче не знати. Він тікає відзнання. Цивілізація допомагає йому в цьому. Товариство виробляє нормипристойності. Розмови про смерть непристойні. Існує прагнення приховатисмерть від дітей. Простежується тенденція ізолювати смерть у стінахлікарень та моргів, розташувати місця упокоєння покійних подалі від міст.
Крім санітарних, відіграють роль міркування дистанціював живуть від їхпомерлих близьких, щоб ніщо не нагадувало про них. У деяких кантонах
Швейцарії похоронним автобусам заборонено з'являтися на вулицях в деннігодинники, щоб думки про смерть не бентежили громадян.

Є й інша крайність - десакралізація смерті. Особливо яскраво цевидно на прикладі так званого "чорного гумору", сюди ж відносятьсяевфемізми типу перекинувся, дав дуба. Але й тут за натужний дотепамипроступає крижаний страх. Тоді застосовується інший спосіб захисту.
Виробити набір личать нагоди фраз - "Бог дав, Бог взяв" чи "Всетам будемо ". Ритуал співчуття достатньо формальний і зводиться довиголошення банальностей, за якими не стоїть внутрішньої солідаризації.
Непоодинокі випадки, коли поминальна трапеза, розпочавшись покладеними словами,завершується як святкове гуляння, що супроводжується ... співом підприводом того, що небіжчик, мовляв, не хотів би, щоб ми сумували.
Єдине місце, де природно і спокійно говорять про смерть - це храм.
Для багатьох шлях до Церкви починається з міркування про смерть. Для іншихзначення релігії обмежується "відспівування і поминанням" мертвих.
Дійсно, найпростіші форми релігійності є культи,пов'язані з похоронами і шануванням предків. Серед візьме нашого часу --підкреслена релігійність в середовищі карних злочинців. Їх похорон обставлені знезвичайною урочистістю і великими жертвами "на поминання душі".
Священики іноді пояснюють "побожність" бандитів тим, що вони постійнобалансують між життям і смертю. Однак це - не справжнє усвідомленнясвоєї смертності, а легковажна, грішна гра з власним життям. Щеодин новий звичай - неодмінна відвідування кладовищ у Великодні дні.
Деякі священики бачать у цьому регрес християнської свідомості всучасному суспільстві.

Отже, світ біжить від смерті. У цьому бігу молодь попереду. Невипадковомолоді недолюблюють літніх людей. Батькам даються зневажливі прізвиська:предки, черепа. Кому хочеться спілкуватися зі старими? Іноді проговорюються:
Добре б їх усіх ізолювати. Звідки така неприязнь? Чи не від страху чистати схожими на них, чи не тому, що вони нагадують про неминуче? Мисвідки небувалого в історії прискорення часу. Без перебільшення, кожендень ставляться рекорди досягнення нових швидкостей в пересуванні, ввиробництві, у технологічному прогресі. ЕОМ, що займали кількадесятиліть тому великі зали, модифіковані в мікропроцесори, новіпокоління яких все швидше змінюють один одного. Техніка стає всебільш точною, зручною та швидкою. Але в гонитві за комфортом і якістюзовнішнього життя ми щось втрачаємо, і нам, самовдоволеним і захопленнямвсемогутністю, доведеться за це розплачуватися.

Тургенєвській Базаров казав: «Природа не храм, а майстерня». Іреальний Іван Мічурін не чекав милості від природи. А ми, їхні нащадки іпродовжувачі, стоїмо перед екологічною катастрофою. Треба усвідомити
- Ставлення до світу стало функціональним, іншими словами, натисни на кнопку --отримаєш результат, як співає група "Технологія". Благоговійне спогляданнябуття змінилося принципом "впоратися з проблемою", і вже немає гріхів - єпроблеми, немає покаяння - є рішення проблем. Навіть смерть часом стаєне трагедією, не таїнством, а проблемою.

Мистецтво стає технологічним. Живописців все більше витісняютьдизайнери та оформлювачі. З'явилася престижна професія з механічнимназвою "модель". У сучасній музиці однією з найважливіших характеристикстає кількість ударів в хвилину - чим швидше ритм, тим вище цінуютьсяпевні музичні твори, під які "так здорово балдеть".

В останнє десятиліття одним з найбільш вживаних видівнаркотичних засобів стали так звані "прискорювачі", до числа якихналежить відомий препарат "екстазі". Його дія проявляєтьсявивільненням величезної кількості енергії з наступним виснаженням всіхресурсів організму. Тільки завдяки цьому наркотику можливо танцювати 8годин поспіль, не відчуваючи втоми, при цьому час сприймається якпротікає надзвичайно швидко. Цікаво, що побічною дієюпрепарату є придушення апетиту. Чому ми згадуємо про це?
Стан сучасного суспільства дивно нагадує дію "екстазі":відбувається безглузде механічне прискорення з повним притупленняпочуття духовного голоду. Виснажений духовно людина продовжує смикатися вгонитві за "кайфом" від самого руху. Він не може вирватися з ритму,тому що якщо він зупиниться, йому доведеться поставити собі страшне питання просенс життя і смерті.

Для більшості з нас смерті не існує в тому ж сенсі, як
Антарктиди - кожен знає, що вона є, але не має до нього ніякоговідносини. Знання про те, що людина помре, відтісняється далеко на периферіюсвідомості, а іноді - в область несвідомого. Так відбувається тому, щовключаються механізми психологічного захисту. Коли знання стаєнестерпним, людина від нього відмовляється, - відмовляється від єдиногодостовірного знання про себе. Він купує міраж комфортного існування всучасному світі ціною власного невігластва. Видатний філософ М.
Хайдеггер писав: "Смерть викликає тривогу, тому що зачіпає самусуть нашого буття. Але завдяки цьому відбувається глибинне осознаваниясебе. Смерть робить нас особистостями ". Отже, ми відмовляємося довіряти собі,своїм переконанням, своїм почуттям. Отрекаясь від страху смерті, ми зраджуємосамих себе. Ми відкидаємо своє богоподобіе, вважаючи за краще уподібнюватисябезсловесним тварям.

Людство досить витончений в уникнення прийняття очевидного фактусмерті. Іспанський філософ X. Ортега-і-Гассет вважає, що вся людськакультура і мистецтво виникли для подолання страху смерті. Відомийсоціолог і антрополог Е. Беккер вважає, що структура людськогохарактеру є не що інше як система захисту від нестерпного страхусмерті. Його концепція така: знання смертності може привести людину добожевілля. А риси характеру суть, за висловом аналітика Ш. Ференчі, прихованіпсихози. Дійсно, доведена до кінця замкнутість призводить дошизофренії, недовірливість і педантичність - до нав'язливим думок, аобразливість, повільне скупчуванню гніву і бурхливе розрядка властивілюдям, що страждають на епілепсією. Вибудовується послідовність: страхсмерті - можливість нестями - психологічний захист - характер. Отже,скільки людей, стільки типів захистів. У той же час існують і загальнізакономірності, вироблені впродовж довгого шляху розвиткулюдської цивілізації.

Спробуємо простежити, як діють різні варіанти психологічнихзахистів протягом етапів людського життя. У дитинстві кожна дитинаодного разу нахмурився і запитає: А я помру? Яким би не була відповідь батьків, віннезабаром відвернеться й забуде про це; адже ніщо не нагадує про неминучекінці. Навколо нього відбувається циклічна зміна пір року, і застиглівзимку дерева знову оживають, коли приходять теплі дні. Можливо, в цьомузакладений містичне значення. Незріла психіка дитини, незнайомого зхристиянством, може бути пошкоджена передчасним знанням про припиненняземного існування. Невипадково для блукаючого релігійної свідомостітипова проміжна ідея циклів кармічних перевтілень, в якихвиправдовується добро і отримує відплату зло. Але як дорослішає і набуваєсебе людська особистість, так і в розвинених формах богошанування самимважливим стає момент зустрічі єдиної (а не розмитою в нескінченності)особистості з її Творцем.

В умовах нашої культури відбувається додаткова деформація дитячоїособистості. Адже дитина до певного віку наслідує дорослим.
Інформація, що отримується прямо або побічно від батьків, визначає властивійому надалі особливості відносини з навколишнього?? їм світом. Моделіповедінки, засвоєні в сім'ї, надовго, якщо не до кінця життя, стаютьформами реагування на все, що йому згодом зустрічається. Але майже всіпредставники старшого покоління були так чи інакше співпричетні брехні,змочену радянське суспільство протягом 70 років тоталітарногорежиму. Країна була згвалтована морально. У ідеали комунізму, звичайнож, ніхто всерйоз не вірив, але вчителям ставилося в обов'язок переконувати в
"неминучість перемоги марксизму-ленінізму" всупереч очевидному відставання
Росії від країн, що йдуть за природним шляхом розвитку. Тих, хтонаважувався просто "не аплодувати" (О. Солженіцин), було мало.
Поширеною стала подвійна мораль, яка ставала для дитинипарадигмою ставлення до світу. Зрозуміло, що в атмосфері байдужості або обманувін не міг набути навичок рішучого мислення, прагнення до пізнання,внутрішньої чесності і благородства. Наслідки цього ми будемо переживатипоколіннями - за умови орієнтації на справжні, а не уявні моральніцінності.

Дорослішаючи, що формується особистість здійснює компенсаторнепротиставлення себе старшим. Як правило, реакція опозиції виражаєтьсяв декларації своєї належності до певної течії молодіжноїсубкультури. Конфлікт "батьків і дітей", відомий здавна, приймає лишерізні форми вираження. Найчастіше протест здійснюється наповерхневому рівні - зачіска, одяг, манери. Простежуються далі, вінпоширюється на сферу культури - музика, живопис, поезія. Найбільшглибоке розмежування може відбутися на ціннісному, світоглядномурівні. Так з'являються ідеологічні руху. Ідеологія як системацінностей "земного" світу може бути надзвичайно захоплюючим.

Розглянемо деякі молодіжні міфи. До безумовному добру апелюєкульт хіпі. Тут - безмежне прийняття і абсолютна вседозволеність.
Однак від справжньої духовної християнської любові ідеологія хіппі відрізняєтьсявідкиданням будь-якої відповідальності. Усе відбувається під впливом настрою.
Наскільки легко тебе прийняли, настільки ж легко від тебе відвернуться. Навіть твоясмерть пройде непоміченою - адже ніхто не плаче про зів'ялою рослині.

В ореолі романтичного насильства постає образ рокера - байкера. Цевоїн на ревучим потужному мотоциклі. Міфологічні він лицар, який стверджуєсправедливість ударом руки, закутий у залізо. Він перебільшено мужній"Вірний законом зграї" нічних вовків ". Страх смерті тут зневажає, пророзбилися лихих наїзника складаються легенди. Смерть тут привабливаі романтична, а життя має сенс лише тоді, коли ти підкоряєшсянеписаними законами честі. Твоя особистість значуща лише настільки, наскількити відповідаєш нескладного кодексу поведінки: виглядаєш круто, їздишшвидко, б'єшся жорстоко. До глибини твоїх переживань нікому немає справи.
Сприйняття тебе швидше буде залежати від потужності твого мотоцикла, ніж відтого, хто ти є в очах Бога.

Пафосом тотального заперечення