Балтійського державного АКАДЕМІЯ

рибопромислового флоту

Контрольна робота

з культурології

ТЕМА:

Творчість Андрія Рубльова, його значення для розвитку російської національної культури

Виконав: Прохоров Д.П. курсант 1 - го курсу

Спеціальність: СЕУ

Шифр: 98Мз547

КАЛІНІНГРАД 1998р.

"Несучим елементом будь-якої культури є релігія.

Це не просто віра в надприродне або система обрядів.

Це спосіб життя, певна система ідей, вірувань, уявлень про людину, її місце у світі. "

(6.324)

що дійшли до нас історичні свідчення про життя і творчість Андрія
Рубльова вкрай бідні хронологічними даними і багато в чому суперечать одинодному, але тим не менш час життя Андрія Рубльова збігається з переломниммоментом у визвольній боротьбі російського народу проти татаро -монгольського ярма. Творчість прославленого іконописця знаменує важливувіху в історії російського мистецтва. З його іменем пов'язане виникненняхудожнього напрямку, на багато десятиліть визначило розвитокросійського живопису.

Нам не відомо точно, коли народився Андрій Рубльов. Більшістьдослідників вважають, що народився він в середній смузі Росії,приблизно в 1360 році, і до 1405 року прийняв чернецтво з ім'ям
Андрій. Найбільш ранні відомості про художника сходять до московської Троїцькоїлітописі. Серед подій 1405 повідомляється, що "у цю весну розписанакам'яна церква святого Благовіщення на князя великого дворі ... а майстрибули Іконник Феофан Грек, та Прохор старець з Городця, та чернець Андрій
Рубльов ". Згадування імені майстра останнім, згідно з тодішньою традицією,
Означало, що він є молодшим в артілі. Але разом з тим участь упочесному замовленні прикраси домашній церкві Великого князя Василя
Дмитровича, старшого сина легендарного Дмитра Донського, поряд зізнаменитим тоді на Русі Феофаном Греком характеризує Андрія Рубльова яквже досить визнаного авторитетного майстра.

Молодим людиною він, ймовірно, чув розповіді про перемогу, здобутуросіянами над татарами, так звані "Повісті про Мамаєвому побоїще", вяких лунали відгомони "Слова о полку Ігоревім", самого поетичного здавньоруських поетичних творів. Правда, перемога на Куликовому полі невідразу зломила сили татар, але вона розвіяла впевненість у непереможностітатарського війська, підняла сили в російських людей, пробудила країну відвікового заціпеніння.

Хід історичних подій того часу вів до неминучого кінця Візантії.
Центр православ'я повинен був переміститься в руські землі. Але єдиної Русіне існувало, її землі поділили між собою Орда, Польща, Литва. Життя
Русі була болісно важкою. Від постійного розбою, чинить набігамибагатьох ворогів і чварами князів, можна було сховатися в монастирях, водиноких пустелях. Наприкінці 15 століття вони отримують широке поширення;багато людей покидають насиджені місця, ідуть у дрімучі ліси і починаютьнове життя в злиднях і нестатки. Вони прагнуть на самоті до внутрішньоговдосконалення і зосередженості; недарма один сучасник порівнювавїх з древнім мудрецем Діогеном. Але на відміну від східних пустельників,похмурих аскетів, прославлених пензлем Феофана, в російських ченцям 15 століттяніколи не згасало прагнення до практичної діяльності: вони вміли зсокирою пробиватися крізь гущавину лісу, збирати навколо своїх келій людей,вести невтомну трудове життя. Рух це захопило майже всю середню
Росію і скоро перекинулося на північ. Джерелом його був Троїце-Сергиевмонастир поблизу Москви. Можливо, що тут провів свої молоді роки Андрій
Рубльов.

У укладі Троїцького монастиря довго зберігалася первісна простота.
У церкві здійснювали службу при скіпка, писали на бересті, храми ставили здерева. Життя мешканців його була наповнена затятим, розміреним працею.
"Хто книги пише, хто книг вчиться, хто рибальські сіті плете, хто келіїбудує, одні дрова і воду носять в жертва та дім кухарів, інші хліб і варивоготують "(5.339) - такими словами описує сучасник життя російськоїмонастиря того часу. Це життя Сергієвої обителі повинна була надатиглибокий вплив на характер художника. Хто знає, може бути,розглядаючи старців Феофана і всім єством своїм відвертаючись від них,
Рубльов згадував поради своїх вчителів - зберігати перш за все голубинупростоту, цінувати її вище колишньої мудрості?
Є всі підстави думати, що в середовищі Рубльова були відомі і користувалисяшаною візантійські письменники, які зберігали традиції давньогрецькоїфілософії. Деякі з їхніх праць переводилися в той час на російську мову.
У них прослизала думка, що в мистецтві все має алегоричнійсенс, і для того, щоб достовірно відображати об'єкти розумовогоспоглядання, замість емпіричних "тіней речей" показувати справжню їхприроду, живописець повинен був стати спостерігачем, якщо тільки він не бажавзалишатися ремісником, що копіюють чужі зразки. Він мав повернутивтрачене природний стан - гармонію почуттів, ясність і чистоту розуму.
Вдосконалюючись, розум набував здатність сприймати "нематеріальних"світло. За аналогією з фізичним світлом, без якого неможливо бачитинавколишній світ, розумовий світло - знання й мудрості - висвітлював правдивуприроду, першообрази всіх предметів і явищ. Інтенсивність проявуцього світла і ясність умогляду ставилися в пряму залежність від ступеняморальної чистоти споглядальника. Живописцю, більш ніж будь-кому іншому,Потрібно очистити "очі розуму", засмічені оманливими чуттєвими
"Помислами"

І він відчував щасливі миті художнього великого споглядання.
Близькі його не могли зрозуміти, що він знаходить у давніх іконах, роботах своїхпопередників, чому він не бив перед ними поклонів, не ставив свічок,НЕ шепотів молитов, але спрямувавши свій погляд на їх дивовижні форми у вільні відпраць години подовгу просиджував перед ними (розповідь про це через 100 роківпісля смерті Рубльова передавав один російський письменник).

Ми знаємо дуже мало достовірного про перші кроки художнього розвитку
Рубльова. Але є підстави припускати, що саме він у свої ранні рокиприкрашав Євангеліє Христове Благовіщенського собору і, зокрема, виконавмініатюру - зображення символу євангеліста Матвія в образі ангела.

В 1408 році за почином московського великого князя було вирішено прикраситифрескового розписом захирілий в той час Успенський собор у Володимирі. Уті роки Феофана не було вже в живих, і тому вибір замовників припав навідзначився за три роки до того Андрія Рубльова. Разом з ним у роботібрав участь і його старший друг по Андронікову монастирю Данило Чорний. Усилу старшинства Данила його ім'я в літописній запису про цю подіюпоставлено на першому місці. Але вирішальна роль, мабуть, належала Рубльова.
Їм були розписані стіни, що зустрічають відвідувача при вході підвеличні склепіння собору. Тут Рубльов повинен був представити Страшний
Суд.

Для сучасників Рубльова Страшний Суд був природним завершенням всієїісторії людства. У близькому настанні його ніхто не сумнівався. Але щочекає на людей на годину кінця світу? Візантійці малювали яскравими фарбамигнів судії, розробляли тему суворого відплати, підкреслювалиповчальний зміст судилища. У російських переказах сильніше виступаютьпримирливі нотки, надія на милість судії, очікування блаженстваправедників. Відповідно до цього розпис Рубльова пронизана духом радості ібадьорості. Самі картини пекельних мук, мабуть, мало його займали, натомість їмяскраво представлені сонми праведників, що прославляють творця, зворушливощо впали перед престолом прабатьки стрункі що сидять по боках відсудії апостоли, праведники і святителі, яких апостоли супроводжують урай, нарешті, принадно-граціозні ангели, що сповіщає трубним гласом пронастанні урочистого години. У візантійських зображеннях Страшного Судуфігури відрізняються обтяжені, тілесністю, грізні тіла важко ступаютьпо землі. Навпаки, у Рубльова фігури надзвичайно легкі, повітряні, майженевагомі; вони то рвучко йдуть, то плавно парять, то стрімкопідносяться. Рубльов чудово зв'язав свої фігури і групи з круглящімісясклепінням древнього собору. Покриті його живописом стіни легко несуться вгору,стовпи розступаються, і арки, повторюючись в обрисах фігур, починаютьмелодично звучати.
Уміння об'єднати єдиним, емоційним звучанням великі багатофігурнігрупи становить одну з особливостей композиційного дару Андрія
Рубльова.

Але безумовно вершиною в мистецтві художника є Трійця, ікона зіконостасу Троїцького собору Сергієва монастиря, нині перебуває в
Державної Третьяковської галереї.
За часів Андрія Рубльова тема Трійці, втілювала ідею триєдиного божества
(Отця, Сина і Святого духу), сприймалася як певний символ часу,символ духовної єдності, миру, злагоди, взаємної любові та смиренності,готовність принести себе в жертву заради загального блага. Сергій Радонезькийзаснував недалеко від Москви монастир з головним храмом в ім'я Трійці, твердовіруючи, що "взіраніем на святу Трійцю перемагається страх перед ненависноїворожнечею світу цього ".
Преподобний Сергій Радонезький, під впливом ідей якого склалосясвітогляд Андрія Рубльова, був видатною особистістю свого часу. Вінратував за подолання міжусобиць, брав діяльну участь в політичнійжиття Москви, Сприяв її вивищення, мирив ворогували князів,сприяв об'єднанню російських земель навколо Москви. Особливою заслугою
Сергія Радонезького була його участь у підготовці Куликівської битви, коливін своїми порадами і духовним досвідом допомагав князеві Дмитру Донському,зміцнював в ньому впевненість у правильності обраного шляху, і, нарешті,благословив російське воїнство перед Куликівської битвою.
Особистість Сергія Радонезького мала особливий авторитет для сучасників,на його ідеях було виховане покоління людей епохи Куликівської битви, і
Андрій Рубльов як духовний спадкоємець цих ідей втілив їх у своємутворчості.
У двадцятих роках 15 століття артіль майстрів, очолювана Андрієм Рубльовим і
Данилом Чорним, прикрасила іконами і фресками Троїцький собор у монастиріпреподобного Сергія, зведеного над його труною. До складу іконостасу іувійшла ікона "Трійця", як вельмишановний храмовий образ.

Старовинна легенда розповідає, як до древнього старця Авраамові з'явилисятроє юнаків, і він разом з дружиною своєю Саррей пригощав їх під покровом дуба
Мамврійського, в таємниці здогадуючись, що в них втілилися три особи Трійці.
Подібним чином ще цар Одіссей, борючись з женихами Пенелопи та проте вСеред своїх помічників одного Ментора, збентеженою душею чув в ньому своюпокровительку Афіну.

В основі цих легенд лежить переконання, що божество недосяжно свідомостісмертного і стає йому доступним, лише здобуваючи людські риси.
Це переконання надихало художників на створення образів, витканих зжиттєвих вражень і виражали їхні уявлення про піднесеному іпрекрасне. Рубльов бачив, звичайно, візантійські ікони Трійці. Але йоговідштовхувало, що візантійці приділяли велику увагу трапези, уставленоюстравами, що Авраам з дружиною незмінно присутні при цій сцені, своїмметушливим гостинністю нагадуючи про обставини, при яких наземлю зійшло божество, нарешті, що візантійців більше цікавивбогословський питання про співвідношення трьох осіб Трійці - батька, сина й духа, --чим саме явище на землі неземного.
В іконі Рубльова відкинуті всі побутові подробиці біблійногооповідання, що утрудняють сприйняття цієї філософської ідеї.
У Рубльовському тлумачення відомого біблійного сюжету увагузосереджена на трьох ангелів, на їх стані. Вони зображенісидить навколо престолу, в центрі якого вміщено євхаристійнечаша з головою жертовного тельця, що символізує новозавітній ягня, тоє Христа. Сенс цього зображення - жертовна любов.
Лівий ангел, що означає Бога-Отця, правою рукою благословляє чашу. Середнійангел - Син - зображений у євангельських одязі Христа, опущеною напрестол правою рукою з символічним перстосложеніем, виражає покірністьволі Бога-Отця і готовність принести себе в жертву в ім'я любові до людей.
Жест правого ангела - Святого Духа - завершує символічне співбесіду
Отця і Сина, стверджуючи високий сенс жертовної любові, і втішаєприреченого на жертву. Таким чином, зображення старозавітній Трійціперетворюється в образ Євхаристії (Благой жертви), символічновідтворює сенс євангельської Таємної вечері і встановлене на нійтаїнство (причастя хлібом і вином як тілом і кров'ю Христа).
Дослідники - теологи наголошують символічне значення космологічнекомпозиційного кола, в який лаконічно і природно вписуєтьсязображення. У колі бачать відображення ідеї Всесвіту, миру, єдності,яка охоплює собою множинність, космос. При осягненні змісту
"Трійці" важливо зрозуміти його багатогранність. Символіка і багатозначністьобразів "Трійці" сходять до найдавніших часів. У більшості народівтакі поняття (і зображення), як дерево, чаша, трапеза, будинок (храм), гора,коло, мали символічне значення. Глибина обізнаності Андрія Рубльовав області древніх символічних образів та їх тлумачень, вміння поєднатиїх зміст із змістом християнського догмату припускають високуосвіченість. характерну для тодішнього освіченого суспільства і, вЗокрема, для оточення художника.
Осягаючи красу і глибину змісту, співвідносячи сенс "Трійці" з ідеями
Сергія Радонезького про споглядальності, моральному вдосконаленнімиру, злагоді, як би ми стикаємося з внутрішнім світом Андрія Рубльова,його думками, втілення в цьому творі.
Глибоко символічно і колірне рішення ікони. Живописець акцентує в ньомузначення другої особи Трійці. Фігура середнього ангела виділяється найбільшінтенсивними тонами одягів. Вони вказували на євхаристійну жертву - тіло ікров Христа. Лазур, фарбуються гіматій, за вченням візантійськихмістиків, передавала колір божественного розуму, навантаженого в спогляданнясвоєї сутності. Згідно Ісаак Сирин, чистота розуму досконалої людиниуподібнювалась "небесному кольору". Відтінки цього кольору варіюються в одязівсіх трьох ангелів. Кольори одягу лівого і правого ангелів менш інтенсивні іяк би віддалені від споглядальника. Разом з тим вони надзвичайно одухотворений інемов лучатся зсередини сріблястим сяйвом, що пронизує все зображення іущільнюється в білій поверхні євхаристійного престолу. Пурпурна тонплаща лівого ангела сприймався як колір розумового споглядання навищих його щаблях. Ніжно-зелений тон гіматії правого ангела вважавсякольором згоди і одночасно кольором весни, символом Воскресіння.
Інтенсивним жовтим кольором крил виражалася "надмірная" інтелектуальнасила. Нарешті, золотий фон, майже повністю втрачений, символізував
"Божественне світло".
Вся те життя, який перейняті образи, форми, лінії "Трійці", звучить і вїї барвистих сполученнях. Тут є і виділення центру, і колірніконтрасти, і рівновага частин, і додаткові кольори, і поступовіпереходи, що ведуть очей від насичених фарб до мерехтіння золота, і над усімцим сяйво спокійного, як безхмарне небо, чистого голубці.
Крім названих робіт, цілий ряд незбережених нині ікон згадується врізних джерелах. Кілька що дійшли до нас пам'ятників пов'язує зім'ям Рубльова усне передання. Нарешті, в ряді творів авторство
Рубльова встановлюється за стилістичним аналогій. Але навіть у тих випадках,коли причетність Рубльова до роботи над пам'ятником документальнопідтверджений так йде справа з іконами з володимирського Успенського собору,
- Виділити що належать його руці твори надзвичайно важко,оскільки створювалися вони спільно великою групою майстрів підкерівництвом Андрія Рубльова і Данила Чорного, який, за словами автора
"Сказання про святих іконописця", "багато хто з ним ікони дивні написав".

Долучившись XIVвеке в силу історичних умов до візантійського
(константинопольському) мистецтва так званого палеологовского стилю (тоє періоду правління у Візантії династії Палеологів), стилю, який виявивсявплив на культуру більшості країн східноєвропейського світу,московські майстри засвоївши його окремі елементи і пріеми, зумілиподолати візантійське спадщину. Відмовляючись від аскетизму і суворостівізантійських образів, їх абстрактності, Андрій Рубльов, засвоїв проте, їхантичну, еллінську основу і попереджав її у своєму мистецтві. Андрію
Рубльова вдалося наповнити традиційні образи новим змістом, віднісшийого з найголовнішими ідеями часу: об'єднанням руських земель в єдинедержава і загальним світом і згодою.
Творчість Рубльова як майстра, у розвитку давньоруської живопису знаменуєнаступну, більш зрілу ступінь в порівнянні з мистецтвом Феофана ісучасних йому новгородських майстрів. Мистецтво Рубльова це перш за всемистецтво великих думок, глибоких почуттів, стиснуте рамками лаконічнихобразів-символів, мистецтво великого духовного змісту.
Академік Д.С. Ліхачов зауважив, що "національні ідеали російського народунайповніше виражені в творах двох його геніїв - Андрія Рубльова і
Олександра Пушкіна. Саме в їхній творчості найвиразніше позначилися мріїросійського народу про самого добру людину, про ідеальну людськоїкрасі ... ... ... ... Епоха Рубльова була епохою відродження віри в людину, в йогоморальні сили, в його здатність до самопожертви в ім'я високихідеалів "(4.45).

60-і роки 14века Час народження Андрія Рубльова

1405 Спільно з Феофаном Греком і Прохором з
Городця

А. Рубльов бере участь урозпису

Благовіщенського собору Московського
Кремля

1408 А. Рубльов і Данило Чорний керують роботами по розпису Успенського собору міста Володимира

1425-1427 роки А. Рубльов і Данило Чорний керують роботами по розпису Троїцького собору Сергієвамонастиря

1427-1430 А. Рубльов керує роботами по розпису

Спаського собору московського Андроніковамонастиря

Перша Створено "Трійця" і "Звенигородський чин"чверть 15века

1430 Рік смерті живописця

| Список літератури: |
| |

1. М. Алпатов "Андрій Рубльов", "МИСТЕЦТВО", вид. "Освіта",
Москва (з) 1969
2. В. Лазарєв "Московська школа іконопису", вид. "Мистецтво", Москва (с)

1980
3. В.А. Плугіни "Світогляд Андрія Рубльова", вид. "Московський

Університет", Москва 1974
4. Е.К. Гусєва "А. Рубльов", вид. "Образотворче мистецтво", Москва 1990
5. В.О. Ключевський "Курс російської історії", II тому, Москва

1916
6. А.А. Радугин "КУЛЬТУРОЛОГІЯ курс лекцій", вид. "Центр", Москва

1996