Зміст

| | стр. |
| Вступ | 2 |
| | |
| Епоха Відродження Ренесанс | 4 |
| | |
| Мішель Монтень | 9 |
| | |
| Театр середньовіччя | 11 |
| | |
| Гуманізм - ціннісна основа культури відродження | 13 |
| Висновок | 18 |
| | |
| Література | 21 |

Введення

ТЕАТР (від грец. Theatron - місце для видовищ, видовище), рід мистецтва, специфічним засобом вираження якого є сценічна дія, що виникає в процесі гри актора перед публікою. Витоки театру - в стародавніх мисливських і сільськогосподарських ігрищах, масових народних обрядах. У Др. Греції існували різні види театру зі своїми традиціями, сценічного технікою. Багаті та різноманітні форми видовищ були створені в країнах Др. Сходу, в Індії, Китаї, Індонезії, Японії та ін У середні віки носіями народного театральної творчості були західноєвропейські мандрівні актори - гістріони, жонглери, скоморохи.
Перший професійний європейський театр епохи Відродження - італійська народна комедія масок (комедія дель арте, 16-17 ст.). З епохи Відродження театр стає літературним, тяжіє до осілого існування в міських культурних центрах. Твір театрального мистецтва - спектакль - створюється на основі драматичних або музично-сценічних творів відповідно до задуму режисера (в балеті - балетмейстера і диригента, в опері, опереті - режисера і диригента) і під його керівництвом спільними зусиллями акторів, а також художника.

Відродження (Ренесанс) визначається як історичний процес ідейногоі культурного розвитку напередодні ранніх буржуазних революцій. Його елементипочинають проявлятися на пізній фазі феодалізму і обумовлені що починаєтьсярозкладом феодальної системи. Весь процес триває аж до ранніхбуржуазних революцій.

Останнім хронологічним періодом Відродження є епоха
Реформації, завершуючи цей найбільший прогресивний переворот у розвиткуєвропейської культури. Зазвичай історичне значення Відродження пов'язують зідеями та мистецькими досягненнями гуманізму, що проголосив впротивагу середньовічному християнському аскетизму велич і гідностілюдини. Його право на розумну діяльність, на насолоди і щастя вземного життя. Гуманісти бачили в людині найбільш прекрасне і досконалетворіння Бога. Вони розповсюдили на людину притаманні Богу творення,творчі здібності, бачили його призначення в пізнанні йперетворення світу, прикрашеного своєю працею, у розвитку наук, ремесел.

І цьому обожненого людині гуманістів реформістамипротиставлялася ідея повного нікчемності людини перед Богом, а їхоптимістичним і життєрадісного світовідчуття суворий дух добровільногосамообмеження і самодисципліни. Вони відчувають презирство до «міркувань»і абсолютна довіра до релігії, що доходить до мракобісся і ненависті донауці.

| Епоха Відродження - Ренесанс. |
| |
| Вважається, що початок епохібило в Італії і пов'язане з Флоренцією XV століття. |
| Звідси набирав силу цей потужний культурний переворот, залучаючи інші |
| області цей потужний культурний переворот, залучаючи інші області Італії, |
| потім Франції, Іспанії, повідомляючи свої ідеї та відкриття художниками |
| мислителів Німеччини, Англії, Нідерландів, Польщі, Чехії, Угорщини, |
| балканських держав, заражаючи впевненістю у нових возмозможностях |
| людини. Вперше Європа могла об'єднатися на грунті ідей, що мали не |
| ортодоксально-релігійний, але загальнолюдський, гуманістичний |
| характер. Народженням ідеї про безмежні можливості людини, але і не |
| тільки ідеї, народженням її діяльного носітіля - нового суб'єкта культури |
| - Гуманіста. Так увійшла епоха Відродження в історію людської культури. |
| |
| Процес цей не був простим і м'яким. Північне Відродження успадковував |
| ідеї італійських гуманістів, але породило і свою культурну форму реакції |
| на ці ідеї, втілилася в рух Реформації, що охопила більшу |
| частина Європи, що призвело до жорстоких релігійних та національних війнам. |
| Італія, Іспанія, Франція, південь Німеччини пережили епоху Контрреформації - |
| восстанавленія авторитету католицької Церкви, чому сприяли багаття |
| інквізиції. |
| 1600 рік - рік страти Дж. Бруно, підстави англійської Ост-Індійської |
| компанії, час задуму шекспірівського "Гамлета" - визначив кінець епохи |
| - Епохи переходу від старих часів до Нового часу. |
| В економіці - це епоха Великих географічних відкриттів і |
| первісного нагромадження капіталу, змінилася жорстоким розподілом колоній |
| та експлуатацією завойованого населення, що призвело до колоніальним |
| війнам; в політиці - боротьба за самостійність міст - комун і |
| спілок торгових міст завершилася складанням монархічних |
| абсолютистських держав, в яких за становими інтересами наполегливо |
| проглядалися інтереси молодих буржуа, а бюргерська культура стає |
| культурою національною. Європа до початку XVII століття з усією визначеністю |
| поділилася на протестантів і католиків, а це ніяк не могли передбачити |
| італійські гуманісти, ще самовдосконалюються індивіда, гармонійно |
| існуючого і в природі, і в людському суспільстві. |
| Епоха від Відродження до Реформації внутрішньо суперечлива, перехідна від |
| старого до Нового часу і розтягнулася вона в багатьох регіонах Європи |
| більше ніж на три століття. Гуманісти, формулюючи ідеал вільної |
| особистості, її безмежних пізнавальних і діяльних можливостей, |
| свідомо захищали себе від старих традиційних форм натуральної життя |
| з її феодальним правом, ортодоксальним католицтвом і релігійним |
| послухом. Вони проголошували ідеали нової буржуазної культури, але |
| виявилося, що життя далека від цих ідеалів. Суперечність епохи складалося |
| не лише в тому, що на зміну середньовічному способу життя приходили |
| інші - з міськими мануфактурами, далекими торговими шляхами, |
| необхідністю самостійних рішень, а значить, вимогою покластися |
| на себе, а не |
| на допомогу звичного патріархального кола людей. Суперечність епохи |
| полягала ще в тому, що можливості культури, виявлені гуманістами |
| в новому житті, не могли настільки ідеально і красиво, як вони думали, |
| реалізуватися. |
| Звісно, історія завжди подієвих і факти говорять самі за |
| себя.Непреривние війни, страшні епідемії чуми, залишати порожніми |
| цілі міста, жорстокість перших колонізаторів і перші класові |
| зіткнення - повстання міських низів і боротьба за привелегии вищої |
| міської знати, палали вогнища інквізиції, де люди спалювалися сотнями, |
| а в ведьмовстве звинувачували дітей, продажність тиранів і "світські звички" |
| тат, відкрито влаштовують весілля своїх численних нащадків, |
| турецьке панування, що став для Європи |
| реальністю і, нарешті, релігійні війни - все це повсякденність епохи. |
| Гуманісти, оглядаючись в Античність, залишалися безумовними |
| християнами. У власному житті, у своїх гуманітарних студіях вони |
| з'єднали два рівновеликих світу - Античність і Християнське |
| середньовіччі. Таким чином, Відродження задає невідоме донині |
| тимчасове єдність - духовну історію людства. Залишаючись християнами |
| і не посягаючи на права Святої церкви, не зрікаючись від Всевишнього, а лише |
| намагаючись прояснити Його головний задум щодо людини, гуманісти |
| вписали в реальний світ італійської, а потім і всієї європейської |
| повсякденності праці, дні, мова і вчені заняття древніх римлян і греків. |
| Європа вперше відчула живий зв'язок часів. |
| До заходу Відродження це відчуття втратиться і Гамлет виголосить фатальні |
| слова: "Розпалася зв'язок часів ...". |
| І гуманісти і реформатори по-своєму готували Європу до нового повороту в |
| культурі, ними ж і були знайдені слова, що позначають і понині епоху, |
| що почалася з XVII століття - епоху Нового часу. І ті й інші |
| передбачали і намагалися по-своєму здійснити ідею єдності людської |
| культури в її історії. |
| Термін "гуманізм" неоднозначний і має різне значення в різних культурах. |
| Ввели його "нові люди" епохи Відродження, перетолковав посвоєму античного |
| філософа та оратора Цицерона. У них це означалоревностное вивчення всього, |
| що состовляет цілісність людського духу, так як "humanitas" у |
| Цицерона позначає повноту і неподільність. |
| різноманітної природи людини. |
| Починалося ж усе в особливій культурному середовищі - групах |
| гуманістів з оновлення цілей культурної діяльності - створення нового |
| суб'єкта культури. По суті, це був процес зародження європейської |
| інтелегенції свідомого носія освіченості і духовності, яка |
| бере на себе роль культурного переустроітеля суспільства. Склад цих груп |
| був дуже строкатим: чиновники і правителі, професори університетів і |
| переписувачі, дипломати та духовенство, приватні вихователі та світські |
| дами. |
| Усі вони розрізнялися - станової приналежност і багатством, своєю |
| діяльністю і місцем, де вони жили. Так, Лоренцо Медічі був государем, |
| Сандро Боттічеллі - цеховим майстром, що й робило його художником, Піко |
| делла Мірандола - графом, а Лоренцо Боніконтрі-офіцером, найманцем |
| герцога Сфорца. Їх гуманістичні заняття були приватною справою, |
| захопленням, хоча іноді і корисним для кар'єри, бо створювало репутацію, |
| славу, давало підтримку, приносило багаті подарунки. Хтось робив кар'єру |
| благодоря талантам і освіченості, а кто-то впадав у злидні. |
| Вільний час робило вільну особу, що реалізує власну |
| обдарованість, завдяки власної волі, енергії, наполегливості і |
| колосальної працездатності. |
| Плодом цих вчених занять з'явилася оригінальна концепція, в якій був |
| знайдений синтез античних і християнських ідеалів. Цю концепцію можна |
| назвати християнським пантеїзму, в якому Природа і Бог |
| зливаються в одне нерозривне ціле. Весь світ, на думку гуманістів, створений |
| Богом, у ньому розлита Божа благодать і мудрість. "Природа, тобто Бог" - |
| таку формулу використовував, наприклад, Альберті у своїх трактатах, |
| підкреслюючи що Природа - Бог править не тільки людьми, а й |
| тваринами, птахами, рибами та іншими тваринами. У житті спостерігалося інше, |
| але гуманісти вважали, що рівність закладено в людині, дано йому в його |
| безмежні можливості, завдання ж кожної людини |
| реалізувати себе. |
| Відродження породила титанів по думки, силу почуттів і характерів, проте |
| не тільки Гамлет і король Лір, але і титанічні образи в тиранів |
| трагедії Шекспіра мали своїх прототипів в реальності. У світовідчутті |
| цих "героїв" світ і сама людина не висловлювали собою |
| універсальність Божественного творіння. Людина ставав сукупністю |
| різних "личин". |
| Яскрава, контрастна, гранична в усіх проявах лічночть панувала в цьому |
| світі, де відбувалося затвердження автономності людського "Я". Сила |
| часто ставала основою права без моралі. "Мета виправдовує засоби" - |
| формула Нікколо Макіавеллі, гуманіста і царедворця, стала виправданням |
| багатьох темних справ не тільки того часу. |

Мішель Монтень

Мішель Монтень є французьким філософом епохи Відродження. Рокижиття: 1533-1592. На надгробному камені могили Монтеня вибитий напис: "Віндогмати Христа з'єднав зі скептицизмом Піррона ".

Філософська думка Монтеня спирається на вивчення античної спадщиниі на те небагато що, що дала йому філософська література сучасності. Пірронназивав скептиків "шукають". "Тим, хто шукає якусь річ доводиться або знайтиїї, або дійти до заперечення знаходження її та визнання її несприйняття або упиратися в її відшуканні. Тому, можливо, і ввідношенні речей, потрібних у філософії, одні казали, що знайшли істину,інші висловлювалися, що сприйняти її неможливо, третій ще шукають ". Ідеюбога Піррон відкидав: "те, що бог існує, не є цілкомочевидним ". В історію Монтень увійшов як засновник скептицизму, якпродовжувач античного скептицизму

Піррона.

Відправним пунктом філософії Монтеня є наданнялюдині права на сумнів. Сумніву піддаються догмати релігії, самехристиянське поняття про Бога. Відкидаючи релігійне вчення про безсмертя душі,
Монтень підходить до розуміння свідомості як властивості матерії. На відміну відагностиків, Монтень не заперечує пізнаванності світу. Головним принципом йогоморалі є переконання в тому, що людина не повинна пасивно очікуватисвого щастя, яке обіцяно йому на небесах, він має право прагнути дощастя в земному житті.

Основним твором Монтеня є "Досліди". В "Досвід"
Монтень продовжує культурні традиції, пов'язані з непохитністю іепікурейства; з ними Монтень познайомився, читаючи твори римськогофілософа Сенеки й історика Плутарха. Сенека багато писав про людськумудрості, яка полягає в тому, щоб стати над стражданнями і смертю, знехтувати їх: стоїки вчили про перевагу розуму над почуттями, перш за все такими,як біль, страждання і страх смерті. Вище за всіх людських якостей дляписьменника виявляється "доброчесність", яка може бути лише наслідкомпостійного і неослабного зусилля волі, і цим вона відрізняється від звичайної, природної доброти.
Там, де людині не потрібно робити зусиль, вступати в боротьбу з пристрастями, там немає "чесноти". Цей конфлікт, боротьба можливі тількиза активної участі розуму, який лише один може перемогти страх смертіі підпорядкувати собі пристрасті. Така інтерпретація ролі розуму, людської волі,активності спрямована проти підкорення долі, фатальної необхідності.

Театр середньовіччя

У надрах культури Ренесансу сформувалися в ембріональному виглядісвітогляд і стиль бароко. Епоха бароко настала після глибокоїдуховного і релігійного кризи, викликаної Реформацією. У цю епохусвоєрідний погляд на людину і пристрасть до всього театрального народжуютьвсепроникаючий образ: весь світ - це театр. Для всіх, хто знає англійськумову цей образ пов'язаний з ім'ям Шекспіра - адже він узятий з його комедії «Яквам це сподобається ». Але його можна знайти у всіх великих творахєвропейської літератури. Багатий порт Амстердам відкрив у 1638 р. міськатеатр, над входом до якого можна було прочитати рядки найбільшогоголландського поета Вондела: «Наш світ - сцена, у кожного тут своя роль ікожному дається по заслугах ». А в що змагався з Голландією Іспаніїсучасник Вондела Кальдерон де ла Варка створив свій знаменитий шедевр
«Великий театр світу», що представляє світ як сцену в істинно барочномусенсі.

Люди того часу завжди відчували на собі око божий та увагуусього світу, але це наповнила їх почуттям самоповаги, прагненням зробитисвоє життя таким же яскравим і змістовним, якою вона поставала уживопису, скульптури і драматургії. Подібно до живописних портретів, палациепохи барокко відображають уявлення їхніх творців про самих себе. Цепанегірики в камені, вихваляють чесноти тих, хто в них живе.
Твір епохи бароко, прославляючи великих та їх звершення, вражають нассвоїм викликом і в той же час демонструють спробу заглушити тугу їхтворців.

Тінь розчарування лежить на мистецтві барокко з самого початку. Любов дотеатру і сценічної метафори оголює усвідомлення того, що будь-який зовнішнійпрояв ілюзорне. Вихваляння правителів і героїв - у п'єсахфранцузького драматурга Корнеля, англійського поета Драйден і німецькогописьменника і драматурга Гріфіуса, - можливо, було спробою відстрочитизабуття, що загрожувало неминуче поглинути всіх, навіть самих великих.
Многоцветная, блискуча і життєрадісна література епохи барокко моглабути й іншою - темною і глибокою. Римський імператор Тит до трагедії
Корнеля "Тит і Берен-ка» каже: «Кожна мить життя - крок до смерті».

ГУМАНІЗМ - ціннісної основи КУЛЬТУРИ ВІДРОДЖЕННЯ

Епоха Відродження розглядається дослідниками західно -європейської культури як перехід від середніх віків до Нового Часу, відсуспільства феодального - до буржуазного. Настає період первісногонакопичення капіталу. З'являються перші зачатки капіталістичнійпромисловості у формі мануфактури. Розвивається банківська справа,міжнародна торгівля. Зароджується сучасне експериментальнеприродознавство. Формується наукова картина світу на основі відкриттів першвсього в області астрономії. Найбільші учение епохи М. Коперник, Д. Бруно,
Г. Га-лілей обгрунтовують геліоцентричної погляд на світ.

Ренесанс (renaissance - відродження) - це епоха великих відкриттів.
Цивілізація середніх віків називалася морською, оскільки розвивалася навколоморів - Середземного і Балтійського. До 1517 Колумб та іншіпершовідкривачі сповістили еру океанічної цивілізації, в якійголовними шляхами світу стали океанські дороги. Корабель Магеллана вчинивпершу навколосвітню подорож. Два багатих континенту західної півкулібули відкриті для освоєння «старим світом».

Темпи розвитку ренесансної культури в країнах Західної Європирізні. Приблизними і хронологічні межі - в Італії XIV-XVI століття,в інших країнах XV-XVI століття. Найвищої точки свого розвитку культура
Ренесансу досягає в XVI сторіччі, коли стає загальноєвропейськимявищем - це, так зване, Високе, класичне Відродження, заяким було пізніше Відродження останніх десятиліть XVI століття.

Що ж у цю епоху робить культуру різних європейських народівєдиною? У затверджується системі цінностей, духовної культури в цілому наперший план висуваються ідеї гуманізму (лат.humanus - людяний).
Запозичений у Цицерона (I ст. До н. Е..), Який називав гуманізмомвища культурний та моральний розвиток людських здібностей, цейпринцип найбільш повно висловив основну спрямованість європейської культури
XIV-XVI століть. Гуманізм розвивається як ідейний рух, він захоплюєкупецькі кола, знаходить однодумців при дворах тиранів, проникає ввищі релігійні сфери - в папську канцелярію, стає могутньою зброєюполітиків, стверджується в масах, залишає глибокий слід в народнійпоезії, архітектурі, дає багатий матеріал для пошуків художників іскульпторів. Складається нова світська інтелігенція. Її представникиорганізують гуртки, читають лекції в університетах, виступають найближчимирадниками государів.

Гуманісти привносять у духовну культуру свободу суджень, незалежністьпо відношенню до авторитетів, сміливий критичний дух. Вони сповнені віри вбезмежні можливості людини і затверджують їх у численних промовах ітрактатах. Для гуманістів не існує ієрархічного суспільства, вякому людина - лише виразник інтересів стану. Вони виступаютьпроти будь-якої цензури, і особливо проти цензури церковної. Гуманістивисловлюють вимогу історичної ситуації - формують людинипідприємливого, активного, ініціативного. Людина вже сам кує свою долюі провидіння господнє тут ні причому. Людина живе за своїм власнимрозумінням, він «відпущений на свободу» (М. Бердяєв).

Гуманізм як принцип культури Відродження і як широке громадськепротягом базується на антропоцентричною картині світу, у всійідеологічній сфері затверджується новий центр - могутня і прекраснаособистість.

Наріжний камінь нового світогляду закладає Данте Аліг'єрі
(1265-1324) - «останній поет середньовіччя і разом з тим перший поет
Нового Часу »(Ф. Енгельс). Створений Данте в його «Божественної комедії»великий синтез поезії, філософії, теології, науки є одночаснопідсумком розвитку середньовічної культури і підступом до нової культури епохи
Відродження. Віра в земне призначення людини, в його здатністьвласними силами зробити свій земний подвиг дозволила Данте зробити
«Божественну комедію» перший гімном гідності людини. З усіхпроявів божественної мудрості людина для нього - «найбільше чудо».

Ця позиція була розвинена Франческо Петраркою (1304-1374), філософом іблискучим ліричним поетом, який вважається родоначальникомгуманістичного руху в Італії. Схилянням перед людиною, їїкрасою, розумом наповнена робота Джаноццо Манетті (1396-1439) «Прогідності та перевазі чоло-століття ». Трактат «Про насолоду» Лоренцо
Валла (1407-1457) утверж-дає природність земньпс радощів і чуттєвихнасолод людини. Піко делла Мірандола (1463-1494) Гуманісти
Відродження переконані в тому, що людина, як і Бог, має волюдій, він сам керує долею і суспільством, роблячи правильний,раціональний вибір.

Але становлення і розквіт гуманізму глибоко суперечливі. Небувалогорозмаху досягає наука, розквітає поезія, архітектура, образотворчімистецтва. Покровителями мистецтв стають багато володарі. Але проблемисуспільних відносин вирішуються кинджалом і отрутою, змовами і війнами.
Стало історію сімейство Борджіа на чолі з самим папою Олександром VII --вбивцею, грабіжником і розпусником, який, однак, був наділений блискучимталантом державного діяча. Відомий історик, поет і дипломат
Макіавеллі знаходить цьому виправдання: ідеальний государ, відзначає він,повинен вміти поєднувати прийоми лисиці і лева, бути не тільки людиною, але йзвіром. За свідченням сучасників, тиран Сигізмунд Малатеста «вжорстокості перевершив усіх варварів », власноруч заколюючи свої жертви.
Але ж він мав широкі пізнання в філософії, серед його придворних булочимало гуманістів, а під час обговорення творів мистецтва виявляв самийтонкий смак. А кинджал, яким користувався Малатеста, був зразкомювелірного мистецтва.

Дослідники неодноразово відзначали, що добро і зло перепліталися вепоху Відродження самим химерним чином ». Люди вийшли із середньовіччя,високий ідеал гуманізму осяяло їх духовне життя, але вони ще новачки ввільнодумстві. Гармонія в соціальному устрої не була досягнута інестримні пристрасті володіли окремими особистостями, спонукаючи їх діяти,не зупиняючись ні перед чим і не замислюючись про наслідки »

ВИСНОВОК

У XV-XVI ст. явище в культурі - Ренесанс - справило свого родуреволюцію у духовному житті Західної Європи, поступово охоплювало одну заусі країни Європи. Ренесанс - це відродження античної спадщини,мирського начала.

Сучасники сприймали цю епоху як «світлий» століття, як пробудженнявід «темряви» середньовіччя. Сама назва «середні віки» з'явилося саметоді. Древня Греція та Рим перетворилися на об'єкти пристрасної ностальгії тапоклоніння.

Повернення до античності, реанімація її ідеалів проявилися в самих різнихсферах: у філософії, літературі, мистецтві. Культура Відродження з'явиласяспочатку серед інтелектуалів і була надбанням небагатьох, але поступовонові ідеї, нехай у спрощеному вигляді, просочувалися в масову свідомість,змінюючи традиційні уявлення.

Одне з найважливіших досягнень Відродження - це поява гуманізму вфілософії. Ранні гуманісти: поет і філософ Ф. Петрарка (1304-1374),письменник Дяс. Боккаччо (1313-1375) - хотіли створити прекрасну людськуособистість, вільну від забобонів середньовіччя, і тому перш за всенамагалися змінити систему освіти: ввести в неї гуманітарні науки,зробивши акцент на вивченні античної літератури і філософії. При цьомугуманісти аж ніяк не заперечували релігії, хоча сама по собі церква і їїслужителі були об'єктами глузувань. Скоріше, вони прагнули сполучити двішкали цінностей.

У своїй «Сповіді» Петрарка писав, що аскетична мораль християнстваочищає душу, але не менше важливе й усвідомлення цінності земного буття,успадковане від греків і римлян. Таким чином усувалося середньовічнепротиставлення плоті і духу. Реабілітація земного виявлялася в туепоху насамперед в звеличенні красоти світу і людського тіла,тілесної любові.

Художники стали бачити світ інакше: площинні, ніби безтілеснізображення середньовічного мистецтва поступилися місцем тривимірному,рельєфному, опуклому простору. Рафаель Санті (1483 - 1520), Леонардо да
Вінчі (1452-1519), Мікеланджело Буонаротті (1475-1564) оспівували своєютворчістю досконалу особистість, у якої фізична і духовна красотазливаються воєдино відповідно до вимог античної естетики.

Малюючи ідеал людської особистості, діячі Відродження підкреслювали їїдоброту, силу, героїзм, спроможність творити і створювати навколо себе новийсвіт. Неодмінною умовою для цього італійські гуманісти Лоренцо Балла
(1407-1457) і Л. Ал'берті (1404-1472) вважали накопичені знання, щодопомагають людині зробити вибір між добром і злом. Високе уявленняпро людину було нерозривно пов'язано з ідеєю свободи її волі: особистість самаобирає свій життєвий шлях і сама відповідає за свою долю. Цінністьлюдини стала визначатися її особистими достоїнствами, а не положенням усуспільстві.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ:

1. Монтень "Вибране"

М., 1988

2. "Досліди" Монтеня

М., 1988

3. Н. Абалкін «Оповідання про Театр» Москва 1981 році

4. Баткина Л. М. Італійське Відродження у пошуках індивідуальності. М.,
1989.

5. Хачатурян В. М.

Історія світових цивілізацій з найдавніших часів до кінця XX століття. 10-11кл.: Посібник для общеобразоват. учеб. заведений/Под ред. В. И. Уколова.
- 3-е изд., Испр. і доп.-М.: Дрофа, 1999. - 512 с.: Карт.

6. Гуревич А. Я. Категорії середньовічної культури. М., 1984.