Тематика й типи давньоруських книг
ЗМІСТ
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... .... ... ... .3
1. Репертуар книг, існували в Стародавній Русі ... ... .... ... ... ... ... ... .... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... 5
1.1 Характеристика історичної епохи ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... 5
1.2 богослужбової літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... ... ... .... ... .6
1.3. Четьї книги ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... .... ... 10
1.4. Світська література. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... 17
2. Дані про кількість книг в Стародавній
Русі ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... .... ... .. ... ... .. ... .. ... .... ... ... 22
2.1. Статистика збереження книг XI - XVI ст. ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... .... ... ... 22
2.2. Співвідношення між богослужбовими, четьімі і світськими книгамив XI - XVI ст. . ... ... ... ... ... ... .... ... ... .... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .23
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... 24
Бібліографічний список використаної літератури .... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... 25
Введення.
Основне питання, з яким дослідник звертається до історичноговивчення книжкової культури, - це питання про тематику і типи книг, загалом їхкількості та середовищі їх поширення у досліджуваний період. Якматеріальний носій духовних цінностей книга містить в собідосягнення науки, літератури, мистецтва свого часу. Давньоруськарукописна книга демонструє нам рівень розвитку, досягнутийдавньоруським суспільством, дозволяє порівняти його здобутки з успіхаминауки і літератури в європейському регіоні в цей же час. По тому, книгиякої тематики були поширені в той час, ми можемо судити проінтересах читачів тієї епохи
Говорячи про хронологічних рамках побутування книги, яким присвяченадана робота, необхідно відзначити, що визначення часових межперіоду історії російської держави, званого давньоруським,неоднаково в різних джерелах. За радянських часів історикидотримувалися періодизації, запропонованої В.І. Леніним, який виділявнаступні три етапи в історії Росії: давня Русь - XI - XIII століття;
«Епоха московського царства» - XIV-XVI століття; «новий період російськоїісторії »- починаючи з XVII століття. У сучасній історичній науцідавньоруським називається період з XI по XVII століття. У дисципліні історіїкниги, як правило, епоха Давньої Русі обмежуються початкомкнигодрукування в Московській державі, а саме серединою XVI століття. Унашій роботі ми будемо дотримуватися останньої періодизації, тобтодосліджувати групи рукописних книг, поширених на Русі з XI по XVI століття.
Вивчення збереглися російських книг XI - XVI ст., в першу чергукласифікація за функціональним призначенням, дає можливістьуявити собі деякі закономірності складання їх репертуару, а такожзрозуміти причину що здається диспропорції в числі збереглися від тих часівекземплярів книг різних назв.
Рукописні книги вже в XVII ст. стали предметом інтересу, особливоговідносини, збирання. Ще з давніх-давен книги збиралися в бібліотеки,головним чином, при великих монастирях. Ця традиція продовжилася і в
XVII ст. У складеному патріархом Никоном зборах Воскресенського
Новоіерусалімского монастиря зберігалися найцінніші книги XI - XII століть.
XVIII - XIX ст. - Період накопичення і узагальнення первиннихджерел з історії книги. У цей час розшукувалися і публікувалисядані про діячів книжкової справи. На початку XVIII століття, коли Петро Iвиявив в Реймсі так зване Реймського Євангеліє, написанечастково кирилицею, на якому брали присягу французькі королі прикоронації, з'явився інтерес до давньоруської рукописній книзі. З 1714за вказівкою Петра I збираються рукописи для Бібліотеки Академії наук у
Петербурзі. Становлення російської історичної науки в XVIII столітті,котра потребувала джерела для вивчення минулого Росії, зумовило пошукиі збирання літописів, державних грамот і договорів. З посиленнямабсолютизму широкого розмаху досягає державне збиральництво.
Також потрібно зазначити приватних збирачів, також внесли значнийвнесок у накопичення історичних джерел - А.І. Мусіна-Пушкіна, П.П.
Бекетова, В.Н. Татіщева. Збільшенням інтересу до давньоруської рукописноїкнизі сприяв загальний патріотичний підйом після Вітчизняної війни
1812 Тут необхідно відзначити внесок меценатів - дворян, які наблагодійній основі надавали кошти для пошуків давніх книгв монастирях і садибах та публікації збірок давніх текстів. Величезнуроль у цій діяльності зіграв Н.П. Румянцев, який об'єднав навколо себетаких вчених, як Е.А. Болховітінов (митрополит Євгеній), М.М. Бантиш-
Каменський, П.М. Буд, К.Ф. Калайдовіч, А.Х. Востоков, П.І. Кеппен іінші (так званий «Рум'янцевський гурток»). На кошти Румянцевавипущено понад 40 назв капітальних наукових видань, в основномупам'ятників з історії Росії та слов'янських народів. Обстежуючи архіви табібліотеки монастирів Московської та інших губерній, П.М. Буд і К.Ф.
Калайдовіч виявили Ізборник Святослава 1073 р., Судебник Івана III,твори Кирила Туровського та інші стародавні, раніше невідомі длянауки книги.
Після споруди в кінці XIX ст. в Москві Історичного музею йому булипожертвувані найцінніші приватні зібрання рукописних книг А.С. Уварова,
А.Д. Черткова, П.І. Щукіна, Е.А. Забєліна.
Наприкінці XIX ст. вийшов ряд наукових і оглядових робіт з історії книги,в яких також описувалася історія давньоруської книжності, наприклад
А.І. Кирпичникова, А.А. Бахтіярова, Н.М. Лісовського, М.Н. Куфаева, С.Ф.
Лібровіча, П.К. Сімоні, А.А. Шахматова. Однак, за словами дослідникадавньоруських рукописних книг Н.К. Нікольського, який на початку XX ст.можна вести поки мова про збирання і підготовки першоджерел,стикаються з історією давньоруської книжкової культури, але нітрохи прокласифікації їх і про критику їх у всьому їхньому обсязі »[1].
Після 1917 р. були зроблені значні успіхи в галузі обробкирукописів і класифікації їх. Багато великих зборів рукописних книг ізбібліотек монастирів, церков та приватних осіб увійшли до державнихзборів, такі як Гим, РГБ, РГАДА в Москві, РНБ, бібліотека РАН,
Пушкінський будинок в Петербурзі. Найбільшим сховищем рукописних книг стала
Бібліотека науково-технічна Сибірського відділення РАН, в основу якоїлягла колекція академіка М.М. Тихомирова. Але все ж досі описаніне всі російські рукописні книги.
Серед істориків книги, які вивчали історію російської рукописної книги,слід відзначити А.С. Орлова, А.Н. Свірін, В.Н. Перетца, О.В. Творогова,
Г.І. Вздорнова, М.М. Розова, Б.В. Сапунова та ін Окремо тут стоятьпраці академіка Д.С. Лихачова і петербурзького Пушкінського дому. Щорозробленості стосується конкретної теми, присвяченої репертуарудавньоруських книг, то тут необхідно зазначити, що відсутнімонографій з даного питання в загальному, а існують безліч статей імонографій, в яких приділяється увага окремих аспектів репертуарукниг в Стародавній Русі.
1. Репертуар книг, існували в Стародавній Русі
1.1 Історичний фон розвитку книжкової справи на Русі в XI - XVI ст.
Перш ніж вивчати книжкову культуру тієї чи іншої епохи, потрібнорозглянути історичну обстановку. Писемність на Русі з'явилася доприйняття християнства, про що свідчать арабські, візантійськіджерела. Поява писемності у слов'ян пов'язують з іменамивізантійських місіонерів Кирила і Мефодія. Датою створення слов'янськоїписемності вважається 863 рік, коли брати відправилися до Моравії,почали поширювати там створену ними абетку. З Болгарії впорядкованаслов'янська азбука потрапила до Київської Русі, де в той період булиблагодатні умови для широкого розвитку писемності. Однак говорити прокнижкової культури IX століття не доводиться: від цього часу до нас не дійшложодної книги.
Християнізація Русі дала потужний поштовх розвитку грамотності ікнижкової культури. У Русь стала надходити перекладна література з
Візантії та Болгарії. З часів Володимира Святого та Ярослава Мудрогоцеркви і монастирі стають центрами грамотності. За Володимира Святомуз'являються перші школи, в тому числі і для дівчаток. Грамотністьпоширюється в міському середовищі. За Ярослава Мудрого починають посиленоперекладати літературу з грецької мови. Ці перекази стаютьнадбанням грамотних людей: їх із задоволенням читали в князівської,боярської, купецької, церковному середовищі. Грамотний російська людина XI століттязнав багато чого з того, чим мала писемність і книжкова культура
Східної Європи, Візантії. Перша бібліотека на Русі була заснована
Ярославом Мудрим. Перебувала вона в Києво-Печерському монастирі, закладеномуу 1037 році. У другій половині XI століття починається літописання із'являються перші пам'ятки давньоруської літератури.
У період феодальної роздробленості книжкова культура переживалапідйом. Збільшилася кількість центрів літописання, продовжують з'являтисятвори релігійних діячів. Головним мотивом у них була ідея єдностіруських князівств. З'являються нові жанри в літературі. У той же час умонастирях триває переписування богослужбових книг, молитов,збірників церковних переказів, життєписів святих, древньої богословськоїлітератури.
Татаро-монгольська навала тяжко позначилося на книжковій культурі
Давньої Русі. Гинули старовинні центри російської книжкової культури, падалаграмотність, різко скоротилося число самих писемних пам'яток.
Поступове відновлення починається в XIV столітті. В кінці XIV столітті порядзі старими центрами книжкової справи - Новгородом і Псковом - з'являються інові: Тверь, Ростов, Суздальське князівство, Троїце-Сергієв і Кирило-
Білозерський монастирі. У міру піднесення Московського князівства іутворення єдиної російської держави з'являються і збільшуютьсякнижкові зібрання в Москві - новому центрі російської культури.
На рубежі XIV - XV ст. російська культура та книжкова справа зазналивплив слов'янських і греко-слов'янських монастирів на Афоні і в
Константинополі. Це так зване друге південнослов'янське вплив.
Завдяки цьому відбулися зміни в репертуарі богослужбової і четьейлітератури. Вперше на Русі з'являються деякі твори патристики,більш повні і точні переклади біблійних книг, житійних текстів.
XV століття було важливим і переломним в історії російської рукописної книги.
Вплив книжності на розуми людей посилився. Були відроджені традиції
Київської Русі і створені численні нові зразки та напрямки,намічені основні напрямки розвитку вітчизняної літератури імистецтва на наступні століття. В кінці XV ст. в Москві виникаютьвеликі рукописні майстерні з цілим штатом писарів, перекладачів,редакторів, малювальників і палітурників.
Протягом XVI ст. відбувається зміцнення централізованогодержави. Зростання феодального землеволодіння, зростання числа різнихдержавних установ сприяли розширенню функцій книги.
З'являються копійние і записні книжки, законодавчі пам'ятники --судебники. Виробляється особливий тип письма - скоропис. З'являються писарі -професіонали, які працювали на міських площах і переписували книги назамовлення і для продажу на ринку. Все це свідчить про існування в
XVI ст. книжкового ринку і про збільшений попит на книгу в російському суспільстві.
З'являються і нові назви в книжковому репертуарі в порівнянні зпопередніми століттями.князівств в єдину, загальноросійську традицію. Тому для XVI ст. характернопоява загальноруських літописних, церковно-політичних склепінь. Введеннядрукарства не вплинуло на популярність рукописної книги, так якдрукована книга була дорога і далеко не задовольняла всіх потребросійського читача.
1.2. Богослужбової літератури.
Ця група сама нечисленна по репертуару і найбільша,яка становить більшість книг всього фонду Давньої Русі.
Як відомо, зміст та хід церковної служби визначається
Статутом, так званим Типікон. Під 1051 в Лаврентіївському літописупоміщено «Сказання про початок Печерського монастиря». Там зазначено, що
Феодосій Печерський запровадив у своїй обителі статут грецького Студійськогомонастиря, який він списав у ченця Михаїла, ченця цього монастиря,який прибув до Києва з митрополитом Георгієм [2]. Після незначноїпереробки та перекладу цей статут незабаром був прийнятий усіма монастирями
Русі і проіснував до XV століття. У розділах, що стосуються церковних служб,в монастирських і парафіяльних церквах. Ні в догмати віри, ні в обрядахбогослужіння особливих розбіжностей у парафіяльних церквах і монастирях небуло, за винятком тривалості служби.
Зараз при православному богослужінні, згідно Типікон, необхіднінаступні книги: Служебник [3] (збірка текстів, які вимовляються вголос або
«Таємно» священнослужителями) [4], Євангеліє, Псалтир слідувати або
Часослов, Мінеї (загальна, випливало, місячна), Часослов (збіркащоденних «послідовностей» - текстів псалмів і молитов, що виконуються врізні години дня), Апостол (діяння і послання апостолів). Для служби в дні
Великого посту (від тижня митаря і Фарисея до Великодня), крім зазначенихкниг потрібні Тріодь Пісна, а для служб від Великодня до Трійці - Тріодь
Кольорова (Тріоді - збірки текстів богослужінь не за календарним, авеликоднього циклу). Для здійснення служб бажані, але не обов'язкові:
Стіхірарь (збірка Стир - співів, виконуються при богослужінніпівчими або читцями; часто забезпечувався знаками музичної нотації) [5] і
Ірмологій (збірник церковних піснеспівів - ірмос, якими починаєтьсякожна з піснею циклу текстів Канону - однієї з частин ранковогобогослужіння келійного циклу - добового циклу обов'язкових дляченців молитов) [6]. Якщо відсутній Часовник або Октоїх, їх можназамінити Псалтир слід було [7], універсальної богослужбової книгою.
Всі перераховані вище книги були максимум, який використовуєтьсяпри богослужінні. Вони були добре відомі в Стародавній Русі і збереглися всписках XI - XIII ст.
Кілька інакше стоїть питання з требником і служебником. Требникбув необхідної книгою для парафіяльного священика. Він містить молитвипрактичного змісту, як то: охоронні молитви від сильногодощу, граду, від посухи, черв'яків, на освячення нового будинку, на спусккорабля, на народження дитини й ін Требник був потрібний для здійсненнярізних таїнств: хрещення, шлюбу та інших релігійних треб. Великезначення мав також Служебник, що містить тексти ряду служб. Чи неіснувало уніфікованого тексту Требника. Необхідно відзначити, що вописах зборів церковних і монастирських книг XVI - XVII ст. служебник ітребники зустрічаються тільки в бібліотеках великих церков і монастирів.
Дослідники роблять висновок, що ці книги майже завжди перебували вособистої власності священнослужителів. Неуніфіцірованние, невеликі,часто використовуються книги, що знаходилися найчастіше в особистій власностісвящеників, требники та служебник не могли зберегтися у великійкількості.
На думку більшості дослідників, порядок та обсяг богослужінняза єрусалимського уставу приблизно так само дотримувалися і в домонгольськічас, за Студійського уставу. Таким чином, граничний мінімум дляпарафіяльній або домашній церкві складали наступні книги [8]:
1. Євангеліє апракос (в рукописах «апрокос», «опрокос», «пракос» відгрец ??????? або ???????? - Тижневий, святковий), являло собоювибір ( «ізбори») євангельських читань в порядку богослужіння - засвяткових днях і дням тижня. Надалі вживається
Тетроевангеліе, або Четвероєвангеліє.
2. Апостол апракос - тобто вибір читань з апостольських послань вбогослужбовому порядку.
3-4. Евхологіон - збірка служб і молитов. Це книга з грецькогоцерковного вжитку, з прийняттям християнства, ймовірно, прийшла і на
Русь. Швидше за все, з кінця XI ст. замість нього почали вживати окремо
Служебник і Требник.
5. Псалтир випливало, розташована в порядку богослужбовоговживання, або Часовник.
6. Тріодь пісна, що містить співи, головним чином Великогопосту.
7. Тріодь цвітна, що містить співи паски та наступних тижнів.
8. Мінея загальна, яка містить загальні служби святим.
У соборних, а також кафедрального-єпископських та монастирських церквахкількість книг було дещо більше. Понад годІсла необхідних дляпарафіяльних храмів, там повинні були знаходитися наступні книги.
9. Стіхірарь.
10. Недільний Октоїх ( «Осьмигласник»), що містить недільні служби
«Восьми Глас» - восьми головних церковних наспівів.
11. Шестоднев, що містить співи буденних днів тижня ( «седмиці»),ще не розділені на вісім Глас.
12. Ірмологій.
13. Паремійнік (від грецького слова ???????? - «притча») - збірка,що містить покладені на святкові дні уривки з Старого і почасти
Нового заповіту.
14-25. Мінеї місячні - співи всіх днів місяця (пам'яті святих ісвята), числом 12 за числом місяців.
26. Типікон (церковний устав) - визначав склад, порядок і чинцерковних богослужінь на кожен день року, вказував свята і пости націлий рік, містив правила монастирського життя.
Крім того, в монастирях повинно були знаходитися церковно-учительниєкниги для спасенні читання. Так, наприклад, під час трапезиналежало читати Четьї-Мінеї, збірники житій святих, розташовані поднях місяців, всього 12 книг.
Дослідники репертуару давньоруських богослужбових книг виявилирозбіжності між переліками книг з сховищ монастирів домонгольськогоперіоду і XV-XVII ст. Наприклад, Б.В. Сапунов відзначає деякі відмінностів списках монастирських і церковних книг XI - XIII і XV - XVII ст [9]. Уранніх переліках відсутні напрестольне Тетроевангеліе і півуставом.
Залишається неясним, чи було в домонгольські церквах по два Євангелія - одненапрестольне і одне службове. Швидше за все, великі собори імонастирські храми мали по кілька примірників Євангелія, а парафіяльніхрами успішно обходилися одним списком. Що стосується півуставом, то,хоча воно не потрібно безпосередньо для служби, але єкерівництвом для парафіяльного священика. У домонгольський період йогозамінювали виписки з грецького Типікон або із Статуту Києво-Печерськогомонастиря. Н.Н. Розов звертає увагу на відсутність древніх списків
Псалтирі, яка більше за всіх інших біблійних книг використовувалася прибогослужіннях - від XI і XII ст. відомо лише 2 її фрагмента в 9 та 12аркушів [10]. Зважаючи на те, що Псалтир була водночас і богослужбової,і четьей книгою, можна припустити, що вона зачитувалася «до дір», ітому її екземпляри постійно оновлювалися подальшої листуванням. Те жможна сказати і щодо Октоіха, збірки богослужбових текстів на кожендень тижня у восьми циклах - «голос», що використовується поряд з міні і
Тріоді [11].
Під час монголо-татарського ярма і пізніше одним з центрів книжкової
Русі став Софійський собор у Новгороді Великому. Протягом всього XV століттяновгородські архієпископи, зокрема Євфімій, Іван, замовиликнигописців безліч книг для поповнення соборної бібліотеки.
Завершенням кнігопроізводственной діяльності новгородських церковнихієрархів став повний комплекс біблійних книг, створений в 1499 р. поініціативи архієпископа Геннадія. До цього часу з книг Старого заповітуна Русі поширювалися лише ті тексти, які були необхідні прибогослужінні; з Нового заповіту найбільш поширені були Євангеліє і
Апостол, списки ж Апокаліпсису в XV ст. зустрічалися дуже рідко.
Запросивши для ради «учених старців» Паїсія Ярославового і Ніла Сорський,створив літературно-перекладацький гурток, куди увійшли перекладач Дмитро
Герасимов, диякон Герасим Поповка, брати Юрій і Дмитро Траханіоти,монах-домініканець Веніамін. Для створення повної Біблії треба булорозшукати і перевести цілий ряд старозавітних книг, яких до цих пір в
Росії не було, потім потрібно було відредагувати й звести ці текстивоєдино. Геннадіевская Біблія стала свого роду каноном. Так був створенийперший повний східнослов'янський біблійний кодекс і покладено початок
«Узагальнюючим книжковим підприємствам» [12], продовжив які Макарій,архієпископ новгородський і московський митрополит. Так у XV були закладеніоснови створення загальноросійського репертуару читання.
Саме до цієї богослужбових книгах належать найбільші пам'ятникидавньоруської книжкової писемності. Рідкісний й коштовності пам'ятникстародавнього книгописання - знамените Остромирове Євангеліє, що зберігається у
Російській Національній бібліотеці. Ця сама рання датована російськакнига була написана переписувачем дияконом Григорієм на замовлення новгородськогопосадника Остромира в 1056 - 1057 рр.. Це книга в 294 листа великогоформату, написана на пергамені великим уставом і прикрашенависокохудожніми слайдами. У Російській Державноїбібліотеці зберігається Архангельське Євангеліє, написане в 1092 р. Цечетверта датована російська книга. Значення Архангельського Євангелія вте, що це перший переклад, в якому вплив болгарської мови не настількивідчутна, як в Остромирове Євангеліє [13]. Також збереглися і більшепізні пам'ятники - Мстиславове Євангеліє, Юр'ївське Євангеліє (обидва --початок XII ст .).
1.3 Четьї книги
Четьї книги представляють собою складний об'єкт для вивчення, тому що,наприклад, жоден пам'ятник оригінальній російській або переказнийлітератури XI - XIII ст. не зберігся повністю в списку того жсторіччя. Однак навіть більш ніж мізерні залишки російської четьей книги XI -
XIII ст., Представлені в збереглися від тих століть примірниках, даютьпідстави для висновків щодо загального репертуару книг для читання тогочасу. Пізніші століття дають більш широкий матеріал длядосліджень. Однак необхідно враховувати, що, за словами М.М. Розова,
«Цілком можна припустити, що не тільки окремі пам'ятки, а й ціліжанри російської літератури того часу до нашого часу не дійшли »[14].
Тому дослідження Четьїх книг не може претендувати на охоплення колачитання давньоруського читача в усій його широті.
Євангеліє, Апостол, Псалтир ставляться як до категоріїбогослужбових, так і Четьїх книг. Їх часто використовували і для читання позацеркви, і для навчання грамоті.
Найстарші що збереглися до нашого часу власне Четьї книгивідносяться до перекладної патристики і агіографії. За своїм функціональнимпризначенням більшість із них є тлумаченням Священного Писання.
Такий, наприклад, Ізборник Святослава - другий датована російська книгаі найдавніша зі збережених датована Четья книга. Оригіналом длянього послужив близький за складом збірник, перекладений з грецького дляболгарського царя Симеона. Ізборник Святослава складається з богословських ідидактичних статей, крім того, в ньому є також статті з ботаніки,зоології, медицини, астрономії, граматиці. Тут містяться тлумаченняокремих неясних місць з Біблії, але відсутні тлумачення книг Бібліїцілком і творів отців церкви. Від того ж XI ст. збереглися повнітлумачні варіанти Псалтиря - книги одночасно і богослужбової, ічетьей. Тільки від XII ст. збереглося тлумачення самої складною длярозуміння біблійної книги - Апокаліпсису, при богослужінні невживається. І лише до XII і XIII ст. відносяться найстаріші спискитлумачень головних богослужбових книг - Євангелія і Апостола. За словами
Н. Н. Розова, «все це намічає контури поступового« засвоєння »нашимипредками біблійних книг, перехід деяких з них у категорію Четьїх зкатегорії богослужбових ». Він пояснює подібну тенденцію «прагненнямросійського читача вже з перших століть існування російської книги ... кращезрозуміти їх зміст, засвоїти їх часом досить складну символіку »[15].
Патристика (твори отців церкви) допомагала читачеві краще зрозумітибіблійні книги. Тому вони з'являються вже в XI - XII ст. Особливоюпопулярністю користувалися проповіді і повчання Іоанна Златоуста, Єфрема
Сирина, «Ліствиця» Івана Синайського. З «повчань» отців церквискладалися різні збірники постійного складу. Найбільш популярнимиз них були наступні: Златоструй - збірник, що існував на Русі XII по
XVII ст., Який містить слова, надписані ім'ям Іоанна Златоуста і маютьздебільшого дидактичний характер [16]; Ізмарагд ( «Смарагд»), --збірник творів отців церкви [17]; Бджола - перекладний збірник висловів,належать батькам церкви (Іоанна Богослова, Василю Великому, Григорію
Нісського тощо), античним філософам і письменникам (Арістотелем, Піфагору,
Діогеном, Сократом, Софоклу тощо) і коротких історичних анекдотів,містять епізоди з життя грецьких державних діячів, відомийз кінця XIV ст. [18]; Золота чепь - збірка щодо сталогоскладу, що з'являється в списках не раніше XIV ст. і представляє собоюдобірки учительниє статей вперемішку з уривками з хронографів,патерик, постанов церковних соборів [19]; Маргарит - перекладнийзбірник статутних читань, що складається з обраних слів, бесід і повчань
Іоанна Златоуста та отримав велике поширення на Русі в XV -
XVIII ст [20]. До цих збірок примикають пандекти - компіляції,що представляють собою свого роду довідник з християнської моралі. Упандектах розглядаються різні чесноти й вади, проблемигріхопадіння. Джерелами пандектов були Священне писання і патристика.
Найбільш відомими серед цього жанру збірок є Пандекти Антіоха
(XI ст.) І Никона Чорногорці (кінець XIV ст .).
У тісному зв'язку з патристикою стояла Агіографія. Якщо першатлумачила богослужбові книги і викладала основи християнського віровчення,то другим на наочних прикладах показувала результати засвоєння цьогонавчання. Тому не випадково те, що вже від XI і XII ст. збереглися якагіографічні збірки - Синайський патерик (патерики - збірки житійпустельників і їх повчальних висловів, складені затериторіальною ознакою) і так звані (за місцями останньогозберігання) Успенський і Виголексінскій - так і фрагменти окремих,різноманітних по місцях походження житій святих. Крім того, на Русібули відомі азбучної-Єрусалимський, єгипетський, Римський, Скитськийперекладні патерики. Про популярність патерик в Стародавній Русісвідчить виникнення за зразком грецьких оригінальнихдавньоруських патерик (Києво-Печерський - XIII ст., Волоколамський - XVIст.). До XI - XII ст. відноситься і найстаріший з уцілілих примірник
Прологу. Це давньоруський житійної збірник, що походитьвід візантійських месяцесловов. Пролог має календарний характер: житіясвятих розташовані в ньому згідно з днями їх церковної пам'яті, накожен день року припадає кілька житій і пам'ятей святих. Пролог бувпереведений в Київській Русі як необхідна допомога при богослужінні, алевже в домонгольські часом поповнився безліччю поміщених в нього зповчальною метою оповідань і повчань, завдяки чому перетворився насвоєрідну православну енциклопедію [21]. Саме цей тип Четьїх книг -
Пролог і Четьї мінеї (церковно-літературні збірники, що містять житіясвятих, «слова» і повчання, розташовані за календарним принципом [22]) --став дуже поширеним в наступні століття, відтіснивши тлумачні
Ізборники - довідники типу Святославова, з яких і почалося засвоєнняросійським читачем біблійних книг і патристики. Пояснити це можна зновуж постійно розвивається потребою до читання давньоруського читача,якого вже не задовольняли виключно біблійні книги --богослужбові та тлумачні; знадобився більш широке коло регулярного,щоденного читання. З плином часу змінюється репертуарПатріотична книг: розширюється коло авторів, причому твори отцівцеркви опиняються в меншості у порівнянні з творами письменників -аскетів. Такий висновок робиться на основі аналізу книг, що збереглися від
XII - XVI ст. [23]
Календарні збірки також були популярні на Русі. До них відноситься
Торжественнік -. Цей збірник існував з кінця XIV по XVII в.Ізвестни 2типу Торжественніка: Мінейний - збірка похвальних слів, повчань процерковних святах сонячного календаря з 1 вересня по 29 серпня;
Тріодної - збірка слів, присвячених рухливим, тобто визначаються помісячним календарем свят [24].
Крім вище зазначених Четьїх книг, на Русі були дуже поширені
Пален - Історична і Розумна. Пале Історична - перекладнийпам'ятник, що викладає біблійну історію від створення світу до часуцаря Давида. Джерелами Пален Історичній крім власне біблійноготексту з'явилися апокрифи, Великий канон Андрія Критського, слова Івана
Златоуста і Григорія Богослова. Виникнення Пален Історичній відносятьдо першої половини XIII ст. [25] У другій половині XIV ст. Пале Розумна --пам'ятник, в якому з полемічними, антііудейскімі тлумаченнями, а такожіз численними доповненнями і коментарями біблійні книги. У Палее
Тлумачний присутні «природничонаукові» вкраплення - опислюдського організму і розповідь і природу вогню і атмосфери. Крім того,в цій книзі помітні апокрифічні мотиви. Таким чином, Пале Розумнаявляє собою своєрідну енциклопедію як богословських знань, такі середньовічних уявлень про будову всесвіту. Існував і щеодин тип Пален - хронографіческая. Це пам'ятник, за своїм характером іскладу поєднує риси Пален і хронографа. Як встановлено В.М.
Істріним, Пале хронографіческая являє собою переробку Пален
Тлумачний [26].
Широко розповсюдженим жанром давньоруської літератури булихронографії, що представляють собою хронологічний звід, що викладає подіївсесвітньої історії (країн Сходу, держави Олександра Македонського, Рима,
Візантії, а з XVI ст. і Русі). На Русі хронографії з'являються незабаром післяприйняття християнства (на початку XI ст.). Тоді ж був складений першийросійська компіляція - Хронограф по великому викладу, який увійшов пізніше в
Повість минулих літ. Хронограф не обмежувалися викладом однихтільки історичних подій. У їх складі виявлялися також відомостігеографічного та природничо-наукового характеру, згадки про персонажівантічнйо міфології і героїв античного епосу, великі богословськікоментарі, християнські легенди, відомості про мучеників і святих.
Хронограф докладно викладали історію церкви, розповідали про єресі іборотьбі з ними ортодоксальних богословів, викривали латинян іполемізували з іконоборцями. Вони були, таким чином, воістинуенциклопедичними пам'ятниками, знайомимо читачів з широким коломвідомостей з різних областей історії, філософії, богослов'я. Хронографвідіграли значну роль у розширенні літературного та культурногокругозору давньоруських книжників, і тому авторитет хронографів бувдуже високий. Статті і фрагменти з них постійно включалися до складузбірників літературного змісту [27].
Особливе місце в четьей літературі займали апокрифи (від грец.
????????? - «Таємний», «таємний») - «помилкові», «відречених» книги,пам'ятники ранньохристиянської та середньовічної релігійної літератури
(багато хто з них іудейського або східного походження), що містятьвідсутні в біблійних книгах відомості про осіб і події Священноїісторії. Ці книги визнані церквою неканонічними. До списків апокрифіввходили неканонічні євангелія, послання апостолів, апокаліпсис, житіясвятих, що містили будь-які критичні висловлювання про церкву ісоціальному устрої. Більшість давньоруських апокрифів - переклади згрецької мови, здійснені південними слов'янами. Існує кількагруп апокрифів: старозавітні новозавітні, житійні та інші. Ранніросійські списки апокрифів належать до XI ст., деякі увійшли у Великі
Мінеї Четьї, літописи. Високі художні достоїнства, критичнеставлення до соціальної несправедливості послужили основою для широкогопоширення апокрифів [28]. Найбільш поширеними в Стародавній Русібули наступні апокрифи: «Ходіння Богородиці по муках», «Ходіння
Агапія в рай »((списки не пізніше XIII ст.) Та ін Крім самих рукописів,джерелами відомостей про апокрифів є списки, або Індекси відреченихі заборонених книг. Спочатку ці списки запозичувалися з Візантії,але пізніше з'являються оригінальні давньоруські апокрифи, і,відповідно, оригінальні давньоруські списки їх. Найдавнішийслов'янський список (перекладної) поміщений в Ізборнику Святослава 1073 р.перший за часом списком слов'янського походження зазвичай вважаютьіндекс, поміщений у збірці статутного характеру - «Погодінський
Номоканон »XIV ст. Крім того, списки входять в рукописні книги різногоскладу: Статути церковні, керманичів, Злата чепь, Требник, Ізмарагд [29].
Завершуючи огляд Четьїх збірок, необхідно відзначити, що важливішешимподією XVI ст. стало створення митрополитом Макарієм Великих Міней
Четьїх. Підприємство Макарія - створити збори «всіх книг, чтому на
Русі »[30]. І він зумів здійснити свій намір, хоча і не повністю.
Крім своїх особистих книг і фондів Новгородського Софійського собору, длявиявлення потрібної літератури Макарій привертав зібрання монастирів -
Троїце-Сергієва, Кирило-Білозерського, Іосифо-Волоколамського. Длялистування книг Макарій організував у Новгороді спеціальну кнігопіснуюмайстерню, про що повідомив в передмови до цього зібрання книг [31]. Воноскладається з дванадцяти значних за розміром томів, що мають в загальнійскладності понад 27 тисяч сторінок [32]. У Великі Мінеї Четьї увійшли повніі короткі житія, повчання, писання отців церкви, патерики, оповіді,притчі, описи подорожей, керманичів, послання, грамоти, збірники Златачепь і Бджола, «Іудейська війна" Йосипа Флавія і світські повісті.
Необхідно відзначити, що була проведена уніфікація і переробкарізних джерел, що увійшли у Великі Мінеї Четьї [33]. У 1542
Макарій став митрополитом Московським і всієї Русі, і нове положення йогояк глави російської церкви, безсумнівно, сприяло зростанню можливостеййого співробітників по збиранню творів писемності, поширених встародавньої Русі, а також перетворенню роботи над Великими Мінея Четьімі «зпідприємства місцевого, новгородського, в підприємство загальноросійське »[34].
1.4 Світська література
Перш ніж описувати репертуар полусветскіх і світських книг Стародавньої
Русі, необхідно відзначити, що найменування їх світськими не єабсолютно коректним, так як секуляризація культури почалася лише в XVIIст. Вплив релігійного світогляду і в так званої світськоїлітературі Давньої Русі дуже помітно. Також потрібно сказати, що чіткоїкордону між цією групою та четьімі книгами немає. Одні й ті ж збірникивідносять у різних джерелах до четьім і світським книг.
Перш за все в цій групі варто виділити природничі книги,що прийшли з Візантії. Найвідомішими творами тут єнаступні: «Християнська топографія» Козьми Iндикоплова - перекладкосмографіческого твори VI в., відомого на Русі з XIII в.,що містить розповіді про будову Всесвіту, матеріали про братів, морях,річках, птахів, тварин, про перші дні творіння; Фізіолог - перекладнийзбірка, що містить 50 статей, які розпадаються на 2 частини, дерозповідається про влаштування світу, властивості рослин, каменів, описзвичок тварин, а потім дається моралізує символіко-алегоричнетлумачення їх в дусі християнського віровчення; Шестоднев - компіляціябіблійних оповідань про створення світу за 6 днів, відомо кілька
Шестоднева, що належать перу різних візантійських авторів.
Великий інтерес у давньоруського читача викликали різнігероїчні повісті. Спочатку це були перекладні твори, такі як
«Олександрія» (опис подвигів Олександра Македонського), «Девгеніеводіяння »(відоме також під назвами« Житіє Девгенія »,« Діяння пр
