X. Міфологія як система уявлень про світ.

Міфологічний свідомість.

Сам термін міфологія має грецьке коріння (міфос - переказ, сказання ілогос - вчення). З наукової точки зору більшість сучасних вченихвважає міфологію панівною формою суспільної свідомості людини наранній стадії його розвитку.
У первісному суспільстві міфологія представляла собою основний спосіброзуміння світу. Міф висловлював світовідчуття і світорозуміння епохи йогостворення. Люди з самих ранніх часів прагнули осмислити явищанавколишнього світу. І міфологія виступає як найбільш рання формасвітогляду, розуміння світу і місця в ньому людини, як первиннаформа духовної культури людства.
Міфологія являє собою своєрідну систему фантастичнихуявлень про навколишнє людини природного і соціальногодійсності.
Чому ж сприйняття світу первісною людиною прийняло такусвоєрідну форму?
1. Справа в тому що, по - перше, людина ще не виділяла себе з навколишньогоприродного і соціального середовища і, по-друге, в особливостях нерозчленованійпервісного мислення, ще чітко не відділяється від емоційноїсфери. Наслідком цього стало наївне уособлення, олюдненнянавколишньої природи і що випливає звідси загальна персоніфікація в міфах ішироке метафоричне зіставлення природних і культурних (соціальних)об'єктів).
Людина переносив на природні об'єкти свої власні властивості,приписував їм життя, людські почуття, людські стереотипиповедінки. Олюднених могли бути будь-які явища і природні форми.
Людської промовою і людською поведінкою мали ріки, гори, дерева тат.д. Звірі могли збиратися біля вогнища ради та обговорювати важливі питання.
Людина первісного племені ще не відділяв себе від світу тварин і виводивсвій рід від тих, що оточують його звірів. Тотемістичних предки малюютьсяістотами подвійний - тваринної і людської природи і часто змінюють своївигляду. Навіть такі явища як хвороби набувають рис. І в образі злихдухів заподіюють страждання, але й можуть бути вигнані з тіла хворого.
Людина звертався до своєї фізіології, створюючи уявлення про величезному івеликому. надзвичайна сила виражалася багаторукого (гекатонхейри Греції абоіндійський бог руйнування Шива), хороший зір многоглазостью (стоглазий
Аргус) і т.д. Химерна міфологічна фантастика проявилася взображенні космічних сил у вигляді людськи морського образів. Космоспредставлявся в міфах живим велетнем або чудовиськом-богом як Тіамат увавілонян (з частин якої було створено світ), або такі пари як земля -небо, як Гея-Уран е греків чи Нут - Геб у єгиптян. При цьому всі боги,духи, герої зв'язувалися чисто людськими сімейно-родовими відносинамивели себе як земні владики.
2). Другою надзвичайно важливою рисою міфотворчості представляється символізм,підміна в первісному мисленні суб'єкта та об'єкта. німецький вчений
Кассирер, що створив символічну теорію міфу, бачив особливостіміфологічного мислення в нерозрізнення реального та ідеального. Чуттєвіфактори, емоції трансформувалися в реальність шляхом символічногопозначення моделювали навколишній світ, створюючи новий ірреальний світ.
Автор структуралістської теорії міфу - французький етнограф Леві - Строссвизнавав емоційність, чуттєвість первісного мислення, в той жечас стверджував його здатність до логічного аналізу, узагальнення,класифікації. основу структурного методу складає виявлення сукупностівідносин цілих блоків елементів. Шляхом їх заміни можна отримати з одногооб'єкта іншого. Для міфологічного мислення - це інструмент руйнуванняфундаментальних протиріч шляхом підміни їх менш різкими, меншскладними. наприклад, життя і смерть, протиріччя підміняється прикладом зрослинного (цвітіння - в'янення) і тваринного світу. Так одна до іншоїгромадяться міфологічні системи і підсистеми. Один міф трансформуєтьсяв іншій. Замінюючи в міфі символи або ряди символів іншими, міфологічнадумка робить що описуються нею предмети більш доступними для розуміння іосмислення на даному рівні знань. У Древньому Єгипті гранично простопояснювалися природні цикли: злий бог Сет вбивав свого брата Озіріса інаступало в'янення природи, з воскресінням Озириса слід було і відродженнявсього живого. Як відомо людина сприймає навколишній світ іемоційно, і логічно. Саме на стику емоції і логіки народжується міф.
Міфологічне мислення має не тільки елементами фантазії, але йзадатками логіки.
3). Також у створенні міфу вельми характерна заміна причинно-наслідковихзв'язків прецедентом. Походження предмета видається за його сутність.
Науковому принципом пояснення протиставляється в міфі початок в часі.
Все розмаїття світу видається за наслідок подій далекого минулого ідію міфічних героїв, пращурів, богів. У міфі різко розмежованедавнє (сакральне) і сучасне (профанному) часи. Саме сакральне --це міфологічний час, це епоха перволюдей, первопредметов іперводействій (вогонь, спис, сім'я і т.д.).
Все, що відбулося в сакральне час набуває характеру парадигми (грец.
- Приклад, зразок), розглядається як предмет, зразок для сучасності.
Як правило більшість міфів починаються традиційної заставкою: "Давнимдавно .. "і т.д.
Тому міф зазвичай суміщає в собі два аспекти: розповідь про минуле
(діахронічний аспект) і засіб пояснення сьогодення, а іноді ймайбутнього (синхронічний аспект). На основі "історичних" переказів,прецедентів формується напрямок етнологічних пояснень (грец. етіа
-причина) реальних явищ у навколишньому середовищі людини. Як це сталося?
Як це зроблено? Чому? і т.д.
Саме пояснення будь-якого реального явища в навколишньому людинисередовищі є найважливішою функцією міфів народів різних країн. Причому впримітивному суспільстві пояснення дається зазвичай в наївною, спрощеній формі,виходячи зі звичної побутової обстановки даного народу або племені. Осьприклад одного з міфів Меланезії про походження моря. Колись море буломаленьким і стара жінка тримала його в горщику прикритому каменем івикористовувала для варіння їжі. Її діти поспішили до нього, що вона робить, зняликамінь і море широко розлилося. Або австралійський міф про вид тварин. Убитві папуги та опосума вони обидва отримали рани. Кров забарвили пір'япапуги в червоний колір, а у опосума залишилися від синців чорні плями наморді.
Зміст міфу ускладнювалося з ускладненням соціальних умов життялюдини. Міфологія класового суспільства - це вже ціла розгалуженасистема, яка пояснює складні суспільні явища.
Міфологічна картина світу представлялася первісній людині цілкомреальною, навіть більш реальною, ніж видима дійсність. Бо цякартина була заснована на авторитеті осмислення світу багатьма поколіннямипредків. в первісному суспільстві історичний досвід був зосереджений вмудрості предків, у традиції. Це товариство було спрямовано до святині,сакрального минулого, в якому бачило свій ідеал, золотий вік. Томуосмислення фактів реальності сучасного світу виявлялося справою віри вмудрість предків, людей похилого віку, переказів, міфів. Віра ж не підлягала перевірціі не мала потребу в доказах.
Таким чином нездатність провести відмінність між природним інадприродним, байдужість до протиріч, слабкий розвитокабстрактних понять, чуттєво-конкретний характер, емоційність,метафоричність - ці та інші особливості первісного мислення перетворилиміфологію на своєрідну символічну (знакову) систему, в термінах іобразах якої сприймався і описувався весь світ.
Досить складним і не має однозначного рішення в науці є питання проспіввідношенні міфології та релігії. Багато міфів служать роз'ясненнямрелігійних обрядів (культові міфи). У культових міфах розповідається воповідної, уособлений формі про те чи іншому релігійному обряді,пояснюється його походження. Виконавці обрядів як би відтворювали вобличчях розказані в міфі події. Культові міфи є скрізь, девідбуваються релігійні обряди. У Древній Греції розігрувалися храмовімістерії, такі як, наприклад, викрадення богом світу тіней Аїдом дочкибогині родючості Деметри - Кори і повернення її на землю. Разом ззраділо богинею знову відроджувався і розквітала вся природа. Абохристиянський обряд причащання хлібом та вином, як символами тіла і кровігосподньою. Обряд веде свій початок від т.зв. Таємної Вечері Ісуса і йогоучнів. Кожне причастя, по суті, це повторення подійдвотисячолітньої давності, воно традиційно становить найважливіший елементслужби християнської церкви.
Розбіжності викликає питання, що є первинним - обряд чи міф?
Більшість сучасних учених схиляються до думки, що культові міфивиникли на основі вже існуючих релігійних обрядів.
Іноді міфи змінювалися по новому обгрунтовуючи традиційні обряди. У культовихміфах момент обгрунтування, виправдання існуючої в даному суспільстві системицінностей явно превалює над моментом пояснення.
Культовий міф завжди є священним і, як правило, оточений глибокоютаємницею, він є надбанням присвячених (чаклунів, віщунів, священиків).
У примітивних релігіях розрізняються внутрішні (екзотеріческіе) міфи.
Останні створювалися для залякування непосвячених. У багатьох випадках наоснові культових обрядів і міфів створювалися таємні спілки. Глибока таємницяогортав внутрішній світ єгипетських, вавілонських, фінікійських жрецькихколегій.
У світових релігіях грань між внутрішньою та зовнішньою стороною культовоїміфології слабшає або повністю зникає. Релігійно - міфологічніподання перетворюються на релігійні догми. Це пов'язано з новоюідеологічної роллю світових релігій, з їх новою (церковної) організацією.
Отже, на думку більшості дослідників, за своїм походженнямміфологія не пов'язана з релігією, з релігією. Але, безумовно, вже на ранніхстадіях свого розвитку міфологія органічно зростається з релігійно -магічними обрядами, входить складовою частиною в систему релігійнихвірувань. Проте, будучи тісно пов'язаною з релігією, міфологія не можебути зведена тільки до неї однієї. Будучи системою первісногосвітосприйняття міфологія містить у собі зачатки не лише релігії, а йфілософії, політичних теорій, до наукових уявлень про світ, різнихформ мистецтва.
У процесі формування класового суспільства трансформується і міфологія.
Сонм богів, напівбогів, героїв вибудовується у чіткі ієрархічніструктури за аналогією із земними владиками. З'являються легенди й оповіді пробожественних предків аристократичних родів і замкнута, корпоративнажрецька міфологія.
Разом з тим в народному середовищі у свою чергу переважний вплив отримуєт.зв. "Нижча міфологія" - вірування, розповіді про душі природи, покровителівгосподарської діяльності, культу родючості. Саме "нижча міфологія"виявилася більш живучою і збереглася у фольклорі, повір'ях і традиціїбагатьох народів і в наші дні.
Міфологія зіграла значну роль у розвитку ідеологічних форм,послужила вихідним матеріалом для розвитку філософії, науковихуявлень, літератури. Тому настільки складно визначити кордон поділуне тільки міфології і релігії, а й близьких за жанром до міфу форм словесноготворчості: героїчного епосу, легенди, історичної легенди, казки.
Так, будучи попередником казки, міф виконує пояснювальну
(етнологічної) завдання. в казці ця функція слабшає або повністювтрачається, більше значення отримує моральний, етичний, повчальнийфактор. Безумовна віра в істинність подій змінюється свідомоївигадкою.
Дуже важко провести межу між власне міфами та історичнимипереказами, в основі яких лежать реальні історичні події. Так вміфологічному циклі про Троянської війни змішалися спогади про справжнійісторичний факт і розповіді про міфологічних богів і іншихфантастичних істот (Гарпе, бузок і т.д.).
Глибоке вплив зробила міфологія і на героїчний епос багатьох народівсвіту. Міфи про культурних героїв стали предтечею архаїчних сказань проепічних героїв. Це чітко простежується в спільності побудови,концепцій мови. Міфологічні елементи зберігаються і в більш пізньому
"Класичному епосі" ( "Рамаяна", "Махабхарата", "Пісня про Нібелунгів",російські билини та ін.)
Через казку і героїчний епос міфологія виявилася нерозривно пов'язаної злітературою. І такі шедеври європейської гуманістичної літератури як
"Гаргантюа і Пантігрюель" Рабле або "Подорожі Гулівера" Свіфта створенів традиціях міфу, фантастичної казки.
Найтіснішим чином з міфологічним спадщиною було пов'язане і становленнянаукових знань (давньогрецької натур філософії, історії, медицини та ін.)
Такі форми суспільної свідомості як мистецтво, література, політичнаідеологія навіть відірвавшись від міфології, ставши самостійними, тим неменше експлуатують міфологічні традиції, символи, користуютьсяміфологічним мовою. Мотиви античної, індуїстської, буддиста,біблійної міфології стали джерелом сюжетів багатьох шедеврів світовогомистецтва.
Деякі особливості міфологічного мислення досі зберігаються вмасовій свідомості поряд з науковими уявленнями. в першу чергу цестосується сучасних світових релігій, де міфи, які стали догматами,використовуються для впровадження і підтримки релігійної свідомості. Зберігаютьсяелементи міфології і в сфері політичної - це ідеї про перевагу,богообраності народів, про харизматичних лідерів, вождів, яких веденеземна сила.
Однак час міфу - це час зорі людської цивілізації, час донаукової свідомості і мислення. Тому відродження міфу як живий,працездатною системи у ХХ столітті неможливо. У цьому насамперед основнапричина неминучого хрещення "соціальних" і "політичних" міфів всучасному суспільстві.
Таким чином, підбиваючи підсумки, можна зазначити, що досягнення науковоговивчення міфології переконують нас у тому, що міфологія - це не тількипримітивне, донаукових пояснення явищ навколишньої дійсності, а йформа підтримки певного природного, соціального і релігійногопорядку. Мифотворчество стало своєрідним символічним мовою, системою врамках якої людина відчував, осмислював себе у світі. І, нарешті,міфотворчість як система соціальної психології значних груп людейможна спостерігати і в сучасному нам світі.