Федеральне агентство з освіти

Державна освітня установа вищої професійної освіти

Волгоградський Державний Технічний Університет

(ВолгГТУ)

Кафедра історії , культури і соціології

Реферат з культурології на тему:

«Типологічні риси культур Стародавнього Сходу»

Виконав:

Перевірив: Ященко Р.В.

Оцінка роботи ____________ балів.

Волгоград 2004г.

Зміст:

Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3

Стародавній Схід як культурна цілісність ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 4

Культура Стародавнього Єгипту ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 7

Культура Стародавнього Китаю ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 10

Культура Стародавньої Індії ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 14

Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .16

Література ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 17

Введення.
При виборі теми для своєї роботи я вирішив звернутися до витоків нашоїцивілізації, а, так як ще в період свого становлення, вонарозділилася на дві культурні гілки: Захід і Схід. Я зацікавивсяцієї дивина розвитку нашої цивілізації. І вирішив розглянути однуз цих гілок - східну культуру, тому що вона старша західної гілкиі, в той час, як західна культура тільки зароджувалася, східнагілка вже була цілком сформувалася і сталою. А так як самепоняття східної культури - це дуже велика тема, що зачіпає по -думку деяких істориків не тільки Південну Азію, Північну Африку, Індіюі Китай, а й культури Південної Америки, культури майя, ацтеків, інків. Ітому я вирішив розглянути лише ті культури, що зробили найбільшувплив на нашу цивілізацію. Так я розгляну культури Стародавнього Єгипту,
Стародавньої Індії та Стародавнього Китаю.

Стародавній Схід як культурна цілісність.
Стародавнім Сходом зазвичай називається сукупність культур, розташованихна схід і південний схід від греко-римського світу. Зрозуміло, сам цейтермін є досить умовною, оскільки кордон між греко-римськимсвітом і давньосхідних культурами ніколи не була різкою. З одногобоку, східні народи іноді проникали далеко на захід. З іншогобоку, древні греки, проводячи активну колонізацію, проникали далекона схід. Крім того, кордон між «Сходом» і «Заходом» в різніісторичні епохи проводилася по-різному, і її розташування в процесіісторичного розгляду слід щоразу уточнювати.

Стародавній Схід як культурна цілісність включає до свого складукультури Південної Азії та Північної Африки, а також Індію і Китай. Рядавторитетних дослідників вважає, що стародавні культури Південної
Америки, культури майя, ацтеків, інків, хоча в суто географічномусенсі вони і не є «Сходом», типологічно також повинні бутивіднесені до давньосхідної цивілізації, оскільки типологічнесхожість дійсно дуже велика.

Значення Стародавнього Сходу в історії загальнолюдської культуривеличезне. Саме на Сході відбувається розкладання первіснообщинноголаду і відбувається перехід до осілості. Тут з'являються першідержави, приватна власність, перші системи писемності,створюються умови для поділу праці та прояви соціальних класів.
Всі культури Стародавнього Сходу пройшли тривалу еволюцію, вихідноюточкою якої був первіснообщинний лад.

У літературі можна зустріти різні терміни для позначеннякультури Стародавнього Сходу. Відомий німецький філософ XIX ст.
Г. В. Ф. Гегель вважав за краще користуватися терміном «східна деспотія»,маючи на увазі, перш за все, структуру політичної влади на Стародавньому
Сході. Дослідники, які підтримуються марксистської методології,говорять про Древньому Сході як про ранній рабовласницькому суспільстві, маючина увазі економічну структуру. У тих роботах, в якихробляться спроба виявити специфіку давньосхідної культури вЗагалом, можна зустріти самі різні терміни для позначення цієїспецифіки.

Так, у відомій книзі західного вченого Карла Вітфогеля (1896 -?)
«Східний деспотизм» вводиться не дуже витончено що звучить по-русскитермін «гідравлічні суспільства» (можливо, краще було б перевести:
«Гідравлічні суспільства»). Вітфогель пише: «Примітивний чоловік знаврегіони, які відчувають недоліки води, з незапам'ятних часів, алеоскільки він залежав від збирання, полювання та рибальства, він малопотребував регулювання водних ресурсів. Лише після того, як віннавчився використовувати процеси відтворення рослинного життя, вінпочав брати до уваги можливості землеробства на сухих ділянкахземлі, що володіють, однак, джерелом води, кількість якої булобільше, ніж у короткочасному дощ. Лише тоді він почав маніпулюватизаново відкритими властивостями старого оточення за допомогоюгосподарювання на слабо зрошуваних землях (поливне землеробство) і (або)регулярно зрошуваних і керованих державою землях (зрошуванеземлеробство). Лише тоді виникла можливість появи деспотичнихструктур правління і суспільства »(Wittfogel.1957 P.12). Таким чином,
Вітфогель справедливо звертає увагу на роль річок і зрошення встановленні давньосхідної культури. І справді, це - «культурарічкових долин », або« річкова »цивілізація.

У ряді інших західних робіт, присвячених дослідженнюдавньосхідної культури, можна зустріти такі терміни, як
«Територіальне царство», «храмове держава», «космічноімперії ». У цих термінах підкреслюється роль осілості і території вцьому типі культури, значення храмів і астрологічних відомостей для їхстановлення.

Ще раз повторимо, що головною особливістю більшості культур
Стародавнього Сходу є те, що основна частина їх територій - долинивеликих, повноводних річок. Це, по суті, заболочена грунт, тобто тіприродні умови, які абсолютно не підходили для первісноїродової громади як перші форми людської спільності. Тим неменше, як ми побачимо пізніше, саме ці несприятливі природніумови стали основою принципово іншого, в порівнянні з культуроюродової громади, типу культури. Щоб не бути голослівним, розглянемо вЯк ілюстрацію один з найдавніших зразків цього нового типукультури. У істориків існує навіть така крилата фраза: «Історіяпочинається в Шумері »(так називається і відома книга).

Одна з ранніх і найбільш характерних форм давньосхідної культурипредставлена шумеро-вавилонської культурою. Вона склалася в районі двохрічок - Тигру та Євфрату. Південна частина Месопотамії (Дворіччя у вузькому сенсіслова) поступово утворилася в результаті того, що наноси Тигру і
Євфрату повільно, але вірно заповнювали Перська затока. Ситуація, що формуєтьсяболотна рівнина витіснила на південь морські води. У палеоліті це булосуцільне болото, над яким, ймовірно, носили цілі хмарикомарів і москітів. Первісні родові громади уникали цих місць, щодоводиться відсутністю знахідок у цих місцях знарядь часів палеоліту.

Культура, створена в басейні Тигру та Євфрату, була результатомвзаємодії та співпраці багатьох народів. Населення Дворіччя НЕбуло однорідним, оскільки країна заселялась з двох сторін. Зі сходудо берегів Тигру та Євфрату прийшли шумери - етнічна група, моваякої вчені досі не можуть віднести до будь-якої мовної сім'ї.
Із заходу і північного заходу рухалися семітські племена. Перша хвиля цихпереселенців в подальшому отримала назву аккадців (за назвоюміста Аккад). Мова їх, що отримав назву аккадського, був близькийдавньоєврейській і арабському. Перехід від родової організації додержаві в даній культурі тривав приблизно з середини
V тисячоліття до н. е.. до середини III тисячоліття до н. е.. Виникаютьпершого міста, які вступають між собою в запеклу інепримиренну боротьбу. Перші форми державності і виникають урезультаті цієї боротьби. Особливо піднімається місто Вавилон (точніше, Бабілі
- «Брами Бога»), розташований на лівому березі Євфрату, дещо південнішесучасного Багдада.

У розвитку культури пальма першості дуже часто належалашумерам. Але досить відчутний внесок внесли і семітські народи, першза все, аккадців. З піднесенням Вавилона ця культура отримала загальненазва «вавілонської». З історії відомо, що шумери в Дворіччяасимілювалися і, врешті-решт, втратили свою мову. Проте їхкультурна спадщина справила величезний вплив на семітські народи.
Тому правильніше говорити не про вавилонської, а шумеро-вавилонськоїкультурі.

У шумеро-вавилонської культурі ми знаходимо всі характерні рисидавньосхідної культури взагалі. Це, перш за все, ієрогліфічнаписемність. Зовнішній вигляд знаків з часом спрощувався, і поступово
Ної перетворилися на доволі схематичні й абстрактні значки. Основнимматеріалом для письма служила м'яка глина, якій надавали самурізну форму, - пластин, призм, куль і т. д. В результаті того, щопереписувач, вичавлюючи схематичний значок, мимоволі ослаблював натиск руки,пряма лінія перетворювалася на клин. Звідси й назва цієї писемності - клинопис. Далі, характерною рисою шумеро-вавилонської культури булобудівництво особливих, раніше не відомих культових споруд --храмів. Стіни храмів були списані ієрогліфічними знаками, самі вонибули орієнтовані по сторонах світу. Будівельним матеріалом служилапереважно глина.

Ще однією характерною рисою було розвиток і особлива рольастрономічних знань. Правда, це була швидше не астрономія, аастрологія, яка взагалі грала величезну роль в давньосхідноїкультурі. Фундаментальне значення в цій культурі відіграє віра ввплив небесних світил на долю народу в цілому (індивідуальнігороскопи з'являються значно пізніше і є ознакою занепаду). Ушумеро-вавилонської культурі передбачалося сонячні і місячнізатемнення, був створений сонячно-місячний календар. Була розвинена іматематика, яка грунтується на Шістдесяткова системі числення.

Однією з найдавніших вважається і шумеро-вавілонська міфологія,містить вже такі «мандрівні» міфологічні сюжети, як міф простворення світу, потоп. З'являються і характерний землеробський міфпро вмираючому й воскресає бога.

Типологічно схожі риси ми знаходимо також в культурі Ассирії,культурі хетів, Сирії, Палестини, Фінікії. [2.стр76-80]

Культура Стародавнього Єгипту.

Наприкінці ІV тис. до н.е. у Південно-Східній Африці, у пониззі річки Ніл,сформувалося раннерабовладельческое держава Єгипет, яке сталоодним з найбільших (великих) центрів світової культури.

Культура Стародавнього Єгипту є типовим зразком давньосхідноїкультури. Тому далеко не випадково Єгипет часто називають «даром
Нілу ». Назва «Єгипет» походить від давньогрецького "Айгуптос»,що являє собою спотворене греками назва єгипетської столиці
Мемфіса - Хетка-Птах ( «фортеця бога Птаха»). Самі єгиптяни називалисвою країну «Чорна земля» ( «Та-Кемет») на противагунеродючому «Червоної землі», тобто пустелі.

Предками древніх єгиптян були кочові мисливські племена, постійнопереміщаються по степах і долині Нілу за винятком болотистихмісцевостей (і це дуже важливо). Поступово первісним мисливцям сталобракувати видобутку, і в пошуках нових місць полювання вони почали спускатисяв долину Нілу. Природні умови взагалі зіграли дуже важливу роль длярозвитку давньоєгипетської цивілізації. Долина Нілу становила всьоголише близько 3,5% території Єгипту, але саме там проживало близько 99,5%населення. Долина Нілу була досить вузькою (від 4 до 20 км в ширину) ірозширювалася тільки на півночі, утворюючи дельту, що включала в себебезліч рукавів. По суті, Стародавній Єгипет був оазою в долині
Нілу, оточеним спекотним, сухим і безплідними пустелями.

Принциповою особливістю давньоєгипетської цивілізації була їїтісний зв'язок з природними циклами Нілу. Справа в тому, що в результатібезперервних тропічних злив і танення снігів витоки Нілупереповнювалися, і він щорічно в липні розливався. Майже вся долина (тобтовласне Єгипет) опинялася під водою, за винятком хіба щовисочин і штучних насипів. Через чотири місяці, до листопада,нільські води спадає, залишаючи після себе на полях родючий шармулу. Таким чином, суха і розтріскані земля після розливу Нілуставала вологою і родючої. Тоді наставав другучотиримісячний період (листопад - лютий) - час посіву. Циклзавершувався третій чотиримісячного періоду (березень - липень) - часжнив. У цей період панувала нестерпна спека, яка перетворювалаземлю в розтріскану пустелю. Потім цикл повторювався, починаючись зчергового розливу.

Вважається, що населення Стародавнього Єгипту ставилося до хамітськагілки семіто-хамітська групи. Їх зовнішньому вигляду були притаманні стрункіпропорції, а шкіра у них була темно-коричневого (жінки на стародавніхмалюнках світліші). Як і майже в усіх культурах,населення Стародавнього Єгипту не було однорідним. З півдня до Єгипту вливалисякушити (нубійці), яких греки називали ефіопами, і які, хоча ібули споріднені єгиптянам, мали більш яскраво виражені негроїдніриси. А з заходу до Єгипту проникали представники берберської гілкисеміто-хамітська групи - лівійці, що володіли блакитними очима ісвітлою шкірою. Проникали в Єгипет також семітські азіатські народи ікарликові племена Центральної Африки. Проте всі вони вливалися вскладу основного населення й асимілювалися. [2.стр81, 82]

Історія Єгипту служить підтвердженням тези про особливужізнеустойчівості традиційних цивілізацій. З V тис. до н.е. і допочатку I в. до н.е. - Тобто близько 5 тис. років - існувала цивілізація
Єгипту. Періодизація історії Єгипту представляє собою зміну епоху
Стародавнього Раннього царства (близько 3100 - 2549гг. До н.е.), Стародавньогоцарства (бл. 2649 - 2150гг. до н.е.), Середнього царства (близько 2040 -
1640гг. до н.е.) і Нового царства (бл. 1552 - 1069гг. до н.е.).
Завершується історія Єгипту правління династії Птолемеїв (бл. 332 -
30гг. до н.е.). Саме в 30г. до н.е. Єгипет став частиною Римськоїімперії, а за рік до цього остання цариця Єгипту Клеопатра і римськоїполководець Антоній покінчили життя самогубством, зазнавши поразки вбитві з військом Октавіана.

Періоди Раннього, Древнього, Середнього і Нового царства виділили самієгипетські жерці, однак історикам довелося чимало потрудитися, щобуточнити дати і границі епох.

Вже в стародавньому та Середньому царстві були створені унікальні пам'яткикультури - гробниці фараонів Хеопса, Хефрена та Мікеріна, сфінкси фараона
Хефрена в Гізі і фараона Аменемхета ІІІ і безліч художнідосягнень (скарби) з гробниць Хенеку і Хені. Піраміда Хеопса за розмірамине має собі рівних серед кам'яних споруд цілого світу (висота 146 м,довжина основи кожної межі 230 м.). Це справді незвичайнийпам'ятник необмеженої влади фараона і каторжної роботи рабів.

Стародавні єгиптяни обожнювали природу і земну владу. Звірі вважалисясвященними, їх тримали при храмах, віддавали їм шану, а після смертібальзамували і ховали у саркофагах. Зберігалися цілі кладовища баранів,кішок, биків, крокодилів. На тотемізмі базується і зверолікость єгипетськихбогів, верховним серед яких вважався бог Сонця Ра, якого частозображували соколом або телям. Фараон вважався "сином сонця" з цимпов'язані і почесті, які йому віддавалися, і відповідне відображенняв культурі: фараон зображувався величним, звільненим від вантажу часу іземної реальності. В скульптурах він зображувався спокійно-холодним,неземним, як за позою (фізично), так і за виразом обличчя і поглядомочей, відходив у вічність.

У Новому царстві розквітла архітектура храмів. У той же час широкопроводилось спорудження святилищ (храмів). Найвідомішими були храми
Амона-Ра в Луксорі і Корнаков недалеко від Фів.

Характерна риса цих споруд - маса різноманітних колон, щосимволізували ліс. Стеля покривали темно-синьою фарбою і золотимизірками, і складалося враження, ніби людина увечері в лісіспостерігає зоряне небо.

Дуже цікаві розписи гробниць у Фівах, які вражають своєюпластикою, художньою оригінальністю. Стародавні єгиптяни ввели традиціюзображення фігур у такий спосіб: голова і ноги - в профіль, а торс --розгорнутим. Тільки у VІІ ст до н.е. в єгипетському мистецтві зникаєтрадиція такого зображення.

Існує одна характерна особливість єгипетського мистецтва --тривалий слідовіня прийнятим в давнину зразкам. Причина цього явищаполягає в тому, що релігійні погляди, що складалися у своїхосновних загальних рисах разом зі складанням класового рабовласницькогосуспільства, закріпили як не підлягають зміні форми найдавніших пам'яток
єгипетського мистецтва, що мали релігійне призначення. Оскільки наПротягом усієї історії Стародавнього Єгипту пам'ятники мистецтва у своємупереважній більшості мали також релігійно-культове призначення, творціцих пам'яток були зобов'язані слідувати усталеним канонам, що заважалорозвитку творчості художників, хоча, звичайно, не могло зупинити церозвиток цілком. [1]

Значні досягнення єгиптян у фізиці, хімії, медицини, хірургії.
Вони користувалися десяткового системою числення, їм були відоміарифметичні і геометричні прогресії. Стародавні єгиптяни вмілипередбачати затемнення сонця, інші явища природи, особливо періодирозливу Нілу, від яких залежало везіння системи зрошення полів.

Для статусних відносин досить характерним було рівноправність чоловікаі жінки в приватних і публічних сферах життя, що підкоряються вимогамзакону. Жінка могла володіти та відчужувати власність, бути стороною вдоговорі, вести справу в суді, виготовляти заповіт. За сприяння батькаабо чоловіка вона могла виступати свідком.

Зібраний тисячоліттями досвід давньоєгипетської культури через Грецію і
Рим збагатили західноєвропейську і світову цивілізацію. [3]

Культура Стародавнього Китаю.

Китайська культура по праву вважається однією з найдавніших. Старовинні
Китай є батьківщиною таких винаходів, як компас, спідометр, сейсмограф,порох, книгодрукування, фарфор. У галузі математики був відкритий методрозв'язання рівнянь першого ступеня з двома і трьома невідомими, обчисленнявідношення довжини кола і його діаметра. У галузі астрономії китайці знали,як вираховувати час затемнення Сонця, склали один із перших каталогівзірок, вели спостереження за плямами на сонці та ін

На весь світ славиться китайська медицина, яка має 3000-річнуісторію. У Стародавньому Китаї вперше була написана "Фармакологія", впершестали проводити хірургічні операції з застосуванням наркотичних речовин,вперше описали і застосували метод лікування голковколюванням, припіканням імасажами.

Китайські зодчі придбали славу двома своєрідними пам'ятками - Великийканал (2000 л. - майже з XI ст. до н.е. - по XIX ст. н.е.) - складнегідротехнічну споруду з численними приладами, цікавими способамиперекачування і очищення води і Велика китайська стіна.

Самі китайці називали свою країну по-різному - то Чжун Го (тобто
Серединна царство), то Чжун Хуа (тобто Середня квітуча), то
Піднебесна, то за назвою тих чи інших династій. Як ідревня культура, культура Стародавнього Китаю склалася в басейнівеликої ріки Хуанхе. Це - дуже примхлива річка, вона дуже часто міняларусло, обрушуючи берега і затоплюючи великі площі. У китайськійлітературі її дуже часто називають «річку, надривається серце»,очевидно, через її примхливого вдачі. Тому китайці наполегливо споруджувалина Хуанхе греблі і дамби, що поліпшувало землеробські якості грунту,і без того досить родючих.

У Стародавньому Китаї, на відміну від Стародавнього Єгипту, були великілісові масиви, досить багата флора і фауна. Що стосується населення
Стародавнього Китаю, то воно було дуже строкатим. Власне китайціспочатку заселяли лише басейн середньої течії Хуанхе. Поступововони переселялися і в інші області, вступаючи в конфлікти, в тому числі івійськові, з іншими племенами. На підставі археологічних даних можнастверджувати, що Китай був заселений вже в кам'яному віці.

Китайська традиція переконує, що в XVII ст. до н.е. було заснованодержава Шан (по назві найбільш сильного тоді племені). Сусідицієї держави назвали його Інь. Від цієї культури до нас дійшловелика кількість пам'яток матеріальної культури, щощо свідчить про перехід до осілості, землеробства і скотарства.
Для виготовлення різних знарядь використовується вже не тільки камінь ікістку, але і мідь, а потім і бронза. Археологічні данісвідчать про початок майнового розшарування. Правителі (ваны) зплемінних вождів перетворюються в царів - засновників династій.
Починається і процес централізації, а цареві присвоюється титул «сина
Неба ».

Однак царство Шан (Інь) виявилося неміцним, і воно ефективнопротистояти атакам сусіднього племені Чжоу. У китайській традиціївважається, що останній цар царства Шан був розгромлений вождем племені
Чжоу, і покінчив життя самогубством. У результаті на зміну держави
Шан приходить держава Чжоу. Нова династія проіснувала до III ст.до н.е.

Час правління династії Чжоу зазвичай ділиться на три періоди - час
Західного Чжоу (XII - VIII ст. До н.е.), потім Східного Чжоу (VIII -
V ст. до н.е.) і Чжаньго (так звану епоху «Воюючих царств»,охоплює відрізок часу від V до III ст. до н.е.). Останній періодбув, власне кажучи, перехідним часом. Крім того, слідвраховувати, що епоха Чжоу характеризується політичної та економічноїроздробленістю, і на території Давнього Китаю існували десяткисамостійних, по суті, держав. Деякі дослідникивважають, що їх кількість обчислювалася навіть сотнями.

Для періоду Західного Чжоу характерне посилення родової знаті. Земляперебувала у власності громад, і існувала «колодезная система».
Суть її полягає в тому, що вся території, що євласністю даного селища, поділяється на дев'ять частин. Назвапоходить від того, що схема такого поділу за своїм виглядом нагадувалакитайський ієрогліф, що означав «колодязь». З дев'яти наділів вісімвіддавалася сім'ям, а центральний дев'ятого оброблявся усією громадою;урожай з нього йшов на потреби громади. Щоправда, пізніше цей урожай перейшов увласність царя.

У цей період, робилися спроби створення централізованогодержавного правління. Вводяться посади трьох радників царя:великого наставника, великого вчителя і великого покровителя. Їхфункції розподілялися наступним чином: перша займався справамикульту, другий - роботами, перш за все іригації, а третій - військовимсправою. Проте, всі спроби централізувати державну владузакінчувалися провалом, стикаючись із сепаратистськими тенденціямимісцевих правителів. Були періоди, коли місцеві царі виявлялисямогутніше головного вана. Прагнення до централізації послаблювалося ітрадиційним для перших осілих культур фактором - натиском і набігамикочових племен.

Якщо в епоху Західного Чжоу столицею було місто Хао, то в епоху
Східного Чжоу столиця переноситься в місто Лои (сучасний Лоян). Уепоху Східного Чжоу сепаратистські тенденції не слабшають, і середщо борються між собою державних утворень виділяютьсянайсильніші. В епоху Чжаньго, тобто «Ворогуючих царств» таких найсильнішихутворень налічувалося сім. Саме в цю епоху був досягнутийдеякий прогрес у справі інтеграції Китаю, що не сповільнило позначитисяна економічній сфері. З'являються залізні знаряддя праці,удосконалюється ремесло, зокрема, великих успіхів стародавні китайцідосягли у виправленні шовкової матерії. З'являються перші металевігроші. Однак, всі ці прогресивні процеси стримуютьсябезперервної ворожнечею самостійних царств.

Цікаво, що саме іригаційна система, точніше, необхідністьузгоджених дій при її обслуговуванні та експлуатації, послужило дооб'єднання країни. Адже відсутність узгодженості могли призвести
(іноді дійсно призводило) до прориву полтину і дамб і до затопленнявеликих ділянок; тобто по суті, до стихійних лих. Доцентралізації підштовхували потреби розширюється торгівлі.
Об'єднані зусилля були потрібні і для протистояння кочівникам. Урезультаті дії факторів інтегративні процеси починаютьпосилюватися.

Головну роль при цьому відіграла держава Цінь, що розташовувалося взахідних районах Китаю і тягнеться до берегів великої китайськоїрічки Янцзи. У IV ст. до н.е. сановник на ім'я Шан Ян провів у царстві
Цінь дуже важливі реформи, що дозволили державі зібрати великізасоби для реорганізації підвалин сільської громади та її опорипатріархальної сім'ї. У результаті в III ст. до н.е. держава Ціньперемагає всіх суперників, і йому вдається позбавити влади династію Чжоу. Китайостаточно об'єднується в епоху Ін Чжен (246-210 рр.. до н.е.),який поширив свою владу на всі царства, що існували натериторії Китаю. У 221 р. до н.е. він прийняв титул імператора (по -китайськи - Хуанді) і увійшов в історію під ім'ям Цинь Шихуанді (тобтоперший імператор Цінь). Саме в період його правління для захисту віднатиску кочових племен була побудована Велика Китайська стіна.

Довжина Великої Китайської стіни - близько 4 тис. км. Вона побудована зутрамбованої землі та кам'яних брил і проходить і по горах, і він степах,і по пустелях. Проте сенс спорудження стіни полягав не тільки втому, щоб захиститися від натиску кочових племен. Вона також ізолювала
Китай від всіх чужих впливів, дозволяла зробити старокитайськихкультуру замкнутою, закритою.

Правління Цінь Ши Хуан-ді відрізнялося крайньою жорстокістю і навітьдеспотичною. Він розповсюдив встановлення Шин Яна на всю територію
Китаю, а стара спадкова влада була відсторонена від управління.
Природно, це викликало сильне невдоволення опір. Церозв'язало руки Цінь Ши Хуан-ді, і він почав масовий терор проти всіхнезгодних. Імператор піклувався про створення і підтримці свогокульту. Для цього по всій території на його честь споруджувалися храми іпалаци. Як видно, до кінця життя Цинь Шихуанді захворів манієюпереслідування. Тому не дивно, що відразу після його смерті в
Древньому Китаї спалахнуло повстання, кістяк якого становили селяниі раби. У 207 р. до н.е. один з вождів повстання, сільський староста
Лю Бан повалив останнього представника династії Цинь і став засновникомнової династії. Вона увійшла в історію під ім'ям Першої, або Старшійдинастії Хань.

Лю Бан в першу чергу відновив, яка почала руйнуватися,централізацію країни, прагнув, як то відшкодувати збитки потерпілимвід династії Цинь. Однак у міру посилення династії Хань деспотичніпорядки починають повертатися. Природно, що тут, то там спалахуютьповстання, що змушує йти правителів на деякі поступки. У 9 р.н.е. династія Хань була скинута. В умовах міжусобиці і народнихповстань представники скинутої династії Хань висунули зі своїхрядів Лю Сю, що оголосив себе імператором. Це було початком другого,молодшої династії Хань. У кінці II ст. н.е. Китай знову входить у смугупотрясінь і в 220 р. н.е. він розпадається на три царства. [2.стр.93-97]

Після 220 р. н.е. Китай вступає в іншу смугу своєї історії, івідповідно культури. Але, як ми бачимо, основною рисою Китайськоїкультури є дбайливе ставлення до традиції. Тому необхіднозвернутися до тих часів, коли принципи цієї традиції тількиформувалися.

Древньокитайські суспільство являло собою типову східнудеспотію. На чолі держави стояв спадковий монарх, і самейому підпорядковувалися і релігія, і наука. Однак монархія в Стародавньому Китаїносила патріархальний характер, і монарх наділявся швидше правами іобов'язками батька великого сімейства.

Тому в стародавній культурі дуже важливу роль грає культпредків. Не менш важливу роль грає небо (далеко не випадково китайціназивали свою імперію Піднебесної). Відмінною рисою китайськоїміфології є перетворення міфологічних персонажів у реальнихдіячів, що жили нібито в найглибшої старовини. Центральні персонажірізних міфів перетворювалися на імператора, а другорядні всановників.

Так само Стародавній Китай якісно відрізняється інших цивілізацій Стародавнього
Сходу своїм світосприйняттям і релігійними віруваннями. По-перше, для
Стародавнього Китаю характерна незначна роль духовенства, пріоритетлюдського початку над богами, по-друге, переважання раціональногоосмислення життєвих ситуацій обумовили висунення на перший планетичних норм; по-третє, пріоритет етики над релігією привів до витісненнявласне релігійних функцій духовенства (дотримання ритуалів іцеремоній) чиновницько-бюрократичної адміністрацією; по-четверте,оскільки основні філософські школи складалися в Древньому Китаї в періодзапеклої боротьби «воюючих царств», то першочерговими в них виявилисяпереважно соціально-політичні питання. Не проблема «людина-світ» татим більше «людина-космос» були в центрі уваги древніх мислителів, апроблема «людина-суспільство».

Таким чином, релігія перетворювалася на етику, а Небо уособлювала собоюзагальний порядок - космічний і моральний. Подібна релігійна картинадозволила створити своєрідну картину світу, згідно з якою останнійспоконвічно досконалий, гармонійний і його не треба переробляти,перетворювати. Творчість належить Неба, воно робить можливимвиростання всього сущого і життя всіх речей. Тому необхідносамоусунутися, уподібнитися природі і не заважати здійснення гармонії.

Таким чином, старокитайська релігійно-етична традиція неорієнтована на діяльну ставлення до світу, а наказувала жити у злагодіз природою. Більш докладно такі ідеї розвивалися в даосизмі іконфуціанстві - навчаннях, що склали духовний стрижень китайської культури,визначили менталітет китайців на довгі роки. [3]

Культура Стародавньої Індії.

Характерною особливістю Стародавньої Індії є те, що саміприродні умови ізолювали її від решти світу. На півдні, південному заходіі південно-сході природним кордоном виявляється води Індійськогоокеану, Аравійського моря і Бенгальської затоки. На півночі її кордономслужить найбільший у світі гірський хребет - Гімалаї. Відгалуження Гімалаївна сході та заході також служать природним кордоном. Втім, цікордону ніколи не були непроникними, і через них регулярнопереходили переселенці і торговці.

Дійсне значення гір для Стародавньої Індії полягала не стільки вте, що вони її ізолювали, скільки в тому, що саме з гір беруть своєпочаток дві великі річки - Інд і Ганг. У сезон дощів волога з високихвершин з'єднується з водою від постійно тануть снігів і істотнопідживлює ці річки. Територія, охоплена річковий системою Інду, істала місцем формування староіндійської культури. Назва річкипослужило основою і для назви країни. Самі індійці називали її
«Сіндх», а перси, які відчувають непереборні труднощі припроголошенні початковій «с», - «Хінду». Греки сприйняли це словосаме від персів. [2.стр107]

Рання індійська цивілізація була створена прадавнім місцевимнаселенням Північної Індії у III ст. до н.е. Її центри Хараппа і Мохенджо-
Даро (тепер Пакистан) підтримували зв'язки з Месопотамією, країнами
Центральної та Середньої Азії. Жителі цих місць досягли високогомайстерності, особливо в зображенні образів невеликих форм (статуетки,гравюри); їх дивовижним досягненням була система водопроводу іканалізації, яких не було ні в одній з інших стародавніх культур.
Створили вони й свою оригінальну до цих пір не розшифровануписемність. Яскравою рисою культури Хараппи був її незвичайнийконсерватизм: протягом століть розташування вулиць давньоіндійськихміст не змінювалося, а нові будинки будувалися на місцях старих.
Характерною рисою культури Індії є те, що ми зустрічаємося зчисленними релігіями, які взаємодіють між собою. Середних виділяються основні - брахманізм і його форми: індуїзм і джайнізм,буддизм і іслам. Справжнього розквіту давньоіндійська культура досяглав епоху "Рігведи" - великого зібрання релігійних гімнів, магічнихзаклинань та ритуальних звичаїв, створених жерцями арійських племен,які з'явилися в Індії після так званого "великого переселеннянародів ". В цей же час утворився брахманізм як своєрідний синтезвірувань індо-аріїв та релігійних уявлень попереднього місцевогодо арійського населення Північної Індії. В епоху "Рігведи" почавскладатися індійський феномен - кастова система. Вперше булитеоретично обгрунтовані морально-правові мотиви поділу індійськогосуспільства на чотири основні "Варни": жерці, воїни, прості люди -землероби і слуги. Була розроблена це?? а система регламентів життя іповедінки людей кожної Варни. Згідно з цим законним вважався шлюблише в межах однієї Варни. Результатом таких відносин між людьмистало наступне поділ Варн на ще більшу кількість дрібних каст.
Формування каст - це підсумок тисячолітньої еволюції і взаємодіїрізних расових і етнічних груп у єдиній системі культуридавньоіндійського суспільства, де утворилася дуже складна соціальнаструктура.

Іншим важливим чинником, який зумовив специфіку індійської культури,була система цивільно-політичного життя, заснована Буддою (2 пол. Iтис. до н.е.). Особливого розквіту державно-політичне життя напринципах буддизму досягло під час царювання Ашоки (сер. III ст. дон.е.). Ашока висунув ідею завоювання світу не шляхом військового нападу насусідів, а через проголошення вчення Будди. У культурі центральне місцевідводилося релігії, що мала духовно єднати розірване наварни суспільство.

На художню культуру давньоіндійського суспільства глибоко вплинулиіндуїзм, буддизм, іслам

Художньо-образне сприйняття через призму названих релігійних тафілософських систем, відзначається витонченістю зображення людини інавколишнього світу, досконалістю архітектурних форм. Вражають фрески печер
Аджанти і скельні храми Кайласа. Протягом 150 років стародавні майстривирізали цей храм у скелі. Олімп індуїзму символізує трійця Брахма,
Вішну і Шива, що представляє космічні сили творіння, заощадження ізнищення. Своєрідною реакцією населення, що не належить до кастижерців і виступає проти нерівності каст, був буддизм. Згідно звченням буддизму місія життя людини є досягнення нірвани. Іслам яскравовідрізнявся від усіх попередніх релігійних поглядів. Перш за все,мусульманські племена володіли військовою технологією і сильною політичноюсистемою, але головне їх вірування спирався на концепцію "згрупованогобратства ", яке об'єднувало узами глибокої поваги всіх, що прийняли цювіру.

Ще однією характерною рисою старо-індійської культури є виразв художніх образах ідеї поклоніння богу кохання - Ками. Вся індійськалітература, як релігійна, так і світська, наповнена натякамисексуального змісту та символіки відкритих еротичних описів. Усередні віки сам процес космічного творення зображувався як шлюбний союзбога і богині, тому фігури на стінах храмах зображувалися у різнихпозах. У культурі Стародавньої Індії тісно пов'язані оригінальність культурнихнапрямків і філософська думка. Філософські погляди, які поділялирелігійне розділення світла, включали брахманізм, джайнізм, індуїзм ібуддизм. Всі філософські погляди відігравали важливу роль не тільки в історіїкультури Індії, а й у світовій філософії та науці. З ними тісно пов'язанідосягнення різних галузей староіндійської науки - математики, астрономії,медицини та природознавства. Існує теорія, що індійські вчені ще вдалекому минулому випередили неко