КрасГАУ

Реферат

Тотем і табу в первісному суспільстві

Виконав ст. 11гр. ЗУФ.

Сичуговим Т.С.

Введення.

тотемізм виник з віри тієї чи іншої групи людей в їх спорідненість з певним видом тварин, рослин і сил природи. Тотем був, найчастіше тваринам, що йде в їжу. Це тварина могла бути нешкідливим або небезпечним, милим чи вселяє страх. Рідше тотемом була рослина або сила природи (дощ, вода, вогонь).

"Табу" полінезійське слово, яке важко перекласти, тому що зараз немає більше позначається ним поняття. Нині значення табу розгалужується у двох протилежних напрямках. З одного боку, воно означає - святий, священний. З іншого боку - страшний, небезпечний, заборонений. Таким чином, з табу більшості при чогось, що вимагає обережності. Найчастіше воно виражається, по суті, в заборонах та обмеження.

Виникнення табу в історії людини дуже важливий момент, бо якщо б не ці численні і різноманітні табу, то зараз не було б і ніякого цивілізованого суспільства.

Поява тотемізму в суспільстві первісних людей, також чимало важлива ланка в історії людини, тому що тотемізм є одним з пластів релігійного вірування.

1. Виникнення тотемізму

У книзі "Тотем і табу" Фрейд створює свого роду психоаналітичний міф. В основі його - драматична історія синів, які вбили і з'їли батька, якого вони пильнували до своїх матерів. Фрейд досить довільно конструює громадську організацію наших дорелігіозних предків, спираючись на гіпотезу Дарвіна-Аткінсона про первісної орді, що складається з жінок і їхніх дітей і очолюваної старійшиною - патріархом. Інцест - шлюб між кровними родичами

- тоді ще не був табу, і ватажок міг вступати в статеві зв'язки з усіма жінками, включаючи власних сестер та дочок. Юнаки, які досягли статевої зрілості, виганяли старих ватажком. Вигнані сини, позбавлені доступу до жінок, об'єдналися і розправилися з батьком. Але потім, охоплені почуттями провини і каяття, щоб спокутувати свій гріх вони зробили свого батька об'єктом релігійного шанування. З психологічного феномена, відомого як комплекс

Едіпа, виникла релігія. Відповідно до сучасного визначенням, Едипів комплекс (або батьківський комплекс) - це група в значній мірі несвідомих ідей і почуттів, які концентруються навколо бажання мати батьків протилежної статі і усунути батька своєї статі. У хлопчиків це зазвичай проявляється ненавистю до батька або навіть бажанням його смерті з одночасною любов'ю до матері. Зворотний

(негативний) Едипів комплекс виявляється, навпаки, у любові до батька і неприязню до матері. Проте, дуже часто ці дві форми комплексу поєднуються.

Релігія виникла у формі тотемізму, де вбитий батько став тотемом своїх нащадків: адже первісні люди називають тотем своїм предком або прабатьком. Свої амбівалентні почуття до батька - любов і ненависть

- сини перенесли на тотемна тварина. Щорічно вони влаштовували тотемічні обряди, які відтворюють вбивство батька за допомогою обрядового вбивства і вживання в їжу тотемного тварини. Бо так само колись убитий і з'їдений батько перетворився на тотемна тварина, а стародавня канібальські трапеза - у ритуальну тотемічних трапезу-жертвоприношення. Тотемістичних релігія сталася з усвідомлення синами своєї провини як "спроба заспокоїти це почуття і умилостивити ображеного батька пізно послухом".

З часом "заступник" батька - тотем перетворився на бога. Бог розвинених релігій психологічно є ідеалізацією образу батька. У бога батько знову набуває свій людський образ.

Виникнення тотемізму можна пояснити вірою первісної людини в його духовну єдність з природою. Адже, не мало знайдено в печерах - місцях перебування первісних людей - дивних малюнків. На малюнках зображені неймовірні чудовиська з ногами людей і мордами кіз, з оленячими рогами і людським тулубом.

1.2 Тотем в різних племенах.

Поклоніння буйволові, буйвіл як тотем.

Згідно з археологічними дослідженнями в різних районах

Землі, тотем існував в давні часи біля багатьох народів. Приміром у народів, що проживають в лісових областях Південної Америки від

Гвіани до Патагонії, в Північній Америці та Австралії.

Замість усіх відсутніх релігійних та соціальних установлений в австралійців є система тотемізму. Австралійські племена розпадаються на маленькі сім'ї або клани, з яких кожна носить ім'я свого тотема. Тотем вважається прабатьком всієї родини, крім того, ангелом зберігачем або помічником, що пророкує майбутнє і мілующім своїх дітей, навіть якщо він небезпечний для інших. Тотемним покровителями в австралійців зазвичай є кенгуру, опосум, ящірка, кажан та ін Особи одного тотема пов'язані священним, у разі порушення зобов'язання: не вбивати свого тотема і утримуватися від вживання його м'яса (або від іншої доставляється їм насолоди), порушник несе покарання . Ознака полюс не пов'язаний з окремим тваринам або окремим істотою: він пов'язаний з усіма індивідами цього роду. Час від часу в племенах влаштовуються свята, на яких особи одного тотема у церемоніальних танцях зображують або наслідують рухам свого тотема.

Тотем передається у спадщину по материнській чи батьківській лінії. Фрейд припускав, що спочатку всюди був перший тип передачі (по материнській лінії) і, тільки потім відбулася його заміна друга. Належність до тотему лежить в основі всіх соціальних зобов'язань австралійців. З одного боку, носії одного тотема належать до одного племені і, з іншого боку, тотем відсуває на задній план кровну спорідненість. Тотем пов'язує міцніше, ніж, кровні або родинні зв'язки. Тотем не пов'язаний ні з областю, ні з місцем розташування племені. Особи одного полюс можуть жити окремо і мирно уживатися з прихильниками інших тотемів.

тотемом у фінікійців була Свиня. В індусів - корова. Народи півночі шанують ворона. У племен Індії Оран і Мунда тотемами є яструб, сокіл. Чапля і пр.

Жителі Арсінонта поклонялися священним гадів. Для них відгодовували гусей і риб, прикрашали їх намистами і браслетами, а після смерті перетворювали їх на мумії.

На північ від Гімалаїв тотемізм виявлений у монголоїдні племен. У якутів це лебідь, ворона і пр.

В Африці у племен бегуани тотемами є крокодил (у клану Баку), риби (у клану батліпі), лев (у клану балаунга), дикий виноград (баморара).

2. Виникнення табу

До проблеми табу Фрейд так само підійшов з боку психоаналізу, тобто дослідження несвідомої частини індивідуального душевного життя.

Виникнення табу Фрейд пояснює тією ж історією: після того, як сини вбили свого батька, їх охопили почуття провини і каяття. І щоб спокутувати свій гріх і запобігти жорстоку боротьбу за жінок у своєму середовищі, сини створили закони - табу. Табу забороняли інцест і допускали шлюбно-статеве спілкування тільки з жінками з груп з іншими тотемами. Табу представляли собою не що інше, як релігійні чи моральні заборони. Воно також жорстко регулювала всі сторони життя і панували над ними. Табу в первісному суспільстві служили засобом охорони звичаю.

Цілком можливо, що вперше табу виникли через випадкових зіткнень з невдачею первісної людини (наприклад в побуті).

Пізніше їх стали вводити вожді і шамани - чаклуни, якими, як вважалося, керують духи-привиди і навіть боги. Страх перед відплатою духу був настільки великий у свідомості первісної людини, що часом, порушивши табу, він вмирав від жаху, і такі драматичні епізоди у величезній мірі зміцнювали владу табу над живими.

Причиною виникнення табу (зокрема заборон на вживання в їжу якої-небудь тварини) був тотемізм.

Крім заборон (табу) у первісному суспільстві виникли такі способи регулювання, як дозвіл і позитивне зобов'язування (тільки в зародковій формі). Дозволу мали місце у випадках визначення видів тварин і часу полювання на них, видів рослин і строків збирання їх плодів, користування тією чи іншою територією, джерелами води та ін Позитивне зобов'язування мало на меті організувати необхідну поведінку в процесах приготування їжі, будівництва осель, розпалювання вогнищ , виготовлення знарядь та ін

2.1 Табу в різних племенах.

Вивчаючи життя племен патріархального рівня розвитку, які ще збереглися в Азії, Австралії Африці та Америці, Фрейд зробив вражаюче відкриття. Виявилося, що у всіх цих племенах якимось дивовижним чином діє система моральних заборон, що регламентують всі найважливіші сторони життя. Майже всюди, де був тотем, існував закон, що члени одного і того ж полюс не повинні вступати один з одним в статеві стосунки, отже, не можуть вступати між собою в шлюб.

Те саме спостерігається і в народів Аляски, в племенах Тлінгіт і

Хайда. У цих племенах були заборонені шлюби між родичами по прямій лінії: рідними братами та сестрами.

Тайлор у книзі "Первісна культура" розповідає про заборони які існують в племенах, побут яких схожий з побутом первісного суспільства. Наприклад, одна із заборон у індусів - заборона на порятунок потопаючого. Індуси не стануть рятувати людину, яка тоне у священному Гангу. До речі, це ж жорстоке ставлення до потопаючого поділяють племена Малайського архіпелагу. У примітивних камчадалов це заборона має саму чудову форму. Вони вважають великою помилкою рятувати утопленика: той, хто врятує його, потоне після сам.

Навіть якщо людина як - небудь випадково впав у воду, то для нього вважалося великим гріхом вибиратися з неї: якщо йому призначене тонути, він робить гріх, рятуючись від утоплення. Ніхто не став би пускати його до себе в оселі, говорити з ним, давати йому їжу або дружину, вважаючи його померлим. Якщо б людина впала у воду в присутності людей, вони б не стали йому допомагати, а навпаки, втопили б його.

Цим же дикунам заборонено наближатися до огнедишним горах ніби там живуть духи і варять собі їжу. Купатися в гарячих джерелах теж гріх, так як вони вірять в існування морського духу, що має вид риби (Мітгк).

Табу у ескімосів - вони не сміли змішувати в їжу земну і морську живність. < p> Одне з табу в індіанців Північної Америки забороняло збір морських двостулкових молюсків в літньо-осінній період.

У племенах індусів була заборона на вживання в їжу дитиною тієї їжі, про яку часто думала його мати, будучи ще вагітною .

Залусам заборонено приводити в плем'я хворих людей, з - за страху перед мертвими тілами. Вони викидають геть і залишають в лісах хворих людей.

вождя та жерця в Полінезії не дозволялося торкатися руками до їжі, тому годувати їх зобов'язані були інші. Їх посуд, одяг та інші речі не могли використовуватися іншими людьми під страхом хвороби і смерті. Дотримання таких самих пересторог в первісних суспільствах вимагали по відношенню до дівчат під час першої менструації, до жінок після пологів, душогуб, особам, які знаходяться в жалобі,.

У маорі кожен, хто мав справу з мерцем - допомагав доставити його на місце поховання або торкався до кісток померлої людини, - виявлявся майже у повній ізоляції від навколишніх. Він не міг ні увійти до будинку, ні вступити в контакт з тією або іншою особою, ні доторкнутися до якого-небудь предмету без того, щоб не навести на нього порчу. Він навіть не міг доторкнутися до їжі руками, які були настільки сильно табуйовані і будуть нечисті, що робилися марними. Їжа ставилася для нього на землю, він повинен був сідати або ставати на коліна і зі складеними за спиною руками, як міг, поїдати її. У деяких випадках його годування покладалося на іншу людину: останній намагався, простягнувши руку, робити свою справу так, щоб не доторкнутися до табуированного.

Припис, яке забороняє людям, що знаходилися в контакті з мерцем, торкатися до їжі руками , мабуть, розповсюджене по всій

Полінезії. Так, на островах Самоа «ті хто доглядали за небіжчиком, ретельно уникали мати справу з їжею, і їх, як безпомічних немовлят, цілими днями годували інші. Вважалося, що в разі порушення цього правила бог домашнього вогнища карав винних облисінням і випадінням зубів ».

Індіанці-шусвап (Британська Колумбія) ізолюють вдівців і вдів під час носіння трауру і забороняють їм доторкатися до своєї голови і тіла ; чаші, і посуд для приготування і подачі їжі, якими вони користуються в цей час, не можуть використовуватися ніким іншим.

На островах Таїті народила жінку на два чи три тижні поміщають в тимчасовий курінь, побудований на священній землі. Протягом цього терміну їй забороняється. доторкатися до харчових продуктів, і годувати її мають інші.

Якщо в цей період до дитини доторкнулося інша особа, то воно піддавалося до здійснення обряду очищення тим же заборонам, що й мати.

Висновок

Згідно з Фрейдом, із стародавнього батьковбивства виросли релігія, соціальна організація, і моральність.

Згідно Тайлор релігія виникла з-за тісного переплетення анімізму (віра в духів і душі, які керують людьми, предметами і явищами навколишнього світу) з іншими релігійними уявленнями первісності. З фетишизмом (вірою в надприродні властивості деяких неживих предметів), магією (обряди, пов'язані з вірою у надприродну здатність людини впливати на інших людей і навколишню дійсність) і тотемізмом.

У наш час переважає думка, що первісним шаром релігійних вірувань, швидше за все, був тотемізм, в

якому первісні люди в єдино можливою для них тоді формі усвідомлювали свою нерозривний, як би на родинні зв'язки, з безпосереднім природним оточенням.

Залишки тотемізму , фетишизму, магії збереглися фактично в усіх релігіях, а також в традиціях і побуту народів світу. Приміром, для грецького світогляду було характерно уявлення про загальну натхненність природи. Кожне природне явище, кожна річка, кожна гора та ліс мали своє божество: Церерс - богиня рослинності,

Нептун - бог моря. Змії займають чільне місце у релігіях світу, як втілення божества. Вони до цих пір є предметом поклоніння у негрів Невільничого Береги.

Заборона на вбивство корови в Індії, табу на свиней в ізраїльтян і мусульман - віддалені відгомони сивої давнини, коли ці тварини були священними тотемами.

Табу в первісному суспільстві протягом тривалого часу був єдиною формою суспільного регулювання. В даний час заборони також лежать в основі регулювання соціальною структурою.

Системи заборон у багатьох народів в кінці-кінців трансформувалися у вигляді моральних норм, релігійних правил. З заборон виросла самобутня культура.

Архаїчні уявлення, що перейшли у народні повір'я та поезії, вказують на очевидний зв'язок між первісним поглядом і уцілілим від старовини звичаєм (казки про водяні, лісовиків, будинкових та ін)

Список використаної літератури:

1. А. Елькін "Корінне населення Австралії" М., 1952.

2. Токарев "Ранні форми релігії".

3. Дашков "реферати з культурологи, навчальний посібник". М., 2002.

4. Тайлор "Первісна культура", Политиздат, 1989.

5. А.Н. Краснікова "Містика. Релігія. Наука. Класики світового релігієзнавства. Антологія" М., Канон +, 1998.

6. З. Фрейд "Тотем і табу".

7. http://www.alexandrmen.ru/books/tom2/2_gl_02.html

8. http://www.bolshe.ru/book/id=816

9. http://history.rsuh.ru/historycd/HISTORY/HTML/T3/T3-02-09-02.htm