П'ятигорський державний лінгвістичний університет

Реферат з культури народів Північного Кавказу на тему:

«Традиційна козача весілля».

Виконала: < p> Студентка групи 103

ФГСУ

Бетуганова Ж. Р.

Науковий керівник: доц. Волова Л. А.

Пятигорськ 2003р.

Зміст:

Введення.

1. Дошлюбні відносини молоді.
2. Передвесільні обряди.
3. Весільна обрядовість

Висновок

Примітка і список літератури.

Введення.

Терсько козацтво - найстаріша група російського населення Північного
Кавказу. Культура цієї групи представляє двоякий Інтерес - як один ізваріантів східнослов'янської культури і як культура однієї з етнічнихспільнот Північного Кавказу. Однак багато компонентів культури козацтвавивчені далеко не достатньо. До них відноситься і весільна обрядовість. Л. Б.
Заседателева приділила близько 30 сторінок своєї монографії весільним обрядамтерських козаків '. Але оскільки об'єктом е ^ дослідження було все терськікозацтво в цілому, вона не могла докладно описати або ретельнопроаналізувати особливості обрядів тих чи інших локальних групкозацтва, зокрема, козацтва Кабардино-Балкарії. Між тим, ціособливості дуже важливі як для вивчення східнослов'янської весілля, так ідля вивчення культури народів Кабардино-Балкарії.

Цінні відомості про традиційної козацької обрядовості містяться в двохдосить докладних описах весіль кінця XIX-початку XX В2. Крім того, встатті використано матеріали, зібрані під час етнографічних експедиційв 1986 - 1988 рр.. в станицях Екатеріноградская, Прібліжная, Солдатська,
Котляревська, Александровська і в місті прохолодно. У цих матеріалахзафіксовані звичаї, у кращому випадку, передреволюційних років, а більшоючастиною - 20-х рр.. нашого століття-Але оскільки у 20-ті р. у станицях щезберігалася традиційна весільна обрядовість, польові матеріали цілкомможуть бути залучені для її вивчення. Використані джерела дозволяютьвиявити основні особливості і варіанти козачої весілля на території
Кабардино-Балкарії, простежити, як змінювалася весільна обрядовість в кінці
XIX - 20-х рр.. XX ст., Нарешті, поставити питання про походження обрядівтерського козацтва.

На території Кабардино-Балкарії перша сторінка - Ека -теріноградская-з'явилася в 1777 р. У ній поселили волзьких козаків, якіза 30 років до того були переселені на Волгу з Дону і зберігали всі звичаїдонського козацтва. До середини XIX ст. на території Кабардино-Балкаріїбуло вже 7 станиць:
Екатеріноградская, Прохолодна, Прібліжная, Солдатська, У-шібская,
Котляревська і Олександрівська. Надалі їх число не збільшувалася.
Козацьке населення станиць сформувалося з 4 основних груп: 1) волзькихкозаків-ст. Екатеріноградская; 2) однодворців - ст. Прібліжная і
Солдатська;
3) переселенців з України, які жили у всіх станицях на території
Кабардино-Балкарії, а в ст. Прохолодною і Пришиб-ської становили більшучастина козацтва; 4) відставних солдатів - ст. Солдатська, Котляревська,
Александровська. Ці групи, особливо остання теж були етнічнонеоднорідними - серед відставних солдатів зустрічалися вихідці з різнихгуберній Росії. В результаті етнічний склад як козацтва в цілому, такі населення окремих станиць, був досить складним.

Кожна станиця, незалежно від етнічного складу населення, ділилася накілька частин - країв. У деяких станицях, наприклад, у ст.
Екатеріноградской і Солдатської, жителі різних «країв» відрізнялися один відодного походженням, мовою чи говіркою.

2. Дошлюбні відносини молоді

Відмінності між станичним «краями» найяскравіше виявлялися в поведінцімолоді. Молодим неодруженим козакам небезпечно було навіть з'являтися віншому «краю» станиці і особливо небезпечно було доглядати за дівчатами того
«Краю». Між молодими козаками різних «країв» однієї станиці нерідковідбувалися бійки, частіше за все через дівчат. Свататися можна було і додівчині з іншого «краю» станиці, але в такому випадку жених повинен був датихлопцям того «краю», де жила його наречена, свого роду викуп - цигарки,горілку чи вино, інакше вони могли його побити 3.
-п Всередині одного «краю» молоді хлопці та дівчата досить вільно спілкувалисяміж собою. Навесні і влітку вони збиралися на вулиці, в степу, на вигоні (зідня Великодня), в лісі (з Трійці). Невелика група молоді одного вікузазвичай називалася гуртом, рідше в цьому значенні вживали слово Карагодов.
Вони співали, танцювали, грали в різні ігри. Взимку хлопці і дівчатка,починаючи років з 14, збиралися на посиденьки, вечірки (ст.
Екатеріноградская, Прібліжная, Котляревська) або досв1т-ки (ст. Прохолодна,
Солдатська). Для цього кожен гурт наймав яку-небудь хату, найчастіше усамотньої жінки. Рідше бувало, що збиралися вдома у кого-небудь зучасників вечірки На таких вечірках дівчата займалися роботою - шили,пряли; в'язали. Але встигали вони й повеселитися разом з хлопцями - пісні,гри-тривали до пізньої ночі. Тут же всі присутні зазвичай вечерялиі ночували 4. Вечірки, і досвітки проходили без участі і без контролюдорослих, але молодь не зловживала своєю свободою, Як писав один ізмешканців ст. Прохолодною, «не дивлячись на те, що дівчата та хлопці разомпроводили цілі ночі, в їхніх стосунках найсуворіше дотримуваласяскромність і благопристойність »5 - Однак у кінці XIX ст., після того якчерез прохолодну пройшла залізниця, і ця сторінка стала перетворюватися ввеликий торгово-ремісничий центр, становище змінилося. Досвггкі тоді
«Отримали новий, зовсім небажаний характер, внаслідок чого в кінці
1886 за суспільним вироком цей звичай заборонений »6 - В інших жестаницях вечірки тривали аж до 20-30-х рр.., і весь цей час вонизберігали благопристойний характер.

З того віку, коли дівчина починала відвідувати вечірки (тобто років з
14), у неї міг з'явитися залицяльник. У деяких випадках вони зустрічалися наПротягом декількох років, але далеко не завжди вступали в шлюб. Згіднощо існували тоді нормам пристойності, на вечірках дозволялось обніматисяі цілуватися, але не більше того. Причому, такі вольності допускалися тількив молодіжному середовищі. У присутності старших, особливо батьків, молодьвела себе зовсім інакше. Вважалося, що хлопцю і дівчині повинно бути
«Соромно» навіть просто йти вдвох по вулиці. Залицяльник ніколи не приходив додомудо своєї дівчини, вона, у свою чергу, обходила далеко стороною його двір.
Вони явно уникали батьків один друга.7

Якщо все ж таки пристойності були порушені, що бувало рідко, девушку очікувалосуворе покарання. «Помічена в аморальності проступок дівчина вже немогла вийти заміж за козака ... »8 Але навіть коли вона виходила заміж, їй невдавалося уникнути ганьби. Особливо важким бували наслідки, якщодівчина завагітніла до шлюбу. Її могли відмовитися вінчати в церкві, з неїпід час весілля зривали фату, іноді вона виходила заміж без весілля.
Бувало, що така дівчина кінчала життя самогубством. Зганьблені була нетільки вона, але і вся її родина. На її сестер ніхто не хотів одружитися 9.

Шлюбний вік. У дореволюційний час шлюби у козаків полягали вдосить ранньому віці. Дівчата виходили заміж років з 16, але найчастіше в
17-18 років. Дівчина старше 20 років у багатьох станицях вважалася вже староюдівою (в станиці Ека-теріноградской їх називали передойкамі). Одружитися нанею міг тільки вдівець з дітьми 10.
Козаки одружувалися звичайно з 18, але зрідка навіть у 17 років, щоб швидшепривести в дім робітницю. Зазвичай в 21 рік, коли козак ішов на військовуслужбу, він був уже одружений. Тих, хто довго не одружувався, у ст. Прохолодноюназивали кабардинській парубками - кабардинці на відміну від козаків одружилисяпізно 11.
Вибір нареченого і нареченої. Хоча до шлюбу молоді козаки і дівчата вільноспілкувалися між собою, зустрічалися і на вечірках, і на вулиці, і під чассвят, право вибору нареченого або нареченої належало батькам, якідалеко не завжди вважалися з почуттями своїх дітей. До революціїіснувало безліч перешкод для укладення шлюбу - національних,релігійних, станових та ін Наприкінці XIX - початку XX ст. козаки не вступалив шлюб з кабардинцями або іншими народами Кавказу. Козачку не видавализаміж за іногороднього - у іногородніх не було землі. Але й козак не одруживсяна іногородньої, боячись, що його засміють-Козаки і іногородні Тало спілкувалисяміж собою. Навіть розмовляти з іногороднім вважалося поганимдля дівчини-козачки. Після революції багато хто з бар'єрів зникли, і в 20-ерр.. шлюби між козаками і неказачьім населенням вже могли полягати,хоча і тоді вони биліеще рідкістю.

Коли вибирали наречену, звертали увагу насамперед на те, як вонапрацює, що вміє робити, - саме як працівниці вона потрібна буласім'ї нареченого. Але враховували також майнове становище і репутацію сім'ї,з якої брали дівчину. Приблизно ті ж вимоги пред'являлибатьки дівчини до нареченого і його родині. Крім того, у кожному конкретномуразі приймалися до уваги багато інших обставин-Наприклад, девушкувідмовлялися видати заміж у велику сім'ю, тому що становище невістки втакій родині було особливо важким, і т. д. Вирішуючи, на кому одружити сина або закого віддати дочку, батьки радилися зі своїми родичами, алеостаннє слово залишалося за батьком. Він міг сказати дочки: «Не за кого тихочеш, а за кого я віддам »12 - Звичайно, не всі батьки і особливо матері (якщоне було в живих батька) віддавали дочок заміж силоміць. У 20-і рр.. частіше,хоча і не завжди, при укладанні шлюбу батьки стали враховувати побажаннясвоїх дітей.

Якщо навіть дівчині не подобався жених, за якого її хотіли видатибатьки, вона дуже рідко вирішувалася піти проти їхньої волі. У такому разі їїміг викрасти той, за кого вона хотіла вийтізамуж. Бувало навіть, що нареченувикрадали прямо під час весілля, чи не з церковних ступенів '3. Післяцього її батькам доводилося змиритися з її вибором і дати згоду нашлюб - Але такі випадки становили виняток. Набагато частіше дівчинапідпорядковувалася волі батьків-

3. Передвесільні обряди.

Традиційну козачу весілля можна розділити на два основних етапи.
Перший з них становили передвесільні, підготовчі обряди, другий --власне весілля. У свою чергу Передвесільний цикл розпадається накілька обрядових комплексів. Перший з них включає в себе сватання,змову, огляд господарства нареченого і т. п. Змістом цього обрядовогокомплексу було досягнення домовленості між родичами нареченої лнареченого про майбутній шлюб, про умови його укладення. Одні з цихобрядів були спільними для всіх станиць, інші здійснювалися тільки в деяких.

Сватання було першим обрядом передвесільного циклу., Тих, хто сватавдівчину, в більшості станиць називали сватами, тільки в ст. Солдатської --по-українськи - старостами. У ст. Прохолодною ще наприкінці XIX ст. їх тежназивали старостами, але пізніше стали називати, як і в інших станицях,сватами (так само називали один одного батьки нареченого і нареченої). Сватіввибирали батьки нареченого, звичайно з числа своїх родичів. Найчастіше добатькам дівчини посилали 2-3 сватів, серед них були і чоловіки, і жінки.
Сватами, як правило, були люди похилого віку, досвідчені, вони обов'язково повиннібули бути одруженим, причому, саме в першому шлюбі - «перший долі».
Вдовам, вдівцям, а після появи розлучень і розведеним, ніколи недоручали сватання. Очевидно, існувало уявлення про те, що відвибору сватів залежала майбутня доля молодих. У дореволюційний періодбатьки нареченого і він сам ніколи не йшли в будинок нареченої до тих пір, поки неотримували попередньої згоди на шлюб, але пізніше це правило вдеяких станицях стали порушувати: сватати дівчину міг піти сам наречений зсвоїм другом або з ким-небудь з родичів, а також його батьки.

Сватання звичайно відбувалося ввечері. Прийшовши до батьків дівчини сватизаводили алегоричній розмова. Як повідомляють інформатори, чи не увсіх станицях цю розмову починався с. питання: «У вас теличкапродається? »або« У вас є теличка продажна? »і Уподібнення нареченоїтеличку характерно Ht тільки для козацтва і не лише для східнихслов'ян 1;. ,.
-. Наприкінці XIX-початку XX ст. ні в ст. Прохолодною, ні в ст. Екатеріноградскойбатьки дівчини відразу не давали згоди на шлюб. Навіть якщо їм подобавсянаречений, вони відкладали остаточну відповідь на кілька днів або тижнів.
Свати приходили до них у другий і в третій раз. У наступні рокицеремонія сватання спростилася і скоротилася, найчастіше вона завершувалася впротягом одного вечора. Якщо батьки дівчини згодні видати її заміж, тосвати тут же звали батьків нареченого і його самого або приходили всі разомна наступний день.

Коли попередня домовленість про весілля була досягнута, у женихаі нареченої питали згоди на шлюб. Така згода вони, як правило,
. давали незалежно від того, як насправді ставилися домайбутнього шлюбу. У станиці прохолодною і Прібліжной дівчина відповідаласвоїм батькам: «З вашої волі не вийду» '6.
'Огляд господарства нареченого. Після сватання родичі нареченої йшли чиїхали до нареченого піч дивитися, тобто оглянути будинок, двір, господарство сім'ї,до якої вони збиралися віддати свою дочку. Практичне значення цейзвичай мав тільки тоді, коли наречений і наречена жили в різних станицях ібатьки нареченої не знали його майнового стану. Але в такому випадкунаречений міг їх і обдурити - замість свого двору показати їм господарствобагатого сусіда '7. Якщо наречений і наречена жили в одній станиці (що бувалочастіше), то її батькам, звичайно, було відомо, наскільки спроможні їхмайбутні родичі, але звичай дотримувався і в цьому випадку, хочародичі нареченої і жениха не стільки оглядали господарство, скількипродовжували святкувати сватання.

Кладка. Зазвичай під час сватання батьки нареченого і нареченої.домовлялися про витрати на весілля. У ст. Екатеріноградской на початку XXв. жених повинен був заплатити батькам нареченої «умовлену суму грошей,від 10 до 200 рублів, залежно від стану. Іноді, замість грошей (або разом зними) наречений дає одну або кілька коней, биків, корів, баранів абодеяку міру пшениці, борошна, проса, а іноді віддає гай, сад і т. п. »18.
Це єдина згадка про те, що батьки нареченої могли отримати вяк весільний викупу худобу, гай або сад. Як правило, внесок нареченогоскладався з грошей, продуктів харчування, предметів одягу або домашньоговжитку, необхідних для приданого. Наприклад, у ст. Прохолодною батькинареченої отримували від батьків нареченого «допомогу грошима, горілкою, вином,борошном і різними продуктами з домашнього господарства ». Всі ці припаси булипризначені Для весілля. За свідченням інформаторів, у більш пізнійперіод у всіх станицях, включаючи і станицю Екатеріноградскую, наречений частішеза все платив батькам нареченої від 10 до 50 рублів. Іноді він купувавнареченій весільну сукню, туфлі або відсутню частину приданого - ковдра,шаль, спідницю і т. п. У станиці Прібліжной цей внесок називали кладкою - якв багатьох регіонах Росії. Втім, у цій же станиці зафіксовано іінше його назва - калим 20. Але на відміну від калиму, відомого багатьомнародів Кавказу, кладка в козачих станицях не залишалася у батьківнареченої, а витрачалася ними на весілля або на придане.

Змова в кінці XIX - початку XX ст. відбувався й у ст. Прохолодною, і в ст.
Екатеріноградской. Але якщо в ст. Прохолодною змову (Змовини) зводився допереговорів між сторонами нареченої і нареченого про майбутнє весілля, пророзмірі весільного внеску, то в ст. Екатеріноградской змову був чи неголовним обрядом передвесільного циклу. Саме під час змови тут
«Зводили» жениха і наречену, а також укладали остаточну угоду провесіллі. У день "змови урочиста процесія з піснями відправлялася збудинку нареченого до дому нареченої. У двір всі входили вільно через відкритіворота, але двері до кімнати їм відкривали тільки після того, як сваха тричічитала молитву і просила пустити мандрівників погрітися. Родичі нареченоїусаджували що прийшли за стіл, пригощали. Потім одна з дівчат вводила вкімнату наречену, яка підносила нареченому чарку горілки і чарку вина, просилапокуштувати. Наречений випивав, цілував наречену, потім підносив їй горілку і вино. Уцей час дівчата співали:

І як тобі, Настасьюшка, не соромно Чужого-то детінушку цілувати ...'

Потім наречена обносили вином і горілкою своїх родичів і родичівнареченого. На цьому склепіння закінчувалися, але змова тривав; родичінареченогоі нареченої починали класти руку, скріплюючи договір про шлюб.

У такому вигляді змову виконувався в ст. Екатеріноградской ще на початку XXв., але незабаром він як окремий обряд перестав існувати і був забутий.
Жителі Екатеріноградской, як і інших станиць, стали обмежуватися тим,що під час сватання питали у нареченого і нареченої згоди на шлюб. Замежами Кабардино-Балкарії змову був одним з найважливіших обрядівпередвесільного циклу в багатьох станицях на Тереку, на Дону (він міг такожназиватися «потисканням рук» або «склепіннями»), пісні, які співали там під часцього обряду, були дуже схожі на пісні станиці Екатеріноградской 22. Утому чи іншому вигляді змову був відомий всім східним слов'янам, томуможна припустити, що колись він виконувався не тільки в
Екатеріноградской, але і у всіх інших станицях на території Кабардино-
Балкарії, однак згодом злився з сватанням.

Згода на шлюб, її предки давали кілька разів - спочатку сватам,потім батькам нареченого під час сватання, нарешті, остаточне '^ Ст.
Екатеріноградской) - в ході його злодія. Як же виражалося згоду або відмовувід шлюбу? У всіх станицях свати, прямуючи до будинку дівчини, брали з собоюхліб і горілку чи вино. Все це було загорнуте в хустку або в підлозі одягу.
Якщо батьки дівчини не хотіли видавати її заміж, то вони повертали сватамїх хліб і випивку - це означало відмову. У станиці прохолодною отриманнявідмови позначали терміном коряки лупа, у ст. Екатеріноградской відмовити
- Кавун спекти, чайник навісити 23. Іноді свати, зазнавши невдачі в одномубудинку, йшли у другому, в третьому, до тих пір, поки їм не вдавалося засваталияку-небудь дівчину. Якщо батьки дівчини згодні були видати її заміж,товони брали принесені сватами або батьками нареченого хліб і горілку. У ст.
Прохолодною ще наприкінці XIX ст. під час сватання, після того, як наречений інаречена давали згоду на шлюб, і після спільної молитви мати нареченої ламала
(але не різала) на шматки хліб, принесений «старостами», і роздавала йогородичам. Очевидно, що разом з молитвою цей ритуал повинен бувскріпитидоговір про шлюб 24.В ст. Екатеріноградской на поч. XX ст. під час змови,після того як зводили жениха і наречену, їх родичі починали кластируку. Спочатку родичі нареченої, обернувши праві руки в хустки, фартухи іполи одягу, клали їх на хліб, принесений батьком нареченого, потім клали рукиродичі нареченого і зверху - його батько, який говорив, що після цьогоне повинно бути ніяких відступі від укладених умови. "Ці звичаї і в ст. Прохолодно, і в ст. Екатеріноградской проіснували лише до початку XX ст. Згодом їх замінив інший обряд, який однаково виконувався і в ст. Прохолодно, і в ст. Екатеріноградской, і у всіх інших станицях на території < br> Кабардино-Балкарії. Під час сватання, після того, як наречений і наречена давали згоду на шлюб, хто-небудь з присутніх, найчастіше наречена, розрізав принесений сватами 'хліб. зазвичай на 4 частини, і давав їх батькам нареченого і нареченої . З того моменту, як дівчина розрізала хліб, вона у всіх станицях вважалася засватана ') 6. Цей звичай зберігся у козаків до теперішнього часу. Відомий він і за межами
Кабардино-Балкарії, зокрема, на Кубані 24. У всіх трьох обрядах, що скріплюють договір про шлюб, важлива роль відводилася хліба. Очевидно, в основі їх лежало уявлення про те, що спільна трапеза об'єднувала людей, створювала тісні, навіть родинні, зв'язки між ними.
Запій. Важливе значення в укладанні шлюбної угоди надавалося також спільного пиття. Крім хліба, свати приносили в будинок жениха горілку чи вино.
Після того, як наречена розрізала хліб, родичі нареченого і нареченої разом випивали цю горілку. У станицях прохолодною, Прібліжной, Котляревського цей-етап передвесільної обрядовості називали запоєм 28. Але й у інших станицях згоду батьків дівчини випити принесену сватами горілку означало, що вони згодні видати її заміж. Про це »? свідчить, зокрема, пісня, записана в ст. Катеринославської градської. На початку XX ст. її співали дівчата під час змови, коли наречена обносили горілкою своїх родичів і родичів жениха. Згодом цю ж пісню з невеликими змінами стали співати родичі нареченого під час сватання, після того, як наречена розрізала хліб, а також по дорозі до дому молодого, коли йшли печі дивитися :

П'яниця, пропоініца І Машин батюшка Пропили Машу,, Пропили за мед, за пальник, За ви | (ву чару. Піду по вулиці, '

Піду по широкої, Два двору міную, Третій послухаю:

Що люди говорют, Мого батюшку бронют, п'яницею називают29.

Інші варіанти цієї пісні виконувалися в терських станицях за межами
Кабардино-Балкарії, наприклад, в ст. Іщерской,а також на Дону 30 - Заспівай в тому чи іншому вигляді існував у всіх східнихслов'ян.

Можливо, що і деякі інші звичаї повинні були скріпитидомовленість про весілля. У ст. Прохолодною на наступний день післязавершення сватання та огляду господарства нареченого він разом зі своїмиродичами йшов до нареченої, і вона дарувала їм усім хустки. У ст.
Екатеріноградской наречена дарувала нареченому хустку за час змови, колипідносила йому вино. Не виключено, що ці подарунки служили свого родузапорукою майбутнього весілля.

Так чи інакше, коли угода про весілля було укладено і всенеобхідні обряди виконані, жодна з сторін не могла відмовитися відшлюбу, а якщо відмовлялася, то повинна була виплатити іншій стороніпевну суму грошей.

Через кілька днів після сватання батьки нареченої йшли до будинку нареченого ітам домовлялися про те, на який день призначити вінчання. Зазвичайвінчалися через 2-3 тижні або через місяць після сватання.

Перший етап передвесільної обрядовості, пов'язаний зі сватанням, бувнасичений різноманітними обрядами, але після його закінчення в передвесільноїциклі наступав як би перерву. Родичі нареченого і нареченої готувалися довесіллі, але будь-яких обрядів у цей період майже не було.

Посиделки та вечірки. Після сватання, а в ст. Екатеріноградской післязмови, в будинку нареченої мало не щодня збиралися її подруги,допомагали їй шити і вишивати придане, а також подарунки для жениха і йогородичів - хустки, кисети, кишені для свекрухи. Це і були посиденьки
(так їх називали в ст. Екатеріноградской на поч. XX ст.). Крім нихвлаштовувалися вечірки - в будинку нареченої збиралася молодь, проводилачас у піснях, танцях, іграх. Вечірки, як і посиденьки, у всіх ста-.ніцах проходили приблизно однаково, хоча назви їх збереглися не скрізь.
Після вечері близькі подруги нареченої (з її гурту) залишалися ночувати унеї. Наречений теж ночував у своєї нареченої, а разом з ним - ті з его.друзей,яким дівчата дозволяли залишитися. У ст. Прібліжной наречений на проханнядрузів потихеньку запитував у кожної з дівчат, чи згодна вона того чиіншого з них залишити ночувати. Спати укладалися парами:наречена з нареченим на ліжку, дівчата на підлозі поруч зі своїми залицяльниками, але
«Сни ці невинні», як підкреслювалося в описі весільної обрядовості ст.
Екатеріноградской початку XX ст. Те ж саме стверджують всі учасникивечірок у цій та інших станицях. За їхніми словами, навіть відносини нареченого інареченої, не кажучи вже про їх друзів та подруг, залишалися до весілляцілком помірковані 31 -
За 2-3 дні до весілля починався новий етап передвесільної обрядовості,пов'язаний безпосередньо з підготовкою до весілля. Деякі обряди цьогоетапи виконувалися в усіх станицях на території Кабардино-Балкарії - цевиготовлення і прикрашання короваю, відвідування кладовища нареченою-сиротою,дівич-вечір.
Каравай. За день чи за два до весілля в усіх станицях пекли весільнийобрядовий хліб. Він мав кілька різновидів. Перш за все, це буввеликий круглий коровай. Крім нього, майже в усіх станицях готували довесіллі також довгастий лежень. У ст. Прохолодною наприкінці XIX ст. пеклитакож калачі - витушки та круглий калач. Крім того, у всіх станицях довесіллі готували невеликі булочки - шишки, без яких і зараз необходиться ні одна козача весілля-

У будинку нареченої коровай пекли обов'язково в усіх станицях, в деяких
(ст. Прохолодна, Прібліжная) його пекли також і в будинку нареченого. У ст.
Олександрівської у нареченої пекли коровай, а у жениха - лежень.

Коровай прикрашали шишками та пташками з тіста, калиною, але головним йогоприкрасою була гілка або верхівка дерева. У ст. Прохолодною наприкінці XIX ст.її називали гНьцем - так само, як на Україні, але згодом з'явилосяінший назва - весі-ля. Це теж український термін, якимспочатку позначали весілля. У ст. Екатеріноградской і Прібліжной НЕбуло особливого назви для весільного деревця. Часто його називали короваєм,як і обрядовий хліб.

У ст. Солдатської гілочку, що прикрашали коровай, називали сосною, у ст.
Котляревського - квит-кою. в ст. Олександрівської - просто гілкою. Гілочки длякороваю зрізали або сламивалі з різних дерев або кущів - з акації (ст.
Екатеріноградская), з тополі (ст. Прібліжная), з бузку (ст. Прохолодна) іінших. У ст. Котляревський і Олександрівської гілочка була невеликою,розгалужувалася на 3, в ст. Прібліжной - на 7 або 9 гілочок, у ст.
Екатеріноградской це була ціла верхівка дерева висотою більше метра-У ст.
Солдатської і Екатеріноградской з весільного деревця знімали кору,обертали все гілочки смужками тіста і запікали в печі. В іншихстаницях кору не знімали, гілки замість тесту обертали кольоровим папером.
Весільне деревце прикрашали стрічками, паперовими квітами, у ст.
Екатеріноградской і Прібліжной на гілочки вішали цукерки, горіхи, шишки.

Коровай прикрашали дівчата - подруги нареченої. Свою роботу вони супроводжувалипіснями. Ось що співали в ст. Олександрівської:

А калина-малина На півгоря стояла, Та не сильно розцвіла,

Всього тільки два кольори:

Аленький та біленький. Яскраво-червона - це Іван, Білий -

Марусенька, По кінець столу стояла, В руках чару тримала:

- рідний мій батюшка, Изволь чару випити, Мої мови вислухати. Не віддавай мене, молодий, Хоч годочек посиджу,

Али стрічки доношу • ".

Звичай пекти весільний коровай і прикрашати деревце або гілку - характернийознака південноросійської-українсько-білоруського варіанту східнослов'янськоївесілля, проте він відомий не тільки східним, але також західним та південнимслов'ян - поляків, словаків, болгар 34. Походження і значення цьогозвичаю займало учених ще в XIX ст., проте і зараз ще ці проблеми невирішені остаточно. Назвадіе весільного обрядового хліба - коровай абокоровою зазвичай виробляють від слова «корова». Весільне деревце, згідно зоднією з перших гіпотез, висловленої ще в 1885 р. М. Ф. Сумцова, булосимволом життя, виражало початок, розквіт нового життя, подружжя. За йогодумку, «поводження навколо зеленому дереву входило в давньослов'янськевесільний ритуал, і весільне вільців служило заміною цього звичаю в зимовийчас »35. Не так давно було висловлене припущення про те, що весільнедеревце є зображенням «світового дерева», яке, згідно зміфології багатьох народів, знаходиться в центрі світу і з'єднує землю з небомі з підземним світом. Одночасно коровай міг мати й інші, похіднівід цього, значення - бути предметом, що приносяться в жертву богам, символомблагополуччя дому і т. п. 36

Відвідування кладовища нареченою-сиротою було ще одним передвесільних звичаєм.
Вона йшла туди зазвичай напередодні весілля, іноді в день весілля або один разнапередодні, другий раз в день весілля, але в будь-якому випадку рано вранці або навітьвночі. На могилі батька чи матері наречена голосила, просила у нихблагословення. Подруги, що супроводжували її, по дорозі на цвинтар співали. Уст. Прохолодною ці та всі інші весільні пісні виконувалися наукраїнською мовою і були дуже близькі до українських пісень 37. В іншихстаницях співали інші пісні і українською мовою. Зміст всіх цих пісеньзводилося до того, що наречена просила свого батька чи матір благословити її,але вони не могли цього зробити. Ось, наприклад, пісня, записана в ст.
Катеринославської градської:

Текет річка, низ колишеться, З берега не зрівняти. Там сиділа красна дівиця Вся Манюшка Іванівна, Жалобнехонько вона плакала.

Жалобний того, що прічітивала:
- Чи ти малий, брат рідний мій, Ти візьми узду все невладанную,
Осідлай коня що ні кращого, їдь-но ти до великої церкви, Ти візьмиключі позлаченние, Отомкні замки всі турецькі, позалицятися-но ти під великийдзвін, Не прийде мій рідний батюшка Благословити мене 38

Дуже схожі пісні співали і в інших станицях як на території Кабардино-
Балкарії, так і за її межами, наприклад, у ст. Іщерской і Слепцовской

3. Весільна обрядовість
Після закінчення всіх передвесільних, підготовчих обрядів починаласявласне весільна обрядовість. Першим днем весілля більшістьінформаторів вважають день, в який відбувалося вінчання. Іноді до весіллявідносять і попередній дня, тобто день дівич-вечора, але це швидшевиняток, ніж правило. Вінчалися в церкві зазвичай у неділю-
Тривалість весілля в дореволюційний час залежала відмайнового стану сімей нареченого і нареченої, але, як правило, навесіллі «гуляли» не менше тижня. Згодом весільна обрядовістьспростилася і скоротилася, але в усякому разі традиційна козача весіллятривала не менше 3 днів.
В даний час у всіх станицях і в колишніх станицях, розташованих натериторії Кабардино-Балкарії, весілля називають весіллям або свайба. УНаприкінці XIX ст. в ст. Прохолодною весілля мала українська назва - «весиля»,але згодом цим словом стали позначати тільки гілочку, що прикрашаєвесільний коровай.
Весільні чини у всіх станицях мали приблизно однакові назви іфункції. Нареченого і наречену називали князем і княгинею, молодими. Женихасупроводжували його неодружені друзі і родичі - бояри. Головний з нихназивався старшим боярином або просто боярином, або просто старшим, абобоярином (ст. Екатеріноградская, Котляревська). Головним розпорядником навесіллі був дружко - одружений чоловік, знавець звичаїв. Найчастіше їмставав родич жениха, який сватав наречену. Під час весілля йомудопомагала сваха або Сватко - заміжня родичка нареченого, теж бралаучасть у сватання.

У нареченої були дружки - дівчини, її подруги і родички, серед нихвиділялася старша дружка, яка супроводжувала наречену під час весілля.
Як і в нареченого, у нареченої була своя свашки або подсвашка - заміжняродичка.

У ст. Прохолодною в XIX ст. у весіллі брав участь також шддружій,допомагав одного, і св1тілка-сестра або інша незаміжня родичканареченого. Коли перед дівич-вечір нареченого вели на посад до нареченої, св1тілканесла дерев'яну шаблю, прикрашену квітами, зі свічкою. Св1тілка-типовийперсонаж українського весілля. На поч. XX ст. вона зникла з весільноїобрядовості ст. Прохолодною.

У перший день весілля в усіх станицях відбувалися численні йрізноманітні обряди - вінчання, викуп нареченої і її приданого, осипаннямолодих в будинку жениха, розділ короваю, дари і т. п. Весілля відносять до числа
«Перехідних» обрядів. Під час весілля наречений і наречена переходили з групимолоді до групи дорослих людей, що перебувають у шлюбі. Всі весільні обрядибули так чи інакше пов'язані з цим переходом.

Послідовність обрядів, що відбувалися в перший день • весілля, була різною в різних станицях.

У ст. Прохолодною наприкінці XIX ст. у заможних козаків було прийнято післявінчання служити молебень в будинку жениха, тоді жених і наречена йшли туди зцеркви. Однак частіше наречений і наречена поверталися після вінчання кожен усвій будинок. Батьки зустрічали своїх дітей з хлібом-сіллю та іконою. Наречений ійого бояри верхи, джігітуя по дорозі, відправлялися додому до старшогобоярина, потім по черзі до всіх інших бояр. Точно так само наречена,але пішки, з піснями обходила всіх своїх дружок, починаючи зі старшої.
Побувавши у всіх бояр, жених разом з ними повертався до себе додому, пригощавїх, мати нареченого дарувала їм хустки. Після цього весільний поїзд відправлявся вбудинок нареченої, поїжджани отримували там подарунки від її батька і їхали. І тількивдруге поїзд приїжджав уже за нареченою. Такий порядок виконанняобрядів першого дня весілля, коли після вінчання наречений і нареченаповертаються по домівках і тільки потім наречений їде за нареченою, вважаєтьсятипологічних ознакою південно-російсько-українсько-білоруського підтипусхіднослов'янської весілля. Побутування його в ст. Прохолодною цілкомзрозуміло - козаки цієї станиці були нащадками переселенців з України. Зплином дов?? мени послідовність проведення обрядів у перший деньвесілля в ст. Прохолодною змінилася і стала такою ж, як в інших станицяхна території Кабардино-Балкарії. Спочатку жених їхав по молоду, вониразом вирушали до церкви, а звідти в будинок жениха. У такійпослідовності весільні обряди виконувались у ст. Екатеріноградской впочатку ХХст. До 20-их рр.. таким був порядок першого дня весілля в усіхстаницях на території Кабардино-Балкарії, в тому числі і в ст. Прохолодною.
Така послідовність весільної обрядовості вважається ознакою північно -середньо весілля, однак вона була поширена і на Північному
Кавказі, і на Дону 46.

Весільної одягом нареченого була козача військова форма - бешмет, черкеска,пояс з кинджалом. Про те, як одягалася наречена, немає відомостей ні в одномуописі весілля кінця XIX - початку XX ст. Але з розповідей інформаторіввідомо, що вже в дореволюційні роки вбрання нареченої складався з довгогобілого або світлого плаття і фати. Майже в усіх станицях наречену одягали довінця її дружки, тільки в ст. Прохолодною була спеціальна жінка, якаприбирала всіх наречених. Весільну сукню приписували магічну силу, йогозберігали все життя. Якщо хворіла дитина, його накривали весільним платтям, вінповинен був одужати. Нареченій в день весілля заплітали одну косу, волоссяпопереду завивали (плоілі). Зверху надягали фату і білий восковий віночок. Учас весілля наречена змінювала своє вбрання або, принаймні, зачіску таголовний убір. У XIX ст. в ст. Прохолодною це відбувалося в будинку нареченоїпісля того, як за нею приїжджав наречений. Прямо за весільним столом, денаречена сиділа поруч з нареченим, дві жінки знімали з її голови хустку,розплітали косу, заплітали дві коси (зачіска заміжньої жінки), потім наголову їй надягали шличком (схожий на чепчик головний убір заміжньоїжінки), зверху-білу хустку. Це був один з найважливіших весільних обрядів,який мав перетворити дівчину в заміжню жінку. Його супроводжувалипіснею:

Покрівалочка плаче, покритий хоче, Ми ж "і покріемо, Ми ж

Ti нарядімо, 3 книша паляннцю,. 3 д1вчіні молодицю 47

Тільки після того, як наречена була «покрита», її можна було везти в будинокнареченого. Але коли в ст. Прохолодною змінилася послідовність виконаннявесільних обрядів, коли наречену з її будинку стали відвозити до церкви, азвідти вже до хати жениха, її не можна було «покрити» в її будинку - вона не моглаїхати до вінця з зачіскою та головним убором заміжньої жінки. Тому цейобряд в ст. Прохолодною і у всіх інших станицях на території Кабардино-
Балкарії стали робити в будинку жениха, але вже без будь-якої урочистості.
Незабаром після прибуття або ж після обіду і дарів наречена виходила з-застолу і в іншій кімнаті за допомогою старшої дружки переодягалася в звичайнийкостюм і одягала хустину. Зміна одягу підкреслювало зміна їїсоціального статусу.

Батьківське благословення наречений і наречена отримували в день весілля. Якщоу кого-то из них не було батьків, то він ішов на кладовищі напередодні або вперший день весілля. У ст. Прохла