ТРИПІЛЬСЬКА КУЛЬТУРА

Р Е Ф Е Р А Т

Національний технічний університет України ( «КПІ»

(Українська та зарубіжна культура)

К И Ї В - 1 9 9 9

З М І С Т

Вступ
Бронзовий вік України (3000 - кінець 2 ст. До н.е.) ... ... ... ... ... ... ... ... .... 3

Глава 1. Тальянки: на перетині історичних шляхів ... ... ... ... ... ... .... ... 3

Глава 2. Авторитетні думки про "Золоте царство" ... ... ... ... ... ... ... 4

Глава 3. Значення Трипільської культури ... ... .... ... ... ... ... ... ... ... .... ... .7

Висновки. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 8

Список використаних джерел ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 9

ЗОЛОТИЙ Царство ", слідом за батьком світової історії Геродотом, називав відомий дослідник слов `янства, академік Борис Рибаков Середнє

Придніпров` я, правий беріг древнього Борисфена від Росі, Тясмину, річок, добре знаних з літописів, до сивочолий Києва. Він називає славну історію цього трикутника - півторатісячнорічною . Насправді ж наші предки жили на цій землі, відколи і світу ...

Володимир Дрозд

Спроби встановити етнічну належність трипільців робилися неодноразово, проте досі немає твердо усталених поглядів на цю проблему.

Микола Суслопаров, етнолінгвіст

Вступ.

Бронзовий вік України (3.000 - кінець 2 ст. до н.е.).

У цю епоху найбільше відома трипільська культура. датується вона
4.000 - 2. 000 років до н.е. Жителі трипільської культури населяли
Подніпров'я, Правобережну Україну і Подністров'я. Ця культура належала донайбільш розвиненої групи племен того часу. Ці племена були знайомі зобробкою заліза, міді, уміли виготовляти знаряддя праці, зброю, прикраси.
Вони будували наземні прямокутні житла з дерев'яним каркасом і глинянийобмазкою. Ця культура відома своєю гарною керамікою з орнаментом у видіспіралей, ліній та інших прикрас.

Пам'ятники трипільської культури відомі в селах Лука-Врублевська та
Ленковці на Дністрі, у могильнику на Красному хуторі біля Києва
(с.Тальянкі).

Глава 1. Тальянки: на перетині історичних шляхів

Складна історія не дає про себе забути ні на мить. Трипільськакультура, з її величчю і пишноти, високим гуманізмом і образом того
"відкритого суспільства", про яке тільки говорять сучасні політики, даєможливість нам поглянути в минуле у спробі розпізнати наше майбутнє.

Дослідниця трипільської культури Докія Гуменна у своїй роботі "Минулепливе у прийдешнє "згадує про місця найбільшого розквіту Трипілля так:

" Поселення, досліджуване в районі села МАЙДАНЕЦЬКЕ, розкинулося наплощі у три квадратовою кілометри (270 гектарів). Воно мало чіткепланування. Житла розміщалися по 12-15-х еліпсах.

... Тепер про самі житла. Від них нині залишилися шари перепаленої глини,бо поселення загинуло від пожежі. Вони являли собою глинобитні будівлі звертикальним розвитком у два-три поверхи ... Було виявлено близько двох тисячжител, визначені точні розміри кожного з них. Все давало підстави вважати,що населення протоміста становило понад 15 тисяч осіб.

... пишна Володимирівка видається бідним прісілком гіганта-протоміста
МАЙДАНЕЦЬКЕ.

Слідом за МАЙДАНЕЦЬКЕ виявлено було з літака ще один такий гігант -
Доброводи. Розташований на 250-х гектарах.

За ним ще один: Таллянку. 400 гектарів.

Всі три лежать недалеко Гумань й Володімірівкі. Всі три загинули відпожежі. "

У той самий час, коли археолог С. Бібіков розкопували на ДністріТрипільські поселення тисячолітньої давнини на українських землях твориласясвоя історія. 1947 року світ дізнався про прадавнє Трипільське поселення
Луку-Врублівецьку. 1947 року українські села пережили черговий голодомор,який продовжував нищити нащадків трипільської культури. Чорне крило нещастянакрило ці правічні землі. 1933 року в голодоморі загинуло близько 10мільйонів людей. Потім була Друга світова війна. І нарешті голод 1947 року.

Найбільше від цих жахів постраждали діти. За підрахунками спеціалістівсеред загиблих було 36 відсотків дітей. Цвіт і надія України. Її майбутнє.

1991 року на правічних трипільських землях, в українському селі
Тальянки на Черкащині було виявлено поховання 4-х дітей віком від 4 до 14років сім'ї Загребельний. 1993 року відомий археолог І. Черняков самотужкизробив із дуба їм пам'ятник, використовуючи мотиви трипільських статуеток.
Це перший пам'ятник всім загиблим під час лихоліть дітям України --загубленого сучасного, втраченого майбутнього.

Існує проект спорудження каплиці біля цього пам'ятника. На думкуініціаторів це має виключне значення, бо таке увіковічення пам'яті загиблихдітей у географічному центрі України, найбільш багатому за природнимиумовами лісостепового регіону, відомому зосередженням найбільших у
Стародавньому Світі "протоміст" найдавнішої землеробської трипільськоїцивілізації IV-III тисячоліть до нашої ери, започаткує єднання духу народуу просторі і часі. Адже ці діти поховані на території найбільшоготрипільського поселення, яке має стати заповідником.

Глава 2. Авторитетні думки про «Золоте царство».

"ЗОЛОТИЙ Царство", слідом за батьком світової історії Геродотом,називав відомий дослідник слов'янства, академік Борис Рибаков Тисячі книгнаписано про "ЗОЛОТЕ ЦАРСТВО", думки істориків, популяризаторів історії,людей, закоханих у цю землю, - часто дискусійні. Тут наведені деякі з такихдумок, поглядів - можна думати над проблемами історії нашої прабатьківщінікожний окремо і спільно.

академік Б. Рибаков:

"Ядром держави Русі (що зветься за кабінетнім терміном" Київська
Русь ") була, як відомо порівняно невелика область Середнього Придніпров` я --від Десни до Росі ... Найпобіжнішій погляд на найдавнішу історію слов `янськогосвіту переконує у тім, що впродовж двох тисячоліть, які передуваливиникненню Київської Русі, найбільш розвинутим і історично активнимрегіоном було Середнє Придніпров `я ... Головне ядро" Руської землі "по Дніпруі Росі цілком вписується в ореол прабатьківщіні. ... Люди Середнього
Придніпров `я прокладали" священні шляхи "у грецькі міста і ставили кам` янихідолів із рогом достатку на цих шляхах. Десь у центрі золотого царства на
Дніпрі має бути головне святилище усіх сколотів-землеробів, в якомузберігався священний небесний плуг. В релігійній історії Київської Русібагато що роз `яснюється завдяки звертання до далеких предків Русі ..."

дослідниця ТРИПІЛЛЯ, письменниця ДОКІЯ Гуменного (США):

"Україна це й був центр того величезного простору Євразії, девітворюваліся рушійні міфи людства. Додаймо: на базі материнської родовоїгромади, закріпленої десятками тисячоліть осілого побуту, у сусідстві змамонтової, Боже, не вменшай, табунами. ... Трипільська людність була дужечисленна. Терен, де осіли Трипільські племена, ряснів селищами на віддалі 3 -
5, а то й півкілометра. Мирні племена ці не знали між собою ніяких воєн, немали ніякої зброї для войовничих нападів чи оборони. Селища їх булирозташовані на відкритих місцях недалеко від струмків та невеликих рік. Віддиких звірів охоронялися тим, що заганяли приручення худобу всерединуселища. За дві (три?) Тисячі років нестурбованого нападами життя трипільцістворили яскраву культуру, що сяяла і вигравала різними барвами на тліубогої сірості тодішньої західної Європи та озерно-болотяний нетрів напівніч від України. ... Ця печать Гіпербореї-Трипілля назавжди відкладена впсихіці нашого народу. "

ПРОФЕСОРА ЛЕОНІД Залізняк:

" Наприкінці епохи каменю 7-6 тис.. років тому на українських теренахпоширилась нова, прогресивна, відтворююча економіка в архаїчній формімотічного землеробства та присадибного тваринництва. Її остаточна перемогав Україні пов'язана з поширенням у лісостеповому Правобережжі культури
Трипілля. Остання датується 5-4 тис.. р. до н.е. і прийшла в Україну зпівденного заходу, з басейнів Серету та Пруту.

Економічною основою цієї яскравої археологічної спільності буловирощування пшениці та ячменю, а також розведення великої рогатої худоби,кіз, овець, свиней. Орнана господарство трипільців мало перелогову форму. Звиснаженням землі трипільці переселялися далі на схід і врешті освоїли усіпридатні для їх землеробської системи чорноземи від Карпат до Дніпра.

... Трипільська землеробська людність досягла високого рівня розвитку істояла на порозі цивілізації. Останньою називають такий рівень соціально -економічного розвитку суспільства, коли виникають міста і писемність.
Величезні Трипільські поселення - МАЙДАНЕЦЬКЕ, Тальянки, Доброводи та інші,які налічують до 3 тисяч жител і займають площу 200-400 га, по правувважаються протомістамі. Житла тут розташовані концентричні колами, якіз'єднувалися з центром численними радіальними вулицями. Населення цихплемінних центрів перевищувало 10 тис.. осіб. ... Значення Трипілля впервісній історії України полягає в тому, що саме з ним пов'язана остаточнаперемога відтворюючої економіки на українських землях у 4 тис.. до нашоїери. Перехід частини трипільців від землеробства до скотарства знаменувавкінець трипільської сторінки у давній історії України.

... Найдавніші Індоєвропейські скотарі та Трипільські нащадкиблизькосхідних землеробів півдня України вплинули на формуванняантропологічного типу українців. ... Так званий український антропологічнійтип, за Ф. Вовком, є наслідком змішування трипільців з найдавнішимиіндоєвропейськими Скотар, які 5-6 тис.. років тому рухалися ізлісостепового Подніпров'я на Дунай. Згаданий антрополог та йогопослідовники вважали, що відносно високий зріст та міцна статура більшостіукраїнців - це перша спадщина індоєвропейських скотарів і "чорнії брови,карії очі "- трипільців."

академік Борис Рибак:

"Священні гори, як уже неодноразово мовилося, часто носять назву
"Лисих" або "Дівічіх". Виникає припущення, що перша назва могла бутипов'язана з тим чи іншим чоловічим божеством, а дівічі гори, природно, зжіночим божеством, з богинею-дівою, що була далекою попередницюхристиянської Богородиці, діви Марії. ... Ще одна Дівич-гора знаходиться уцьому ж Середньодніпровському регіоні на околиці с.Тріпілля (літописний
Треполь) на Дніпрі. На вершині гори, що здіймається над Дніпром, узарубінецькі часи було побудовано своєрідний жертовник-піч, що являв собоюкомпозицію з дев'яти напівсферічніх заглиблення. Певно, цей своєріднийжертовник з дев'ятьма гніздамі призначався для посудин, в яких під чассвяткової церемонії могло варити яке-небудь зілля чи зерно. ... Числодев'ять у поєднанні з дівочим ім'ям цієї величезної і дуже імпозантної горисхиляє до думки (як і з приводу гадальної чаші з дев'ятьма клемамісяців), що творці жертовника з дев'ятьма складовими частинами передусімспіввідносілі цю центральну споруду Дівич-гори з дев'ятьма місяцямивагітності. Богиня - діва, як стійке уявлення про жіноче аграрне божество,мислить, очевидно, подібно християнській Богоматері не просто дівчиною, атакою, яка вже "понесла у череві своєму" і їй належало дев'ять місяцівготувати народження нового життя. ... Тут не було ні міста, ні поселення.
Сама гора являла собою зрізане пірамідальне узгір'я, що здіймалося надприбережними плавнями Дніпра. Верхня її площадка невелика і складається здвох плоских сходин. ... Жертовник поставлено так, що він займає серединімісце усієї вершини гори, поряд з ним - Зарубинецька поховання 1 ст. до н.е. - 1 ст. н. е. З боку, протилежного Дніпру, Дівич-гора спадає широкимпологим спуском, немовби спеціально призначеним для урочистих обрядовихпроцесій від поселення до жертовника богині-діви на вершині. Великийінтерес являє загальний погляд на увесь той середньо дніпровський регіон, уякому знаходиться Дівич-гора у Тріпіллі. На новітній археологічній картізарубинецької культури ... у просторому ареалі всієї культури (Прип'ять,
Дніпро, Десна, Сейм) різко виділяється кількістю пам'яток та щільністюзаселення Середнє Подніпров'я (від гирла Десни до Тясмину). Тут зосередженонайважливіші пам'ятки зарубинецької культури. Тут же знайдена найбільшакількість предметів античного імпорту з Причорномор'я. ... Кордоном міжземлею полян і землею Русі, можливо, слід вважати простір між Вітачівськімта Зарубинський бродами. ... Якщо подальші пошуки підтвердять сказане, миодержимо дуже цікаві дані про великий і давній центр у коліні Дніпра. Цейсакральний комплекс повинен бути загальним для всієї області борісфенітів.
В окремих племен могли бути племінні святилища: Дівич-гора у Тріпіллі та
Лиса гора під Києвом у полян, Дівич-гора у Сахнівці та святилище Рода в
Родні (на гирлі Росі) у Русі, що ще не злилась з полянами ..."

Геродот:

"Скіфи кажуть, що їхній народ є наймолодший серед усіх народів, і осьяк це сталося. Їхня країна була пустелею і перша людина, що там з'явилася,був такий, що називався Таргітаєм. Батько цього Таргітая, як вони кажуть,але я цьому не вірю, були за їхніми твердженнями Зевс і дочка бога річки
Борисфена. Від них походив Таргітай і у нього було троє синів: Ліпоксай,
Арпоксай і молодший Колаксай. Коли вони були царями, з неба впали наскіфську землю зроблені із золота плуг, ярмо, сокира і чаша. Перший побачивїх старший і наблизився, щоб їх узяти, але усе це золото, коли він підійшовтуди, почало горіти. Він віддалівся і тоді до них підійшов другий, але іззолотом сталося те саме. Отже так своїм полум'ям прогнали їх золото. Протеколи до нього наблизився третій, молодший, золото згасло і тоді він взявйого собі і пішов із ним додому. І старші брати, після того, що вонипобачили, погодилися передати все царство молодшому. ... Те священне золотопильно оберігають їхні царі і дуже шанують його і щороку, приносячи йомущедрі жертви, просять його захистити їх. ... Перший народ, котрий можназустріти, це калліпіді, які є напівелліні і напівскіфі, над ними є іншийнарод, що називається алізонамі. Вони і калліпіді взагалі мають такийспосіб, як і скіфи, але сіють і їдять пшеницю і цибулю та часник і сочевіцюта просо. Над алізонамі живуть скіфи оратаї, які сіють пшеницю не для їжі,а на продаж. ... Отже, серед інших рік Борисфен найбільш корисний людям, бонавколо нього найкращі і найбільш поживні пасовища для худоби і дуже багатов ньому риби, приємної на смак, і вода в ньому дуже чиста, порівняно доінших із каламутна водою, і ниви навколо нього чудові, а там, де незасіяно, виростає висока трава ".

Іван Нечуй-Левицький:

" У колядках бог-Громовик описується ще в третім образі: як орач якоїсьнезвичайної ниви. Якийсь господар, певне бог світла, блискавки й грому, маєполе не міряне, не Орані й не сіяне. ... На тому полі оре золотий плуг шістьмастатевими волами із золотими рогами. На волах ярма тесові, кедрові, а занозамідні. За тим плугом ходить сам Господь.

... Грім і блискавка в образі орання і сівби - се все було звісно і вінших народів. Скити-хлібороби вели свій рід од меншого сонцевого сина. Разіз неба упав плуг з гарячого золота з золотим ярмом. Два старших сонцевіхсини, взявшись за той плуг, попеклі собі руки. Тільки менший зуміворудувати тим плугом, а через те він став царем у скитів. Грецький Язопорав поле мідними волами, котрі дихали полум'ям, і засіяв його драконовими
(змієвімі) зубами, з котрих повставали воїни. Одна великоруська билинарозказує про Микулу Селяниновича, котрий орав позолоченими ралом.
Український переказ про Кирила Кожем'яки розказує, що Кирило, побивши змія,запріг його у плуг, проорав ним борозну до моря та й втопивши його у морі.
... На кутю на покуті ставлять снопи жита, а в Галичині кладуть на стілчересло од плуга, щоб кроти й миші не псували хліба, навіть ходять перед
Новим роком по хатах з плугом. Звідтіль вийшов і звичай на Новий рікпосипати зерном у хатах. Народ злучив ці обряди, нагадуючи на сівбу іорання, з часом повертання небесних світил з зими на літо ".

" ІСТОРІЯ КУЛЬТУРИ УКРАЇНИ ":

" Для культури скіфського періоду характерна міфотворчість, хоча її миспостерігаємо і в раніші часи. Так, найбільш відомий, завдяки Геродотом міфпро походження слов'ян: "На березі Борисфена від скіфських богів Папая і
Апі - доньки Борисфена - народився перший скіф Таргітай (або Таргітаон).
Таргітай мав трьох синів: Іпоксая, Арпоксая, Колаксая. Папай подарував їм
(злетіли з неба) золоті: плуг, ярмо, топірець і чашу. Підійшов до золотастарший - воно загорілося, середульшій - так само, лише молодший зумівузяти ті речі і тому став за головного царя над скіфамі ".

МИХАЙЛО Брайчевський:

" На початку доби раннього заліза в Східній Європі виникає Орнанахліборобство, про яке знаходимо деякі матеріали в писемних джерелах.
Зокрема, Геродот - автор 5 століття до нашої ери - виділяв з числа племен
Скіфії ряд хліборобських, в тому числі скіфів-орачів, в яких дослідникивбачають безпосередніх предків східнихслов'ян. Із скіфамі-Орачпов'язується легенда, в якій фігурують небесні дари - священне скіфськезолото: плуг, ярмо, сокира і чаша. Перші два з названих предметів маютьбезпосереднє відношення до землеробського виробництва, причому в його орнійформі ".

Глава 3. Значення Трипільської культури.

Трипільська культура була відкрита чеським археологом Вікентієм
Хвойкою більше ста років тому на Правобережжі України. Ця подія мала великезначення для вченого світу. З-під землі вдалося дістати пам `ятки культури,настільки відмінної від звичних нам зразків "первісного" суспільства, щоможна було переписувати всю історію сучасної цивілізації.

Колос, звичайно ж, встоявши. Історія сучасної цивілізації, з їїзавоюваннями, помпезними соборами і кривавими революціями, не похитнулася.
Та перша крапля, що підточувала камінь людської зарозумілості, упала на,здавалося б, непорушний граніт. Зовсім поряд з великим мегаполісом столиці
України - Києвом, було знайдено зразки матеріальної культури, що гармонічноспівіснувала свого часу з навколишнім світом.

Зразки ці свідчили, що ми тільки починаємо підкрадатіся у своємурозумінні ролі і місця людини на Землі, до того рівня мислення, якийпобутував у період, названий дослідниками кам `яним віком. Швидше за все, цетрапилося не випадково в час, коли здіймалась на ноги сучасна антропологія,а в суспільстві почали міцнішаті голоси з закликом пильніше подивитися наще не втрачені знання малодослідженіх народів віддалених куточків планети.
Матриця планетарного знання почала поступово все більше відкриватися длявсіх спраглих до знань з першоджерела.

Дивним чином фрагменти культурної спадщини давніх трипільців легко ігармонійно укладалися до концепції знань арійських племен Індії і малибезліч прямих паралелей з системами знань великої кількості давніх культуррізних куточків світу: від гірського Алтаю у Росії до пустелі Сонора у
Мексиці.

Спроби науково вивчати культуру давнього Трипілля неминуче приводятьдо традиційних спекуляцій термінами і поняттями. Предмети матеріальноговжитку і зразки духовного життя давніх людей намагаються оцінювати з точкизору сучасних уявлень про всесвіт. Та зрозуміти світ наших мудрих предківможна тільки перейняли їх систему координат, їх спосіб мислення і їхпрозірлівій погляд на світ. У цьому зв `язку надзвичайно цікавими видаютьсяпорівняльні дослідження різноманітних подібних культур як далекогоминулого, так і найближчого сучасного.

Предметом вивчення у нашому випадку виступають різноманітні речіхатнього вжитку, як то черепки, горщики та інша кераміка, виконана, якзараз би сказали, у модерновому ключі. Малюнки і зображення при уважномупогляді не можуть не вразити нас глибиною і якимось прихованим змістом, надрозгадки якого б `ється уже не одне покоління археологів, етнографів таантропологів. Ці дослідження у своїх розгадка виходять з того величезногозначення, яке надавалося в давні часи зображенню. Поза всяким сумнівом, івчений світ це однозначно підтверджує, що необхідність надати символузовнішню подобу з означуванім предметом і штовхали цих людей на створеннязображень речей, на які хотіли справити магічну дію.

Помилки і вкрай негативні результати досліджень західноорієнтованіхантропологів полягали в їх позиції "оцінювача" чужого способу життя. Частотакі дослідження виходили з пріоритету власної культури і перевагизахідного способу життя. Таке ставлення, що виявлялося у певній мірінеприкритим расизму і піхатої зарозумілості, здатне тільки на створеннявідразлівого враження про західні цінності. А що, якщо ми помиляємося? Щоякщо давні, незнайомі нам цивілізації знаходилися на набагато вищому рівніінтелектуального розвитку, аніж ми зі своїми чадним авто і пральнихмашинами?

Дуже небезпечною помилкою вважає французький антрополог Клод Леві-
Строс виведення ним "формулу хибного еволюціонізму". Принципову відмінністьдавніх культур від сучасних технічно розвинутих цивілізацій він бачить не утому, що ті не розвивалися, а у тому, що історія їх розвитку несупроводжувалася накопиченням винаходів, але орієнтувалася на збереженняпервісних способів установлення зв `язку з природою. Набагато більшвірогідним видається складний і мудрий спосіб життя наших предків, аніжнеуцькій погляд на їх життя як на "часи дикунства".

Висновки

процитуємо ще раз Докію Гуменне:

"... І яке ж здивування наше, коли читаємо у Геродота, що на тих самихтеренах, де процвітало трипілля, через 1500 років далі живуть хліборобськіплемена, які сіють зернові культури та збирають врожай не тільки для себе,а ще й на продаж. Це племена, що населяють середнє Подніпров'я, Побужжя,
Подністров'я ... "

Зараз уже багато дослідників дописемної цивілізацій відверто говорятьпро те, що "у багатьох відношеннях архаїчна культура ... виявляється набагатоскладнішою, ніж сучасна. Обряди, норми поведінки, статевовікова культура,системи родства тощо у давнину були побудовані невімірно складніше, ніжтепер, так що сучасна людина зіштовхується лише зі слабкими пережитками цихявищ, зміст яких тому часто буває від неї прихований ".

Здається, що такий погляд є набагато привабливішим з етичної точкизору і більш продуктивним з точки зору можливості прилучитися до таємницьнайдавніших систем знань про людину і Всесвіт.

Список використаних джерел:

1. Микола Чмихов. Джерела язичництва України-Русі

(Упорядкування Валентини Чміхової)

Журнал «ІНДОЄВРОПА»: Тематичний випуск. - 7506 (1998-1999). - Кн. 1-4.

2. Журнал «ІНДОЄВРОПА» 1996-1997 роки, книга 1-2.

3.Сайт AWM Trypilska Culture. Ancient Ukraine. http://www.avmag.com/tripilia.html