МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ РФ

ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ УПРАВЛІННЯ

Інститут національної та світової економіки

ПРЕДМЕТ. Вітчизняна культура.

РЕФЕРАТ

Троїце-Сергієвої Лаври ТА ЇЇ МІСЦЕ У РОСІЙСЬКОЇ КУЛЬТУРИ

Москва 2002 г.

ЗМІСТ

Місце православ'я в російській культурі 3

«СКАРБНИЦЯ РОСІЙСЬКОЇ КУЛЬТУРИ» 4

молитвеника землі Російської преподобний Сергій 5

ІСТОРІЯ МІСТА Сергієва ПОСАДА 8

ЗАСНУВАННЯ МОНАСТИРЯ. XIV ВЕК 10

МОНАСТИР У XV СТОЛІТТІ 13

АРХІТЕКТУРНИЙ АНСАМБЛЬ Троїце-Сергієвої Лаври 15

. Троїцький собор 16

. Духівська церква 20

. Успенський собор 21

. дзвіниця 22

кріпосні стіни і вежі 23

державний історико-художній музей 24

місце лаври в культурному житті россии 24

. свято трійці 25

лавра на варті батьківщини 26

висновок 28

список літератури 29

Російська культура немислима поза церковного життя, її неможливо зрозуміти іпредставити у відриві від Священного Передання Православної Церкви, у відривівід неповторних за своєю красою і глибині віками сформованих формправославного богослужіння. Більш того, саме від Православ'я, як відджерела живої води, російська культура отримує творчий імпульс длясвого розвитку, саме зв'язком з Православ'ям пояснюється багатющазміст, різноманітність форм і піднесений характер досягнень нашоїкультури. Бо по Православ'ю дано бачення особливою, містичної красидуховного світу - краси у власному розумінні цього слова, краси яквідображення нескінченних досконалості Творця в тварному світі, як з'явлення слави
Божої, яка наповнює Всесвіт. І ця краса абсолютної гармоніїпроявляється в області моральної - в духовне обличчя святих, вонаспоглядається в природі, але особливе її присутність - в православномубогослужінні, де вона усвідомлюється і сприймається як ні з чим незрівнянна
"насолода церковна".

Якщо підходити до художніх цінностей російської культури з міркамичисто світської свідомості, то аналіз цих цінностей буде завжди страждатинеповнотою, поверховістю, як би не були великі пізнання і високакваліфікація дослідника. Більше того, люди з особливо тонким,
"художнім" сприйняттям навколишнього світу навіть вважають, що, скажімо,православну ікону не має сенсу споглядати поза храмом, і навіть в самомухрамі, але за відсутності богослужіння, враження від цієї ікони буде нетаким глибоким і не таким вірним, як під час церковної служби, колизорове сприйняття образу доповнюється співом і читанням, запахом ладану,видом палаючих свічок і лампад, діями священнослужителів.

У зв'язку з цим зрозуміла особлива, можна сказати, виняткова роль
Троїце-Сергієвої Лаври як скарбниці російської культури. Вона - не простоархітектурний ансамбль творів зодчества, але саме Дім Живоначальної
Трійці, обитель, в якій мешкають живі люди - ченці. Ікони в її храмах --не музейні експонати, заховані під скло і забезпечені етикетками, алеце невід'ємна частина "храмового дії", за висловом священика П.
Флоренського, тобто вони беруть участь в богослужінні, в тому житті Церкви,яка постійно перебуває в монастирській огорожі. Можна сказати, що в
Лаврі ми спостерігаємо російську культуру в усій її цілісності. Саме тутздійснюється той самий синтез усіх напрямків людської культури --теорії, практики і священнодійства - за панування останнього, оскількивесь ритм і лад життя обителі визначається богослужбових циклом.

Відвідавши Троїце-Сергієвої Лаври в XVII столітті, а саме 11-го липня 1655року, архідиякон антіохійського патріарха Павло Алепський відгукується про неї знайбільшим захопленням як про прекрасну місці всієї землі. Церква ж Св.
Трійці «так прекрасне», «що не хочеться піти з неї» [1]. Це свідчення
Павла Алеппського мимоволі перевіряє на собі кожен, хто прожив доситьчасу біля «Будинку Пресвятої Трійці», як висловлюються літописці.

При туристському обході Лаври втікача погляду вперше розгортається НЕпереважна кількісно, але дійсно вишукане багатствохудожніх вражень від неї. Є, проте, і набагато більш тонкачарівність Лаври, яке охоплює день у день, при входження в цейзамкнений світ. І це чарівність, тепле, як смутна пам'ять дитинства,уродняет душу Лаврі, так що всі інші місця робляться відтепер чужиною, аце правдива батьківщиною, яка кличе до себе своїх синів, як тільки вонивиявляються де-небудь на стороні. Найбагатші враження на стороніскоро робляться тужливими і порожніми, коли потягне до Будинку Преподобного
Сергія.

невідпорність цього чарівності - в його глибокій органічності. Тут - нелише естетика, а й почуття історії і відчуття народної душі, ісприйняття в цілому російської державності, і якась, важкозрозуміла, але непохитна думка: тут, у Лаврі складається те, що ввищому сенсі має називатися громадською думкою, тут народжуютьсявироки історії, тут здійснюється всенародний і, разом, абсолютнийсуд над усіма сторонами російського життя. Тут відчутно, ніж де-небудь,пульс російської історії, тут зібрано найбільш нервових, які відчувають тарухових закінчень, тут Росія відчувається як ціле.

Подібно до того, як художній портрет нескінченно більш щільний,немов фотографічний знімок, Лавра є художній портрет Росії вїї цілому, у порівнянні з яким будь-яке інше місце - не більш якфотографічна картка. У цьому сенсі можна сказати, що Лавра і єздійснення або явище російської ідеї. Ось звідки це невимовнуПритягнення до Лаври. Адже тільки тут, у ноуменальний центру Росії, живешв столиці російської культури, тоді як все інше - її провінція іоколиці. Це місце пронизане духовною енергією Преподобного Сергія
Радонезького.

Якщо Дім Преподобного Сергія є особа Росії, явлене майстерністювисокого мистецтва, то засновник її є прототип її, цього образу
Росії, первоявленіе Росії, лик її, - найчистіше явище духовної форми,звільнене від усіх нашарувань і тимчасових оболонок, від усього, напівживогоі застящего.

У церковній свідомості, не тому убогому свідомості, яке відображене вбогословських підручниках, а в соборній, через безперервне соборування ібезперервне збирання живе духовному самосвідомості народу, Будинок
Живоначальної Трійці завжди зізнавався і зізнається серцем Росії, абудівельник цього Будинку, Преподобний Сергій Радонезький, - «особливим нашого
Російського царства зберігачем і помічником », як сказали про нього царі Іоанні Петро Олексійович в 1689 році, особливим покровителем, зберігачем та провідникаросійського народу. Не в порівняльних з іншими святими розмірахісторичної величі тут справа, а в особливій творчої пов'язаності
Преподобного Сергія з душею російського народу.

Щоб зрозуміти Росію, треба зрозуміти Лавру, а щоб вникнути в Лавру,повинно уважним поглядом вдивитися в її засновника, визнаного святимза життя, «чюдного старця, святого Сергія», як свідчать про нього йогосучасники.

"Вдивляючись в російську історію, в саму тканину російської культури, ми незнайдемо жодної нитки, яка не приводила б до цього первоузлу, до цихангела землі Руської: моральна ідея, державність, живопис,архітектура, література, російська школа, російська наука - усі ці нитки російськоїкультури сходяться до преподобної "[2]. І справа тут не в кількісниххарактеристики - не в числі учнів ігумена Радонезького, які започаткувалинові обителі на Русі, не в розмірах благодійності, якою завждивідрізнялася Троїцька обитель, не в матеріальному достатку, сталомутут по нехибне обіцянки Небесної Заступниці, не в красі будівель і не вміцності монастирських стін. Справа зовсім в іншому. Преподобний Сергійз'явився вихователем і великим збирачем народного духу. Час, у якийвін жив, було переломною епохою в житті російського народу. Татарськенавала середини XIII століття принесло з собою не тільки лиха зовнішні,не тільки руйнування міст і сіл, передчасну загибель і масове рабствомирних жителів. Російські люди втратили моральну опору в житті. Вони знадією оглядалися навколо в очікуванні звільнення, але звільнення неприходило. Численні російські князі плазували перед татарами івоювали один з одним, продовжуючи колишню політику міжусобних чвар,Російська держава привела до поневолення монголами. Золота Орда,литовські князі, німці і шведи ділили між собою руські землі.
Безперервна ворожнеча й чвари, постійні набіги завойовників,посилений неуцтво - все це загрожувало не тільки російської культури, а йсамому існуванню російського народу як нації.

І ось в цій обстановці історичного глухого кута промінь надії походить відскромною і непомітною Троїцької обителі "на Маковце". Саме тут росіянилюди побачили нове життя, - життя, чужої чвар і ненависті, якимипереповнена була багатостраждальна Руська земля, життя, де панувалилюбов і співчуття, яких так не вистачало тоді російському суспільству.
"Тіхость, лагідність слова, мовчання, смиренність, безгневіе, простота безстрокатості, любов рівна усім людям "- ці якості Преподобного
Сергія протягом усього його 50-річного чернечого подвигу непомітнопоширилися по Русі, духовно лікуючи, зміцнюючи і втішаючи російських людей.
І народ піднісся духом, у ньому стала прокидатися віра в свої моральнісили, і відкрилася перспектива національного відродження.

"В особі Преподобного Сергія, - каже отець Павло Флоренський, --російський народ усвідомив себе, своє культурно-історичне місце, своюкультурну завдання і тоді тільки, усвідомив себе, отримав право насамостійність ". Примітно настанову, дане Преподобним великомукнязю Димитрію Донському перед Куликівської битвою: "Якщо вороги хочуть від насчесті і слави - дамо їм буде, якщо хочуть злата і сріблом, дамо і це, але за ім'я
Христове, за віру православну, нам личить душу свою покласти і кровсвою пролити "[3], тобто охорона, захист і утвердження православноївіри, на думку Преподобного, повинні стати основою російськоїдержавності, фундаментом народного життя.

Перемога в Куликівської битві підтвердила життєздатність цьогопринципу, це була саме перемога правої віри, перемога моральної сили надгрубою фізичною силою. І в подальшій історії нашої країни саме силоювіри російські люди проганяли полки чужих, цією силою будувалися міста,заселялися непрохідні ліси і пустелі, віра надихала зодчих ііконописців, завдяки вірі поширювалося просвітництво. У цьомубагатовіковому процесі становлення і розвитку російської культури обитель
Преподобного Сергія - ця скарбниця нашої віри, серце російської
Православ'я - має особливе, тільки їй властиве значення. Вона - як бикороткий конспект буття нашої Батьківщини, художній портрет Росії, місце,де наша Батьківщина відчувається як ціле. Всі основні напрямки російськоїкультури беруть свій початок звідси, як від джерела. Русская іконопис ниткасвого перекази веде від іконописної школи Лаври. Російська архітектура напротягом усієї нашої історії кращими своїми досягненнями обов'язковоприсутній у Лаврі, так що можна стверджувати, що обитель Преподобного
Сергія - справжній історичний музей російської архітектури.

Російська книга, російська література і взагалі все російське просвітництвоосновне своє харчування отримували завжди від освітньої діяльності
Лаври. Так було і при самому Преподобний, засновника обителі, від епохиякого збереглося коштовне зібрання рукописів, так було і в новітнєчас, на зламі XIX-XX століть, коли Лавра стала одним з найбільшихвидавничих центрів. Не випадково саме тут, у Лаврі, знайшла собі притулок
Московська Духовна Академія - духовне породження обителі, що веде своєпочаток від просвітницького і вченого гуртка Максима Грека. Не випадковосаме завдяки Лаврі виникли найбільші сучасні центри декоративно -прикладного мистецтва, такі як абрамцевской художнє училище і
Всесоюзний інститут іграшки в Сергієвому Посаді. Їх діяльність, можнасказати, освячена самим Преподобним Сергієм, який своїми руками робивіграшки для дітей, які приходили в його обитель.

Історія міста Сергієва Посада, що розвивалося навколо Троїце-Сергієвамонастиря, заснованого в середині XIV століття, відраховує вже сьоместоріччя; її видно і в його широко розкинулася мальовничій панорамі, і впримхливо силуеті монастирського ансамблю. Тут все так пройнята особливимдухом сивої давнини і чарівною казковості древньої архітектури, постійновідчуваєш якесь особливе почуття вдячного захоплення передвинятковою майстерністю і невичерпним творчим пошуком настільки багатоготалантами російського народу.

Великі московські князі, а потім і царі завжди надавали Сергієвамонастирю підкреслена увага - вони часто відвідували його, надавали йомурізні пільги, наділяли багатими вкладами, посилали туди своїх кращихмайстрів для будівництва та прикраси будівель, сприяли перетвореннюмонастиря в першокласну військову фортецю. Завдяки такій могутнійпідтримки, а також підприємливості самих монахів багатство монастиря зчасом досягло колосальних розмірів: його численні вотчини, угіддяі промисли поширилися по всій країні, тисячі селян-кріпаківрозорювали його землі, платили йому оброк або працювали на нього «всякевиріб ». Троїцький монастир вів власне літописання, тут збиралисярукописи і книги, були свої школи іконопису та «книжкового листа»; вмонастирі жили і працювали відомі письменники і вчені Стародавньої Русі,тут починав свій творчий шлях Андрій Рубльов, різав свої мініатюри йогосучасник, майстер-ювелір Амвросій. У ризниці монастиря в якості внесківнадходили першокласні зразки національного мистецтва - ікони, шиття,ювелірні вироби і т. д. Відомий сирійський мандрівник Павло
Алеппський, який відвідав Троїце-Сергієв монастир у середині XVII століття, бачивв ризниці «речі, що вражають розум подивом і дивують розумного більшедурня ». Він писав, що «в цьому монастирі знаходиться багато скарбів відчасу колишніх князів і слідували за ними царів які до цього часу ».

Особливу цінність для російської культури представляють стародавні будівлі таспоруди монастиря. На його невеликій території з століття в століття безперервнотрудилися безвісні російські майстри, замінюючи дерев'яні спорудикам'яними, старі і застарілі - новими, більш досконалими і грандіозними.
Недарма монастирські влади постійно клопоталися про такі вотчинах, де можна
«Камінь уломаті і вапно ужечь», пояснюючи це тим, що «кам'яне справа» умонастирі «будується під вся роки». На монастирських будовах виховувалося неодне покоління вправних умільців, від батька до сина передавали накопиченийдосвід професійної майстерності, забезпечуючи наступністьхудожніх традицій. Характер будівельної діяльності визначавсяконкретними історичними умовами, які, у свою чергу, знаходиливідображення в архітектурних образах та формах. У стінах Троїцького монастирясклався своєрідний музей архітектурних форм і стилів, де кожна епоха істоліття починаючи з XV століття представлені своїми характерними і найбільшдосконалими спорудами, більшість яких збереглося до наших днів. Іпри всій розмаїтості і стилістичному відмінності цих тісно поставленихрізночасних будівель вони не тільки не заважають один одному, а навпаки,об'єднані єдиною мірою високого таланту і містобудівного тактузводити їх зодчих, представляють чудове художнє співзвуччяабо ансамбль, який і є найвищим результатом складного мистецтваархітектури.

Повний глибоко осмисленої краси і неповторної мальовничості,ансамбль будівель Троїце-Сергієва монастиря настільки досконалий за своєюхудожньої цілісності, що мимоволі здається, що саме Час виступалотут його Зодчих, а люди були всього лише виконавцями-каменярами. І можеможливо, не так вже сильно перебільшував багато побачила Павло Алеппський,коли писав, що «цей монастир не має собі подібного не тільки в країнімосковської, а й в усьому світі ». Троїце-Сергієва лавра по праву вважаєтьсяодним з найбільш значних пам'ятників російського мистецтва і користуєтьсясвітовою популярністю.

ЗАСНУВАННЯ МОНАСТИРЯ. XIV СТОЛІТТЯ

Про виникнення монастиря та появі поселень навколо нього відомоз перших життєписів Сергія Радонезького, складених відомимиагіографамі Єпіфаній Премудрим і Пахомієм Сербії. Повідомляє ІМІ відомостідосить достовірні, тому що належать людям, що бачили монастир тогочасу або описати його зі слів безпосередніх очевидців тих чи іншихподій. [4]

Обидва автори розповідають, як Стефан і Варфоломій, сини збіднілогобоярина, переселився з Ростова Великого в невелике місто Радонеж,поховавши батьків у прилеглому Хотьковском монастирі, вирішили прийнятиособливий вид чернецтва - піти «пустинножітельствовать» в ліс, подалі відселищ і доріг. Уподобавши в 10 км на північ від Радонеж і Хотьково лісовугалявину на невеликому пагорбі Макіївці, що омивається річечкою та її притокою, вонипоставили тут келію і «церквиця малу», присвятивши її Трійці (було це, наодними джерелами, у 1337 р., за іншими-в 1345 р.). Так почалася багатовіковаісторія Троїцького монастиря і розвинувся навколо нього посада.

Не витримавши, однак, тяготи суворого життя в лісі, старший брат, Стефан,незабаром пішов у московський Богоявленський монастир, а молодший, прийнявши післяпостригу ім'я Сергія, залишився тут на самоті. Через два-три рокибіля нього стали селитися інші ченці: кожен знову приходив ставивсобі келію там, де йому хотілося, обробляв свій город і вів своєокреме господарство. Однак кілька років по тому (1355) Сергій ввів, одинз перших на Русі, строгий статут громадського життя: ченці повинні були вестиспільне господарство і «кормяті від рук своїх", жити в однакових келіях, разомхарчуватися, однаково вдягатися, не виходити за ворота без дозволуігумена. Така сувора дисципліна не всім припала до смаку, і частиначенців навіть залишила Сергія.

«Общінножітіе», встановлене засновником обителі, зажадалоспеціальних будинків - загальною трапезній, дім кухарів, пекарні, а також іншихгосподарських споруд - і викликало необхідність відповідноїперебудови всього монастиря. Незабаром знайшлися для цього і кошти: до Сергіюприйшов смоленський архімандрит Симон «і маєток принесе з собою, і дасть тоігоумену на будову монастиря ».

Перебудова була проведена за строго обдуманого плану, Єпіфанійрозповідає, що Сергій «монастир більший поширивши, келійчетверообразно сотворити повів, у їхній церкву в ім'я Живоначальної
Трійці звідусіль видима яко зерцало-трапезу ж і іна елико на потребубратії ». Одночасно були побудовані й інші необхідні будівлі, кудиігумен «оустрояет ... братію по службах - ового келаря та інших в дім кухарів,в юже хліба пещі, ового ж немічним слоужіті ».

Монастир отримав таким чином, регулярний план у вигляді правильногопрямокутники: по його боках стояли келії, звернені вікнами нацентральну площу, де височіли церква і трапезна; весьмонастир, включаючи городи, комори та інші господарські будівлі,розташовувалися позаду келій, оточила ТХВМЕОБС огорожа (тин);над її головним входом була поставлена ще одна церква, присвячена
Дмитра Солунського.

До кінця XIV століття з'являються і перші поселення в околицях обителі
Сергія. Єпіфаній свідчить, що якщо до часу заснуваннямонастиря «не було поблизу тоді ні сіл, ні дворів, ні людей,що живуть в них, ні шляху людського ... на всі боки все ліс, всепустеля », то тепер тут селяться селяни« сотвориша собі різніпочінци і составіша села і двори мнозі і посеяші плід Житеньов і умножишасязело ». Завдяки підтримці московських князів і володіючивидатними особистими якостями ( «міцний душею», «могутня за двалюдини »,« мало ж словеса глаголавша, вящая ж дели учаша », --говорять про нього сучасники), Сергій Радонезький скоро придбаввинятковий авторитет: він стає духовним радникомвеликого князя Дмитра Івановича, хрестить його синів,бере участь у державних справах, константинопольський патріархшле йому свої грамоти і подарунки. Літописи розповідають, як московськікнязі не один раз закликали ігумена уславленого монастиря для вирішенняскладних міжусобних розбіжностей і він тільки силою свого моральногоавторитету незмінно підпорядковував норовливих князів «голосу Москви». Так наприклад у 1365 році він закриває усі церкви Нижнього Новгорода, ана неслухняного князя Бориса накладає покуту; в 1385 році з йогодопомогою полягає світ з рязанським князем Олегом, незадовго перед тим розбив московське військо.

Сергій активно підтримує діяльність великого князя Дмитра
Івановича з будівництва укріплень на південь від Москви якпідготовку до майбутніх боїв з монголами. З цією метою він самзасновує тут ряд монастирів: Висоцький, поблизу Серпухова, і Гопутвін,поблизу Коломни (1374), а потім Симонов під Москвою (1379). Піддругій половині XIV століття Сергієм і його учнями були засновані двадцятьдва монастирі в різних російських князівствах, і сучасники з повнимправом говорили про нього: «бе начальник і вчитель всім монастирем іже в Русі».
Але особливо широкий відгук у народі отримало діяльну участь Сергія впроведення самої Куликівської битви, цього «символічного події російськоїісторії »(А. Блок). Він не тільки напучував Дмитра Івановича на цейподвиг, але і відправив з ним в якості воїнів двох монахів свого монастиря
- Пересвіту і Ослябю, «зело вміють ратному справі і полки уставляті ще ж ісилу імущих і молодіцтво веліе і смельство ». Єдиноборством Пересвіту зтатарським богатирем Темір-Мурза (Челубеем) і почалася історична битваНЕ Куликовому полі: «... і бисть січа зла і велика та ганьба міцна ». Післявдалого результату цього великого бою Дмитро Донський знову відвідав
Сергієва обитель, щоб зробити тут поминання по десятках тисячросійських воїнів, що залишилися лежати на ратному полі.

МОНАСТИР У XV СТОЛІТТІ

Понад півстоліття простояв відбудований Сергієм монастир. Загонихана Тохтамиша, що захопили Москву в 1382 році, не знайшли тоді цюзагубився в лісах обитель, хоча вся його братія на чолі з ігуменом завбачливо бігла до Твері. Але двадцять шість років потому
(1408), вже після смерті Сергія, не зумівши захопити Москву,жорстокі кочівники спустошили і пограбували Переславль-Залеський,
Ростов Великий, Дмитров, Клин, Нижній Новгород і багато іншихміста; був спалений також і Сергієв монастир.

Наступник Сергія по ігуменство Никон за допомогою московських князів швидко відбудовує монастир знову, у всьому повторюючи його колишнюпланування: на місці згорілої церкви, в якій був похований Сергій,будується нова, великих розмірів (освячена в 1412 р.), а навколонеї так само, «четверообраено» розташовуються келії та інші будівлі.

Змагаючись з іншими питомими князівствами, великімосковські князі прагнули заручитися підтримкою Троїцькогомонастиря. Вони надавали йому підкреслена увага, робили багатівклади, часто здійснювали урочисто обставлені богомольні «походи до
Трійцю ». І не випадково в 1422 році, коли Московську Русь спіткало важке
«Лихоліття» (при небувало морозної зими вибухнув такийстрашний голод, що, за словами літописця, люди «мертві скоти отрути іконі, і пси і кошькі »і навіть« людей ядоша »), церква і князівикористовували авторитет Троїце-Сергієва монастиря для підтримкиморальних сил народу і зміцнення своєї влади. Вони роблятьурочистий акт канонізації Сергія (зараховують його до лику святих),офіціціально проголошують його «покровителем землі Руської» та
«Заступником перед богом». У зв'язку з цим над труною Сергія замість нещодавнозрубаної церкви зводять новий Троїцький собор з білого каменю, адерев'яну церкву відносять на інше місце, трохи на схід. Цесаме перша кам'яна будівля монастиря збереглося і до цих пірі вражає суворим величчю і довершеністю своїх монументальних форм.

Поставлений «на хвалу» видатних заслуг Сергія Радонезького перед
Вітчизною, Троїцький собор став, таким чином, одним з першихмеморіальних пам'ятників Московської Русі, і його спорудження було актомвеликого державного значення. Літописи відзначили, що на торжествозакладку храму прибули видатні церковні діячі і князі, здопомогою яких Никон «збирає звідусіль зодчих і камнесечци мудрі» і дуже
«Церква прекрасну вздвіже».

Прикраса церкви іконами і стінописом доручається прославленимхудожникам - Андрія Рубльова і Данила Чорного, які так «різнимипідписання чудових удобревші ту церкву », що« могуще зрящіх всіхздивувати й донині ». Цей храм-мавзолей служив постійним нагадуваннямсучасникам про славну перемогу на Куликовому полі, надихав їх напродовження боротьби за національну незалежність, вселяє віру в її близькийі остаточний успіх.

Троїцький собор особливо шанувався московськими князями. Тут, біля труни
Сергія, урочистим «хреста» скріплювали вони договори та спілки,здійснювали молебні перед військовими походами і після закінчення їх. Під склепіннямсобору відбулося клятви примирення великого князя Василя II здвоюрідним братом Дмитром Шемяка (1442), що не перешкодило, однак,останньому чотири роки по тому тут же, у соборі, схопити князя, аза тимі засліпити його. Головний собор монастиря довгий час служив хрещальнею дляспадкоємців московського престолу; в ньому хрестили Василя III (1479), йогосина Івана IV (1530), який у свою чергу хрестив тут своїх синів.

АРХІТЕКТУРНИЙ АНСАМБЛЬ Троїце-Сергієвої Лаври

Сьогодні архітектурний ансамбль Троїце-Сергієвої лаври - унікальне явище в російській архітектурі. Він створювався не одночасно і не за єдиним планом. Всі його споруди зводилися поступово, одне за іншим, упродовж багатьох століть.

Пам'ятники Троїцького монастиря живуть життям кожного нового покоління людей, які сприймають їх по-своєму і по-різному ставляться до них.

Білокам'яній Троїцький собор стоїть на місці трьох отжезмінялися дерев'яних церков -1345, 1356 і 1412 років. Він відзначає собоютой історичний центр, коло якого відбувалося все подальшеформування монастирського ансамблю. Невелика площа перед ним досізберігає ті ж розміри, що і в часи скромної обителі Сергія. Але зашість сторіч безперервного будівництва навколо цього будинку з'явилосятаке різноманіття першокласних пам'яток різних часів і стилів, якенавряд чи можна побачити разом де-небудь ще. Так, безпосередньо до Троїцькогособору примкнув невеликий одноапсидний храм - Никонівський межа (1548),недалеко від них розмістилася струнка Духівська церква «иже під дзвони»
(1476); на східній стороні площі височіє потужний обсяг Успенського собору
(1559-1585), а поруч з ним видно філігранна Надкладееная каплиця (кінець
XVII ст.); Північного боку площі зметнулася вгору свічка п'ятиярусноїдзвіниці (1740-1770), а всю західну сторону займає протяжний
Казначейський корпус келій (XVII-XIX ст.). У просвітах між цими будівлямиі як би обрамляючи їх видно Митрополичі покої (1778), монументальна
Трапезна на високих арках гульбища (1686-1692) з мініатюрної восьмигранної
Міхеевской церквою (1734) біля її підніжжя, букет золотих голів високоїнадбрамної церкви (1693 - 1699) над головним входом до монастиря, чудовоприбрані кахлями урочисті царському палацу (кінець XVII ст.), химернаротонда Смоленської церкви на своєрідному стилобаті з чотирьохкриволінійних сходів-паперті (1745) і нарядні Лікарняні палати зшатрового церквою Зосима і Саватія (1635-1638). Центр цієї головноїмонастирській площі відзначений пам'ятним чотиригранним обеліском з пісковика
(1792), на гранях якого, кажучи словами Н. М, Карамзіна, «зображенічотири епохи слави його [5] і незабутні послуги, надані їм Росії ».

Троїцький собор, як головна святиня монастиря, більше і частіше за іншихбудівель піддавався різним доповнень і переробок. Літописи відзначають,що цар Василь III, повертаючись після вдалого походу на Псков, поставив
«Свещу Незгасима» біля труни Сергія і «того ж літа побили залізом верх»
(1510). Іван Грозний відзначив тут урочистим молебнем взяття Казані, апотім прислав свого майстра позолотити купол собору, зроблений його батьком.
( «А у справи був царя і великого князя дяк Федір Селін з товариші» (1556),який незадовго перед тим золотий купол Успенського собору в Кремлі.)

пам'ятника Дослідження показали, що він являє собою зразоктого нового типу храму, який був вироблений на московській землі в рокивисокого підйому національного мистецтва, що послідував за знаменноюперемогою на Куликівському полі.

Урочиста архітектура Троїцького собору, строгість монументальністьформ добре відповідала його призначенням як усипальниці одного зпопулярних поборників єднання землі Руської.

Троїцький собор був розписаний фресками і прикрашений іконами незабаром післяйого спорудження. Літописи відзначають, ігумен Никон «ублагав» взяти на себеця праця найкращих іконописців того часу - Андрія Рубльова і Данила
Чорного. Керівництво, а також безпосередню участь у виконаннірозписів та ікон для іконостасу храму стало їх останньої великої роботою.

Іконостас Троїцького собору - унікальний пам'ятник московської школиживопису початку XV століття. Він складається з п'яти ярусів; сорок ікон його трьохсередніх рядів повністю збереглися від часу спорудження храму і виконаніякщо не самим Андрієм Рубльовим, то, у всякому разі, під йогобезпосереднім керівництвом.

Дослідники Троїцького іконостасу давно прийшли до одностайної думки,що його ікони носять печать індивідуальності кількох майстрів. Напідставі вивчення малюнка окремих композицій, їх колориту тапсихологічної трактування дійових осіб, а також шляхом порівняння ікон зіншими творами Андрія Рубльова вони намагаються визначити ступінь йогоучасті в роботі над кожною з них. І в цьому сенсі ікона «Трійця» (нижнійярус іконостасу) служить самим вірним еталоном. Ікони, що перевершувалаб її по досконалому мистецтву виконання, в іконостасі немає, а літописидонесли пряме свідчення, що образ цей написаний Андрієм Рубльовим «впохвалу своєму батькові Сергію ».

Ікона« Трійця »підкорює кожного, хто її бачить. Сприйняття її народжуєте почуття радості, яке виникає при спогляданні істинно прекраснихтворінь. За християнським віровченням, бог, будучи єдиним по суті,
«Троічен в особах»: бог-батько, який створив небо й землю, бог-син - Ісус
Христос, який прийняв образ людський і зійшов на землю, щоб прийнятимученицьку смерть заради спасіння людей, і Бог - дух святий, що дає життявсього сущого на землі.

Кожен з ангелів представляє одне з осіб Трійці, одне з їїпроявів. Їх лики при ледве вловимих рисах відмінності мають безсумнівнимподібністю. Ці ангели нерозривно пов'язані один з одним, вони висловлюють якусьто єдину сутність. Витончені силуети фігур як би утворюють невидимий «руг --символ вічності. Спокій поз, плавний ритм ліній виливаються вбездоганно-кришталеву композицію, а чисті і звучні фарби народжуютьвідчуття світу, тиші і дивовижної гармонії. Розрахована на тривалийспоглядання, ікона ця налаштовує глядача на глибокі, проникливіроздуми і викликає якесь особливе будова світлої радості ічистоти.

Схиляння перед рубльовської іконою виражалося в постійному прикрасіїї спеціально виготовленими окладами і коштовностями. Так, цар Іван
Грозний на свої кошти замовив для неї золотий оклад з вінцями і цатамімайстерної ювелірної роботи. Однак після смерті Грозного новий цар, Борис
Годунов, побажав бачити на цій іконі прикраси, виконані на його замовлення,і розпорядився повторити ікону Рубльова з тим, щоб на цю, другу, іконуперенести оклад Івана Грозного. Саме тоді справжня Рублевська «Трійця»отримала новий золотий оклад з ще більш багатими прикрасами, згравірованими дорогоцінними каменями. Так і знаходилися в місцевому рядуіконостасу дві ікони «Трійця», з пишними окладами, повністю приховуютьживопис, суперничаючи багатством свого дорогоцінного оздоблення.

Є всі підстави вважати, що виняткові художнігідності живопису іконостасу Троїцького собору були властиві також іпочатковим фресок собору. Поряд з глибоко оптимістичною трактуваннямодвічних релігійно-філософських тим, чужою всякому прояву похмурогосередньовічного фанатизму, рубльовської лист відрізнялося багатим колоритомчистих і звучних квітів, витонченим ритмом малюнка ірясним насиченням світлом і повітрям. Можна припустити, якийглибокої силою художнього впливу мав інтер'єрсобору, який представляв чудовий синтез архітектури, монументального істанкового живопису, в якому кожен з цих компонентівне поступався?? ругому за високим досконалості виконання.

Московська школа живопису до початку XV століття досягла високого розквітуі справляла значний вплив на архітектуру. Художник, якомутреба розписувати храм і виготовляти для нього іконостас, повинен бувясно уявляти собі конструктивну побудову інтер'єру, так само як ібудівельники зі свого боку не могли не зважати на вимоги живописців.
Можливо, така тісна співпраця зодчих і художників визначилобагато особливостей оригінальної архітектури Троїцького собору.

Свято Трійці, треба думати, вперше з'являється якмісцевого храмового свята Троїцького Собору - як вшанування «Трійці»
Андрія Рубльова. Подібно до того, як служба Єрусалимського храму Воскресіння,
- У світі, з самого місця свого здійснення, єдина, - робитьсязразком служби Недільної, повсюдно що здійснюється, і вводиться потім до Статуту,або подібно до того, як свято Воздвиження Хреста Господнього,спочатку єдине, по самому предмету святкування, поєдиності Животворящого Хреста, статутний поширюється, якзразка, так точно місцеве святкування єдиною ікони єдиногохраму, будучи духовною сутністю всього російського народу, незліченнимивідбитками відтворюється в незліченних Троїцьких храмах, з незліченнимиіконами Трійці. Так перше втілення духовного прототип, яке визначилосуть Росії, - прототип Пресвятої Трійці, як культурної ідеї, незважаючина подальше розмноження своє, все ж таки залишається історичним,художнім і метафізичним Уніком, незрівнянним ні з якими своїмикопіями.

найвродливіша з будівель російської архітектури, Троїцький собор інайпрекрасніше із зображень російського іконопису Рублевська Трійця, як інайпрекрасніше з музичних втілень, що несе великі можливості музикимайбутнього, служба взагалі і клечальної дня зокрема, значні зовсім нетільки як гарне творчість, але своєї найглибшої художньоїправдивістю, тобто повної тотожності, що покривають один одного,прототип російського духу і творчого його втілення.

На схід від Троїцького собору розташований ще один пам'ятник XV століття
- Церква в ім'я Зіслання Святого Духа на апостолів (Духівська).

Духівська церква і Троїцький собор можуть бути прикладом гармонійногопобудови двох різних за рішенням храмів, але розрахованих на одночаснесприйняття. Якщо сувора міць Троїцького собору викликає в пам'яті образросійського билинного богатиря, то легка і витончена Духівська церкванагадує російську дівчину-красу, зі струнким станом, у традиційному вбранніі з вінком навколо голови. Досвідчені будівельники Духівському церкви враховувалисусідство Троїцького собору і свідомо використовували силу контрасту длянайбільшої виразності обох споруд.

Чарівна краса і сила художнього впливу цихнайдавніших пам'яток Троїце-Сергієва монастиря такі, що і тепер,через століття після спорудження багатьох інших будівель, у тому числі