Затвердження православ'я в російській культурі. Візантія - Росія.

Наступність і новаторство.

а) Прийняття християнства. Що прийшло в російську культуру з Візантії.б) Візантійський канон і його трансформація в російській школі.в) Новаторство в російській культовій архітектурі.

Візантії (Східна Римська імперія, Візантійська імперія), держава періоду IV-XV століть, утворене при розпаді Римської імперії, в її східній частині (Балканський півострів, Мала Азія, південно -східне Середземномор'я).

Столиця-Константинополь, Населення-греки, сирійці, копти, вірмени та ін Панівний мова-грецька. У IX-початку

VII століть у Візантії став складатися феодалізм (при збереженні до VII століття рабовласництва). Особливості візантійського феодалізму: збережені в раннє середньовіччя міста як центри ремесла і торгівлі, централізований державний апарат і податкова система, відсутність станової замкнутості пануючого класу, розвиненою васальної системи, неміцність торгово-ремісничих корпорацій, сільської громади. Найбільшого територіального розширення Візантія досягла у VI столітті при

Юстиніана I. Завоювання в період VII-IX століть арабів, слов'ян, лангобардів звели її територію в основному до частини

Балканського півострова і Малої Азії. Захоплення в 1204 році учасниками 4-го хрестового походу Константинополя призвела до падіння Візантійської імперії, заснування Латинської імперії, а на не завойованій хрестоносцями території - грецьких держав (Нікейський, Трапезундська імперій, Епірський держави). Візантійська імперія була відновлена

Михайлом VIII в 1261 році. Взяття в 1453 році

Константинополя турецькими військами поклало кінець

Візантійської Імперії.

(довідка з енциклопедичного словника)

В епоху раннього середньовіччя Візантійська імперія, спадкоємиця іспадкоємиця грецької культури і державно-правової організації Римськоїімперії, була найбільш культурним, найбільш сильним і найбільш економічнорозвиненою європейською державою. Цілком природно, що її вплив буввизначальним на досить великому відрізку російської історії. З глибокоюдавнину слов'яни торгували з Візантією, використовуючи великий водний шлях
Волхов - Дніпро - так званий "із варяг у греки". Вивозили мед, хутра,віск, рабів, а з Візантії везли предмети розкоші, мистецтва, побутовівироби, тканини, а з появою писемності - і книги. На цьому шляхувиникають численні російські торгові міста: Київ, Чернігів, Смоленськ,
Новгород Великий, Псков та інші. Одночасно з цим російські князіздійснювали військові походи на Царгород (Константинополь), якізакінчувалися підписанням мирних договорів. Так, у 907 році, Великий князь
Олег тримає в облозі Царгород, після чого слід світ з греками, після нього Ігор,син Рюрика, йде походом на Візантію в 941-945 роках, а в 946 роціукладає з нею угоди про мир, торгівлі і взаємну військову допомогу. Син
Ігоря Святослав у 970 році допомагає візантійського імператора у війні проти
Дунайської Болгарії.

Але основний вплив Візантії на слов'янський світ здійснювалосяза допомогою його християнізації. Вона ж стала ідеологічною основою дляоб'єднання слов'янських племен в єдину російську державу. У Київську Русьхристиянство проникло вже вперше половині Х століття. З договору Ігоря згреками (945 р.) ми дізнаємося, що в цей час серед київських варягів булобагато християн, і що в Києві була християнська церква св. Іллі. Післясмерті Ігоря його вдова і правителька держави велика княгиня Ольгасама прийняла християнство (близько 955 р.), і деякі члени князівськоїдружини наслідували її приклад.

Вірування східних слов'ян IX-X століть представляли собою складнепереплетіння релігійних уявлень, людина поклонявся силам природи:воді, вогню і землі. Поклоняючись, воді він вірив в її цілющу силу,пов'язував родючість землі з дощем, посланим небом. Уявлення проземний вогонь здавна пов'язували з вогнем небесним - сонцем, що дає тепло ісвітло. Вірили в очищувальну силу вогню - звідси і звичай стрибати через вогонь уніч Івана-Купала. З перетворенням землеробства в основний вид господарства і ззміною в зв'язку з цим соціальних відносин, людина частіше ставуособлювати ті явища природи, з якими був пов'язаний побут землероба.
Земледельческий культ яскраво відбився в святах на честь бога сонця.

Існує два розхожих думки про стан духовної культурислов'янських народів нашої країни. У першому хрещення киян розглядаєтьсясучасними церковними авторами як початок культурного прогресудавньоруського суспільства, - прогресу, зводиться до простого засвоєннявізантійських еталонів культури нашими предками, нібито не мали за душеюнічого, крім природного геніальності, що розуміється як здатність до швидкогоі глибокому засвоєнню готових культурних форм. З іншого боку глибокийаналіз культурної спадщини нашої країни показує, що до часуприйняття християнства російське мистецтво знаходилося на досить високійступені розвитку. Більше тисячі років російській народній творчості, російськоїписемності, літератури, живопису, архітектурі, скульптурі, музиці. Міжтим засвоєння і творче переосмислення елементів візантійської культури,що потрапили на Русь під час християнізації давньоруського суспільства
(християнство в даному випадку виступала в ролі простого передавача цихелементів), стали можливими тільки тому, що в дохристиянської Русі небуло якогось культурного вакууму, а існував досить високийрівень розвитку духовної культури.

При князі київському Володимира (978-1015) відбувається подія видатногозначення, що визначило подальший шлях розвитку Русі - прийняттяхристиянства.

У перші роки свого правління князь Володимир, який одержав язичницькевиховання в Новгороді, куди його у восьмирічному віці направив княжити
Святослав (в 970 році), показав себе старанним язичником. "І став Володимиркняжити в Києві один, - говорить літопис, - і поставив кумири на пагорбі затеремному двором: дерев'яного Перуна зі срібною головою і золотими вусами,потім Хорса, Дажбога, Стірбога, Симаргла і Мокоша. І приносили їм жертви,називаючи їх богами ... І стала нечиста та кров'ю земля Руська і пагорб той "(980рік).

Зрозуміти перевагу християнства над язичництвом і стати християниномкнязю Володимиру було тим легше, що він, за словом Митрополита Іларіона,володів "добрим глуздом і гострим розумом" і мав можливість ознайомитися зхристиянством у себе в Києві, де давно вже існували християнські храмиі відбувалися богослужіння слов'янською мовою.

Прийнявши православну християнську віру, князь Володимир (у хрещенні
Василь) зважився "звернути всю Землю в християнство". Великого князя
Володимира спонукало до цього не тільки релігійне натхнення. Вінкерувався, звичайно, і державними міркуваннями, бо дляросійського народу християнізація означала прилучення до високої культурихристиянських народів і більш успішний розвиток своєї культурної тадержавного життя.

Київська Русь мала давні зв'язки з християнською Візантією, звідкипроникало на Русь східне Православ'я. Мабуть з метою більш успішногоздійснення своїх задумів і, сподіваючись отримати з Візантії необхіднудопомогу, особливо в справі організації церковного управління та розвиткудуховної культури, князь Володимир набирає спорідненість з візантійськимиімператорами (співправителями) Василем II (976-1025) і Костянтином (976 -
1028). У Херсонесі (Корсуні) він одружується на їх сестрі Анні. Повернувшись до
Київ з дружиною-грекинею, грецьким духовенством, привізши в свій стольнийград різну церковне начиння і святині - хрести, ікони, мощі, князь
Володимир приступив до офіційного запровадження християнства на Русі.

Введення християнства в Київській Русі як державнурелігії було цілком закономірним явищем і не могло викликати серйознихускладнень, хоча в деяких місцях не обійшлося без відкритої боротьби,розпочатої ватажками язичництва. Кумири старих богів були повалити іпотім спалені або кинуто, були збудовані християнські церкви.
Спочатку християнство поширювалося переважно по лінії Дніпра-
Волхова; є звістка, що в Новгороді нова віра зустрілаопір язичництва, яке було придушено силою. На схід відвеликого водного шляху, в області Оки та верхньої Волги, християнствопоширювалося повільно, і в Ростовській землі проповідники нової віридовго зустрічали запеклий опір язичників.

Прийняття християнства сприяло широкому поширенню на Русіграмотності, насадження освіти, появі багатою, перекладеної згрецької мови літератури, виникнення власної російської літератури,розвитку церковного зодчества та іконопису. , Що з'явилися з часів Володимира
Святого і Ярослава Мудрого школи і бібліотеки стали найважливішим засобомпоширення освіти на Русі. Крім Софійській бібліотеки Ярослава
Мудрого, в Києві та інших містах виникають нові бібліотеки, в тому числімонастирські і приватні. Великі бібліотеки мали князь Чернігівський
Святослав Ярославич, який "різними дорогоцінними священними книгаминаповнив свої кліті ", Ростовський князь Костянтин Всеволодович постачав
"книгами церкви Божі"; "багатий був... книгами" єпископ Ростовський Кирило
I (XIII століття). Рукописні книги були дуже дороги, купувати їх у великійкількості могли тільки заможні люди (князі, єпископи) і монастирі.

З Хрещенням Київської Русі ще більше розширити і поглибити їїдержавні та культурні зв'язки не лише з Візантією, але і з
Балканськими країнами та іншими державами Європи. Вступивши в Шлюб згрецькою царівною Анною, князь Володимир поріднився і з німецькимімператором Оттоном II, який раніше одружився (у 971 році) з сестрою Анни -
Феофанії. Літописець зазначає (під 996 рік): святий Володимир "жив у світі знавколишніми князями - з Болеславом Польським, і зі Стефаном Угорським, і з
Андріхом Чеським. І були між ними мир і любов ".

Разом з Христовим вченням про любов і милості церква принесла на Русьі початку візантійської культури. Навчаючи поган, вона прагнула поліпшитиїх життєві порядки. Під впливом християнства окремі особи з язичницькоїсередовища змінювали на краще свої погляди і звичаї. Про самого князя Володимирапереказ говорить, що він пом'якшав під впливом нової віри, став милостивий іласкавий. Серед дружини з земських людей з'явилося багато благочестивиххристиян, що почитали церква, що кохали книги і іноді йшли від мирськихспокус у монастирі і до самотнього життя.

Прийняття християнства з Візантії відірвало Русь від магометанської іпоганської Азії, зблизивши її з християнською Європою. Болгарська писемністьвідразу дозволила Русі не починати літературу, а продовжувати її і створювати впершого ж століття християнства твори, якими ми маємо право пишатися. Самапо собі культура не знає початкової дати. Але якщо говорити про умовну датоюпочатку російської культури, то найбільш обгрунтованою буде 988 рік.

Спочатку християнська писемність на Русі не була обширна.
Книги, принесені на Русь разом з хрещенням, представляли собоюболгарські переклади Біблії, богослужбових книг, повчань, історичнихкниг, Кормчої книги і т. п. Під впливом цієї болгарської писемностістворилася і власна російська писемність, в якій головне місцезаймали літопису та житія святих, повчання та молитви. Ця писемність, занебагатьма винятками, не відрізнялася ні вченістю, ні літературниммистецтвом. Перші київські письменники були просто грамотними людьми,володіли деякою начитаністю. Вони наслідували переказними зразкам так,як вміли, без шкільної вченості і риторичного мистецтва. Тим не менше,їхні твори справляли помітний вплив на духовне життя наших предківі сприяли пом'якшення вдач на Русі.

Слідом за Києвом християнство поступово приходить в інші міста
Київської Русі: Чернігів, Новгород, Ростов, Володимир-Волинський, Полоцьк,
Туров, Тмутаракань, де створюються єпархії. При князя Володимира переважнабільшість російського населення прийняло християнську віру і Київська Русьстала християнською країною.

Хрещення Русі створило необхідні умови для утворення Російської
Православної Церкви. З Візантії прибули єпископи на чолі з Митрополитом,а з Болгарії - священики, які привезли з собою богослужбові книги наслов'янською мовою; будувалися храми, відкривалися училища для підготовкидуховенства з російської середовища. Літопис повідомляє (під 988 рік), що князь
Володимир "наказав рубати церкви і ставити їх по тих місцях, де ранішестояли кумири. І поставив церкву в ім'я святого Василя на пагорбі, дестояв ідол Перуна та інші і де творили їм треби князь і люди. І по іншихмістах почали ставити церкви і визначити в них попів і приводити людей на
Хрещення по всіх містах і селах ".

За допомогою грецьких майстрів у Києві був збудований величнийкам'яний храм на честь Різдва Пресвятої Богородиці (Десятинний) іперенесені до нього святі мощі рівноапостольної княгині Ольги. Храм цейсимволізував собою справжній тріумф християнства в Київській Русі іречовинно уособлював собою "духовну Руську Церкву".

Оскільки християнізація давньоруського суспільства була ідеологічноюакцією, здійсненої великокнязівської владою з метою освячення феодальнихвідносин, то прилучення Київської Русі до християнства стимулювалосоціально-культурний розвиток наших предків не прямо, а опосередковано. Розвитокпроцесом християнізації одних видів соціально-культурної діяльностісупроводжувалося одночасним протидією по відношенню до інших.
Наприклад, заохочуючи живопис (фрески та ікони потрібні були для культових цілей),ново утвердилась церква засуджувала ліпка (скульптурі в православному храмімісця немає). Культивуючи спів а капела, яким супроводжуєтьсяправославне богослужіння, вона засуджувала інструментальну музику, якої незнаходилося богослужбового застосування. Переслідувався народний театр
(скоморошество), піддавалося осуду усна народна творчість,винищувалися як "язичницьке спадщина" пам'ятки дохристиянської слов'янськоїкультури.

Освіта - не випадковий результат впливу церкви; воно неминучий їїсупутник, хоча цим ще не зумовлюється висота його рівня. Св. Володимир,коли запроваджував на Русі християнство, то разом зі зміною віри найбільшедбав про перетворення свого народу в освічену, культурну іблискучу націю за подобою Візантії. Володимир веде війну з греками,домагається їхнього союзу, спорідненості з імператорами і тільки тоді хрестить свійнарод. Для однієї зміни віри це було б зайвим: ієрархія, хоча і невищого рангу, охоче б прийшла з Греції, церковне начиння і різніінші коштовності могли бути куплені за гроші. Але Володимир хотів нетого. Йому було потрібно, щоб греки, поріднившись з ним, подолаливідраза до росіян, як до варварам, перестали скупиться - приділити намчастину своїх культурних благ, набули старанність вчити нас наук імистецтвам, відкрили нам, так би мовити, "професійну таємницю" своєїосвіченості. З Корсуня Володимир, разом з церковними святинями,перевозить до Києва і кілька бронзових статуй, поспішаючи бачити свою столицюсхожою на освічену царицю Босфору. Як тільки відбулося хрещеннякиян, Володимир негайно поставив собі за мету дати справжнє освіту дітямвищого стану. Він сподівався, що молодше покоління аристократії, пройшовшиповний цикл наук, необхідних для освіченої людини того часу,буде надійним провідником просвітництва і для всього російського народу.

У тій складній ієрархії держав, яку представляв собоюсередньовічний світ, Русь після хрещення зайняла нове, високе місце.
Зовсім по-новому, більш широким потоком вливаються і глибшепроникають в життя християнської Русі блага візантійської християнськоїкультури. Вічні основи європейської культури, ті античні - римські іеллінські - початку, берегинею яких була Візантія, відкриваються Русіразом з сприйнятим з Візантії православ'ям. З ним Русь сприймає з
Візантії першооснови богословської і філософської думки, перші елементиосвіченості, літератури і мистецтва, основні правові норми іполітичні ідеали. Тут початок того процесу, який, піднявши Русь,підготував її до прийняття великого християнського спадщини, а пізніше, післяпадіння старої імперії, поставив Московське царство на чолі православногосвіту.

У X-XII ст. в искусії?? ве Візантії склалася класично стрункахудожня система, стійкий канон художніх образів, стабільнаієрархія основних духовних цінностей. Завдяки своїй універсальностівізантійське мистецтво набуло якийсь надетнічної характер, ввібравшикультуру багатьох народів. Це стало основою його широкої експансії врізні країни. Візантійський мистецтво стало незаперечним еталоном длямистецтва православного світу - російської, болгарської, сербської,грузинського. До нього зверталися художники латинського Заходу і мусульманського
Сходу. Вплив візантійського мистецтва простежується в Італії та наострові Сицилія, на Кавказі та ряді інших областей. Але візантійськемистецтво і саме відчуває зміни під впливом місцевих художніхшкіл. Так в іконописі та архітектури виникла на Русі самобутня школа,пов'язана з національним характером, з народно-релігійним розумінням "заходиі краси ". Перші століття становлення православ'я на Русі були часомнародження вітчизняних форм його розуміння, вираженого у фарбах, укамені, в слові.

Для правителів Візантії чудові твори прикладного мистецтвабули в той же час і знаряддям політики і дипломатії - роздача нагород грантівхрамам і монастирям, підкуп правителів іноземних держав і їх послів,сприяли поширенню дорогоцінних творів мистецтвавізантійських майстрів далеко за межами імперії. Була поширена імасова продукція з металу для широких верств населення Візантійськогодержави. Прикладне мистецтво Візантії, яка подарувала світу безлічпрекрасних шедеврів, відображало смаки, естетичні уявлення та інтересирізних соціальних верств візантійського суспільства. Разом з тим воноодночасно підкорялася загальним світоглядним установкам іхудожнім канонам, що панує у візантійському суспільстві.
Ремісники, природно, повинні були рахуватися зі смаками знатнихзамовників, імператорського палацу, церкви.

Візантійська культура, як культура інших середньовічних держав,являє собою дуже складну, але все-таки єдину систему культурнихцінностей. Зміни, що відбуваються в одній зі сфер культури,негайно позначається і на іншій. Тісний зв'язок, взаємний впливвсіх видів культури - закон розвитку. З X-XI ст. у мистецтві Візантіїпанує пишна декоративність. Урочистий монументалізм все частішез'єднується з ускладненою символікою. У живописі та архітектурі починаєпанувати сувора, розумова симетрія, спокійна, урочиставрівноваженість ліній і рухів людських фігур на фресках і мозаїкаххрамів. Образотворче мистецтво набуває позачасовий івнепространственний характер; абстрактний золотий фон, настільки улюбленимивізантійськими майстрами, замінює реальне тривимірний простір,виконуючи важливу естетичну функцію: він покликаний як би відгородитиабстрактне зображення. того чи іншого явища від живої діяльностінавколишнього світу. Стилізовані архітектурні асамблеї, фантастичніпейзажі фону роблять все більш абстрактними і часто замінюються золотимиабо пурпурними площинами. Творчість художника набуває відтепербезликий характер, воно скуто традицією і церковним авторитетом, а поривиіндивідуальних творчих пошуків майстра підпорядковані нівелюють діюканону.

До X ст. у візантійському образотворчому мистецтві, зокрема вживопису, остаточно складається іконографічний канон - строгіправила зображення всіх сцен релігійного змісту і образів святих, атакож стійкий канон у зображенні людини. Естетика споглядальногоспокою, урочистою умиротворення, неземної впорядкованості спричиняла засобою створення стійкої і незмінною іконографії. Іконографічні типи тасюжети майже не змінювалися протягом століть. На відміну від мусульманського
Сходу, де примат духовного початку над тілесним привів до панування вобразотворчому мистецтві геометризм і орнаментальних форм, витіснивзображення людини, в мистецтві Візантії людина все-таки залишився в центріхудожньої творчості. У мистецтві знову звернулися до еллінізму, алепри глибокій переробці його традицій з метою підвищення духовностіхудожньої творчості. Якщо язичницький світ оспівував в людині тілеснукрасу, то візантійське мистецтво прославляло його духовну велич іаскетичну чистоту.

У стінних розписах, в мозаїках та іконах і навіть в книжковій мініатюріголова як осередком духовного життя стає домінантою людськоїфігури, тіло ж сором'язливо ховається під струмуючими складками шат,лінійна ритміка змінює чуттєву експресію. У зображеннялюдського обличчя на перший план художник його натхненність,самозаглиблений споглядальність, внутрішню велич, глибину душевнихпереживань. Величезні очі з екстатично розширеними зіницями,пильний погляд яких ніби зачаровує глядача, високий лоб, тонкі,позбавлені чутливості губи - ось характерні риси портрета ввізантійському мистецтві класичного середньовіччя. З культовогохудожньої творчості майже зовсім зникає скульптура як мистецтво,прославляє тілесну, а не духовну красу. Її змінює плоский рельєф іживопис (мозаїка, фреска, ікона). Відтепер художник повинен зображувати нетільки тіло, а й душу, не тільки зовнішній вигляд, а й внутрішню духовнужиття свого героя. У цьому, до речі сказати, важлива відмінність візантійськогомистецтва від західноєвропейського, де скульптурні зображення Христа,мадонн, святих придбали широке розповсюдження.

У XI - XII ст. спостерігається підйом у мистецтві іконопису. Від цьогоперіоду зберігалося кілька прекрасних творів візантійських ікон,переважно столичної школи живопису. Своєрідна і за сюжетом, і завиконання константинопольська ікона XI ст. із зібрання монастиря св.
Катерини на Синаї. Вона є ніби ілюстрацією до "Ліствиця" Іоанна
Лествичника; вона показує сходження до небес монархів по сходахморального самовдосконалення і духовних подвигів: Відійтимонархів нечиста сила тягне в пекло, що надає іконі відому наївність іфантастичність, незважаючи на реалістичні риси в зображенні фігур та осіб,на правильні їх пропорції, висхідні до елліністичним традиціям. Від XIIв. збереглася шедевр візантійського іконопису - ікона Володимирської
Богоматері (Москва, Третьяковська галерея). Нині вона міцно увійшла в історіюдавньоруського мистецтва. Марія зображена тут у позі розчулення
( "Елеуса"), вона ніжно притискається щокою до щоки сина, який ласкавообіймає її за шию. Ця сцена - втілення почуття материнства в поєднанніз величною духовністю. В очах Марії відображена вся скорбота світу. Мативже знає про майбутню загибель сина і усвідомлює неминучість жертви зарадиспасіння людства. Тонке, аристократичне обличчя немовляти пройнятийтеплим, щирим почуттям. Вражає й інша візантійська ікона XII ст. -
Григорій Чудотворець, - зберігається в Ермітажі Санкт-Петербурга. Суворе,аскетичне особа Григорія мужньо і спокійно, його погляд глибокий ізосереджений.

Тут неможливо перелічити всі іконописні пам'ятники Візантії тієїепохи. Необхідно лише відзначити, що у зв'язку з постійними війнами тапосиленням військової знаті сильно піднялася популярність святих - захисників іпокровителів військового стану. На мозаїках, фресках, іконах, емаль, навиробах із слонової кістки і невеликих похідних іконах все частіше з'являютьсязображення святих-воїнів: Дмитра Солунського, Феодора Стратилата
( "полководця"), Федора Тирона ( "новобранця") і особливо св. Георгія.
Іконографічні образи цих персонажів мілітарізіруются. Іконографічнийтип св. Георгія еволюціонує. Якщо в X-XI ст. він зображується увигляді пішого воїна зі списом у правій руці, що спирається лівою на шитий, то в
XII ст. отримує поширення кінний образ Георгія без дракона або інодіщо вражає змія. Цей образ Георгія-воїна придбав величезну популярність українах Південно-Східної та Східної Європи і, особливо, на Русі, де отримаввже закінчений і добре знайомий нам образ вершника, що вражає списомдракона.

XI століття було періодом надзвичайного злету книжкової ілюстрації. Центромстворення справді чудових кодексів став імператорський скрипторій в
Константинополі. Тут замовлення імператорів створювалися справжні шедеврикнижкової мініатюри. До їх числа відносяться рукопис "Слов" Іоанна Златоуста,виконана для імператора Никифора Вотаніана (1078-1081). На одній змініатюр зображений сам Никифор Вотаніан в пишному імператорському вбранні, вособі його проступають східні риси, що говорить про портретній схожості,схопленому художником. У живописі цього кодексу відчувається впливмистецтва Сходу. Рукопис зберігається в Паризькій Національній бібліотеці.
Інший перлиною мистецтва столичних майстрів мініатюристів єдатується 1072 рукопис Нового Завіту, створена для імператора Михайла
II Дуки (Бібліотека Московського університету). Крихітний за розмірамикодекс, прикрашений вишуканої живописом, витонченими заставками та ініціалами,
- Справжній шедевр книжкового мистецтва. Колорит мініатюр обох рукописіввідрізняється м'якістю і теплотою, переважають світлі тони, малюнок тонкий ідинамічний. В ряд з цими шедеврами можна поставити Псалтир XI ст. з
Публічної бібліотеки в Санкт-Петербурзі, створену між 1074-1081 рр.. дляодного з візантійських імператорів. Ювелірна ретельність орнаментики,м'якість і ніжність колориту, найтонша нюансировка осіб виділяють цімініатюри з числа інших, теж високохудожніх кодексів XI ст.

X-XII століття - період нового підйому візантійського монументальногомистецтва та архітектури - були ознаменовані також розквітом прикладногомистецтва: ювелірної справи, різьблення по кістки і каменю, виробництва виробівзі скла, кераміки та художніх тканин. Художня творчість в
Візантії було підпорядковане єдиній системі світорозуміння, філософсько -релігійного світогляду, єдиним естетичним принципам. Тому всі видимистецтв били тісно пов'язані між собою єдиною системою художніхцінностей, спільністю сюжетів, стилістичних і композиційних принципів.
Книжкова мініатюра та прикладне мистецтво так само підпорядковувалися цим загальнимзаконами, хоча в різному ступені. Їх еволюція йшла в руслі якіснихзмін всієї художньої системи візантійського суспільства. Тому в
Візантії, як ні де в середньовічному світі, спостерігався органічнийхудожній синтез архітектури, живопису, скульптури, прикладногомистецтва. Прикладне мистецтво в Візантії, крім практичних функцій,мало часто сакральне, репрезентативне, символічне призначення. Звідсинайвищі естетичні вимоги, що пред'являються до мистецтва малих форм.
Церковне начиння, імператорські регалії, одяг церковних ієрархів іпридворної знаті, релікварій і ларці імператорів і імператриць, розкішніювелірні прикраси, які носили імператори, вищі чиновники,духовенство, придворні дами - всі ці прикраси часто ставалинедосяжним зразком для художників інших країн.

Високого рівня розвитку в цю епоху досягла візантійськаторевтика - виготовлення художніх виробів із золота, срібла, бронзита інших металів. Предмети культу - релікварій, лампади, панікадила,ковані з рельєфами ворота храмів, складні із зразками святих, оклади іконі книг і безліч видів церковного начиння були справжніми творамимистецтва.

Величезне поширення мали вироби з металу в побуті імператорів івищої візантійської аристократії. Музичні інструменти, скриньки,різноманітна посуд, страви, чаші, кубки з золота та срібла становилинеобхідну частину придворного життя імперії та імператорського палацу.

Рассвет прикладного мистецтва в X-XII ст. був пов'язаний з торжествоместетики церемоніалу, парадності, культу імператора. Пишнота церемонійвитончений придворний етикет, святкове пишність, блиск і елегантністьпридворного життя, ритуал процесій урочиста культова обрядовість - всеце породжувало естетику світла, блиску, краси. Звідси особлива любоввізантійської аристократії до виробів з дорогоцінних матеріалів, торевтики,каменях, блискучою начиння, золототканому одязі і розкішного оздобленняпалаців і храмів.

Саме ця пишність так вразило першого посланців Русі і самого
Володимира і багато в чому вплинуло на християнізацію Русі. Долучення дотисячолітньої християнської історії, до культурних цінностей Візантійськоїімперії ставило перед російським суспільством, російськими майстрами новікультурні, духовні задачі і вказувало на засоби їхнього рішення (освоєннябагатовікового спадщини греко-римської цивілізації, розвиток самобутніх формлітератури, мистецтва, релігійного життя). Запозичення ставалоосновою для співпраці, з освоюваних досягненні Візантії поступововиростали раніше невідомі слов'янам кам'яне зодчество, іконопис, фресковірозпису, житійної література і літописання, школа і переписування книг.
Хрещення Русі, що розуміється не як короткочасна дія, не як масовийобряд, а як процес поступової християнізації східнослов'янських ібули сусідами з ними племен - хрещення Русі створило нові формивнутрішнього життя цих зближуються один з одним культур і нові форми їхвзаємодії з навколишнім світом. З часом ці формидопрацьовувалися і перетворювалися, набуваючи національний дух ісамобутність художніх рішень. З часом склалися і свої школивідомих російських майстрів. Зразком для наслідування і каноном в іконописістали твори Андрія Рубльова (головне його твір ікона "Трійця"породила безліч наслідувань). У XVI ст. славилася іконопис майстра
Діонісія. Монастирі дбали про оздоблення стін храмів мальовничимифресками. Склалося декілька шкіл церковного живопису (новгородська,Вологодська, строганівські, московська). Про те, як писати ікони сперечалися настоголове соборі. У практику іконописання все частіше впроваджуєтьсяреалістичний фон (навколишня природа, будівлі, тварини і т. п.).

Під візантійським впливом культура Київської Русі за короткий періоддосягла рівня передових країн Європи. Українське художнє ремеслостало славиться в усьому світі. "Ковалі з злату та срібла" створювализолоті прикраси, покриті кольоровою емаллю, вироби зі срібла з сканню ізерню, з черню і позолотою. Мечі, зброя, ювелірні вироби користувалисяпопитом на Русі й далеко за її межами.

У церковній архітектурі з X ст. основне місце став займати хрестово -купольний храм, який мав у плані форму хреста з рівними гілками і куполом уцентрі. Становлення хрестово-куполной архітектури було складним процесом.
Його початок може бути віднесено ще до VI ст., Коли був створений шедевркупольної архітектури - Софія Константинопольська, а завершення в основному
X століття. У X-XII ст. хрестово-купольне зодчество стало підніматися якв самій Візантії, так і в суміжних з нею країнах, але цей видкультурного зодчества був лише загальною канвою, на основі якої розвивалисяйого різні варіанти.

Нові тенденції з'явилися й у зміні соціального змістуархітектури. Перш за все відбувається скорочення масштабів храму.
Грандіозні храми для народу йдуть у минуле. Поширення одержуютьпорівняно невеликі церкви, призначені для міського кварталу,сільського приходу, монастиря чи замку. Одночасно храм росте у висоту:змінюються пропорції будівлі, вертикаль стає переважаючою ідеєю,устремління в височінь дає нове емоційне й естетичне наповненнякультового зодчества. Якщо раніше головну роль в культовому архітектурі гралавнутрішньо простір, купол виглядав зсередини і символізував Всесвіт,то в XI-XII ст. все більшого значення набуває значення зовнішній виглядхраму. Прикраса фасаду будівлі тепер входило в загальний архітектурнийзадум, в єдину композицію. Замість замкнутих, з широкими піщанимигладкими площинами закритих фасадів та стін тепер з'являються новіархітектурні форми екстер'єру: фасади прикрашаються легкими колонами інапівколонами, зростає кількість вузьких і довгих віконних прорізів, впершез'являється асиметрія. Зовнішній декор будівлі стає самодостатньоюелементом архітектури, збільшує його художню виразність.
Відчутніше стає зв'язок зовнішнього та внутрішнього вигляду храму, посилюєтьсялегкість, легкість,?? легантность архітектурних пропорцій, колони вхрамі робляться тоншими, подовжуючи барабан купола - він стає легким,струнким, з безліччю вертикальних членувань, з вікнами, що підсилюютьефект освітлення. У внутрішньому просторі храму зодчі прагнуть додосягнення великої єдності. Спостерігається сувора центричність і підвищенняпідбанного простору, краса храму нині багато в чому визначається йогоспрямованістю увись, в небеса. У зовнішньому оформленні храму часомз'являються пірамідальний ритм, ажурність і барвистість фасадів,світлотіньові контрасти. Архітектурні форми храмів другої половини XI-XIIв. стає витонченішими, досконаліше, життєрадіснішими, їх барвистаажурність і легкість різко контрастують з глухим, суворим, аскетичнимзовнішнім виглядом будинків попереднього часу. Колишня замкнутість івідчуженість йшли в минуле, храм тепер слід було споглядати не тількиале всередині і зовні.

До XIII ст. візантійської архітектури можна вважати однією з самихрозвинених та скоєні в середньовічному світі. Вона вплинула на широкийареал країн - Болгарію, Сербію, Русь і навіть в якійсь мірі на романський
Захід. Давньоруська держава зобов'язана Візантії першими видатнимиархітектурними досягненнями.

До Х ст. в Київській Русі переважали традиції дерев'яного зодчества.
Після прийняття християнства зводяться кам'яні храми за візантійськимхрестово-купольного зразком (храм святої Софії в Києві). Велику рольграла обробка та фарбування будівлі. З XII ст. з'являються храми башеннообразнойформи з елементами романського стилю - декоративною різьбою по каменю
(Дмитрієвський собор у Володимирі). Храми прикрашалися монументальноїживописом: фрескою, мозаїкою, іконописом. Візантійська техніка зводиласяв канон і строго оберігалася церквою. Урочисте плоске зображенняликів святих на стінах храму було співзвучно архітектурному задуму.

Недарма кажуть, що архітектура - це душа народу, втілена вкамені. На Русі це відноситься лише з деякою поправкою. Русь довгі рокибула країною дерев'яною, і її архітектура, поганські молитовні, фортеці,тереми, хати будувалися з дерева. У дереві російська людина, перш за все,як і народи, що жили поруч із східними слов'янами, виражала своє сприйняттябудівельної краси, почуття пропорцій, злиття архітектурних споруд ізнавколишньою природою. Якщо дерев'яна архітектура сходить в основному до Русіпоганського, то архітектура кам'яна пов'язана з Руссю вже християнською. Дожаль, древні дерев'яні будівлі не збереглися до наших днів, алеархітектурний стиль народу дійшов до нас у пізніших дерев'янихспорудах, у древніх описах і малюнках. Для руської дерев'яноїархітектури була характерна багатоярусність будівель, увенчивание їхбашточками і теремами, наявність різного роду прибудов - клітей, переходів,сіней. Вигадливе художнє різьблення по дереву була традиційноюприкрасою руських дерев'яних будівель. Ця традиція живе в народі і доцієї пори.

Перша кам'яна будівля на Русі