Міністерство освіти Російської Федерації

Пермський державний університет

Кафедра теорії та історії права

Феномен середньовічного лицарства

Реферат студента 3 курсу 1 групи

юридичного факультету

заочного відділення

Латишева О.М.

Викладач - Круглов Д.М.

Пермь 2001

Бібліографія

1. Гуревич А.Я. «Категорії середньовічної культури» М 1984

2. Кардіні Ф. "Витоки середньовічного лицарства" М 1987

3. Михайлов А. Д. Вступна стаття «Середньовічний роман і повість» М

1974

4. Оссовський М. "Лицар і буржуа" М 1987

5. Заборов М. А. "Папство і хрестові походи" М 1959

6. Хейзінга Й. "Осінь середньовіччя" М 1995

Вступ

Епоха середньовіччя складає приблизно близько тисячі років людської історії. Цей історичний період в Європі відзначився колосальними змінами в суспільних відносинах, появою нових держав і їх зникнення, приходом на зміну рабовласницькому ладі феодалізму, междуусобнимі війнами, диктатом Церкви та іншими подіями, які характеризують цей період як один з найбільш похмурих в історії. Але що ж може залучати нас, людей ХХ/століття, в тій далекій і похмурої епохи? Відповідь на це питання дана в назві мого реферату - це лицарство, особливий стан людей, яка асоціюється у нас найвищими моральними поняттями. Ця епоха залишила нам у спадок дуже своєрідну культуру, який оспівав духовні цінності, які мають неминуще та універсальне значення. Поняття боргу, честі, вірності багато хто з нас вперше дізналися знайомлячись з тією епохою, читаючи літературні твори або, що більш властиве сучасній людині, бачачи ожівшее середньовіччі на екранах телевізорів і кінотеатрів. Ці поняття існують і в даний час, хоча саме лицарство пішло з історичної арени досить давно. Рицарська етика не зникла услід за середньовіччям, вона пройшла через епохи, які прийшли на зміну середні століття і продовжує залишатися еталоном, який має слугувати прикладом для сучасних людей.

На цьому я хочу закінчити вступну частину свого реферату та приступити до опису цього явища людської історії - середньовічного лицарства.

Витоки лицарства

Лицарство часто розглядають як явище, що належить виключно середньовіччя і нерозривно пов'язаного з християнством.

Однак витоки лицарства можна виявити в період, коли ще існувала

Римська імперія. На початку нашої ери Римська імперія вступила в період занепаду, що виражався у кризі внутрішніх соціально-економічних відносин і зовнішньої загрози з боку німецьких племен.

Деякі риси середньовічного лицаря сходять до стародавніх германцям.

Опис їхніх вдач, звичаїв, культури можна знайти у давньоримських авторів. Юлій Цезар у/столітті до нашої ери описав германські племена та їх звичаї:

''Земельної власності у них немає. Через рік той, хто отримав ділянку землі для обробки, повинен переходити на інший, щоб не причепився до одного місця, не втратив мужності і не втратив інтересу до війни, промінявши її на заняття землеробством і скотарством. Розбої за межами власної країни у них не вважаються ганебними; вони навіть хвалять їх як кращий засіб для виховання молоді та для усунення неробства. Германці не потурати собі ні в чому, тому для них немає нічого ганебного і боязкі, як користуватися сідлом''. [1]

У результаті варварських завоювань на території Західної Римської імперії утворилися десятки варварських королівств. Вестготи в 419 р. заснували в Південній Галлії королівство з центром у Тулузі. Наприкінці V - початку VI століття Вестготськоє королівство поширилося на Піренеї і в

Іспанію. Столиця його була перенесена в місто Толедо. На початку V ст. свеви і вандали вторглись на Піренейський півострів. Свеви захопили північний захід, вандали якийсь час жили на півдні - у сучасній Андалузії

(спочатку називалася Вандалусія), а потім заснували королівство в

Північній Африці зі столицею на місці древнього Карфагена. У середині V ст. на південно-сході сучасної Франції утворилося Бургунське королівство з центром у г.Ліоне. У Північній Галлії в 486 р. виникло королівство франків. Його столиця перебувала в Парижі. У 493 р. остготи захопили

Італії. Їх король Теодоріх царював понад 30 років як "короля готовий і італіків". Столицею держави було місто Равенна. Після смерті

Теодоріха остготских Італії завоювала Візантія (555 р.), але її панування було нетривалим. У 568 р. Північну Італію захопили лангобарди.

Столицею нової держави стало місто Павія. На території Британії до кінця VI ст. утворилося сім варварських королівств. Створені німецькими племенами держави безупинно воювали між собою, їхні кордони були непевні, а існування більшості з них недовговічно. В усіх варварських королівствах германці складали меншість населення. (від 2-3% в остготских Італії та вестготській Іспанії до 20-30% у державі франків). Оскільки в результаті вдалих завойовницьких походів франки розселилися згодом на значній частині території колишньої Західної Римської імперії, частка німецьких народів в середньому дещо збільшилася, але концентрація франків у Північній

Галлії скоротилася. Звідси випливає, що історія середньовічної Західної

Європи - це історія переважно тих же самих народів, що населяли її в епоху античності. Однак суспільний і державний лад на завойованих територіях істотно змінився. У V-VI ст. у межах варварських королівств співіснували німецькі і пізньоримських інститути. У всіх державах була проведена конфіскація земель римської знаті - у більших або менших масштабах. У середньому, перерозподіл власності торкнулося від 1/3 до 2/3 земель. Великі земельні володіння роздавалися королями своїм дружинників, які тут же переводили що залишилися в римських віллах рабів у положення залежних селян, зрівнюючи їх з колонами. Дрібні наділи одержували рядові германці-общинники. Спочатку община зберігала власність на землю. Таким чином, на території варварських королівств співіснували великі вотчини нових германських землевласників, у яких працювали перетворилися на кріпаків колишні римські колони і раби (по походженню - часто корінні жителі цих місць, звернені у свій час у рабство за борги, тому що скасоване в Римі боргове рабство зберігалося в провінціях), римські вілли, де старі землевласники продовжували вести господарство пізньоримських методами, і поселення вільних селянських общин, як німецькі, так і общин корінного населення. Для державно-ного ладу також був характерний еклектизм. У містах продовжували існувати римські міські комітети, які тепер підпорядковувалися варварському королю. У сільській місцевості функціонували народні збори збройних общинників. Збереглася римська система оподатковування, хоча податки були зменшені і надходили королю. У варварських державах співіснували дві системи судочинства.

Діяло германське право-варварські "правди" (для германців) і римське право (для римлян і місцевого населення). Малося два типи суден.

На території ряду варварських держав почався синтез пізньоримських і германських інститутів, але повною мірою цей процес, результатом якого стало становлення західноєвропейської середньовічної цивілізації, розгорнувся в межах держави франків, яке у VIII-початку IX ст. перетворилося у велику імперію (у 800 р. Карл Великий був коронований у Римі папою як "імператор римлян"). Імперія об'єднала території сучасної Франції, значну частину майбутніх Німеччини і

Італії, невеликий район Іспанії, а також ряд інших земель. Незабаром після смерті Карла Великого це наднаціональне утворення розпалося.

Верденської розділ імперії (843 р.) поклав початок трьом сучасним державам: Франції, Італії та Німеччині, хоча їхні кордони тоді не збігалися з теперішніми. Становлення середньовічної європейської цивілізації відбувалось також на територіях Англії і Скандинавії. У кожному регіоні Західної Європи позначений процес мав свої особливості і протікав різними темпами. У майбутній Франції, де римські і варварські елементи були врівноважені, темпи виявилися найвищими. І Франція стала класичною країною середньовічного Заходу. В Італії, де римські інститути переважали над варварськими, на територіях Німеччини й Англії, що відрізнялися превалюванням варварських початків, а також у Скандинавії, де синтезу не було взагалі (Скандинавія ніколи не належала Риму), середньовічна цивілізація складалася повільніше і мала дещо інші форми.

Громадсько-політичний лад, що затвердився в середні віки в

Європі, в історичній науці прийнято називати феодалізмом. Це слово походить від назви земельного володіння, яке представник пануючого класу-стану отримував за військову службу. Володіння це називалося феод. Не всі історики вважають, що термін феодалізм вдалий, оскільки поняття, покладене в його основу, не здатне виразити специфіку середньоєвропейської цивілізації. Крім того, не склалося єдиної думки з питання про сутність феодалізму. Одні історики бачать її в системі васалітету, інші - в політичній роздробленості, третій - у специфічний спосіб виробництва. Тим не менше, поняття феодальний лад, феодал, феодально залежне селянство міцно увійшли в історичну науку. Тому спробуємо дати характеристику феодалізму, як суспільно-політичного ладу, властивого середньовічної європейської цивілізації.

Характерною рисою феодалізму є феодальна власність на землю. По-перше, вона була відчужена від основного виробника. По-друге, носила умовний, по-третє - ієрархічний характер. По-четверте, була сполучена з політичною владою. Відчуження основних виробників від власності на землю проявлялося в тому, що земельна ділянка, на якій працював селянин, був власністю великих землевласників - феодалів. Селянин мав її в користуванні. За це він був зобов'язаний або працювати на панському полі скільки-то днів на тиждень або платити оброк - натуральний або грошовий. Тому експлуатація селян носила економічний характер. Позаекономічний примус - особиста залежність селян від феодалів - грала роль додаткового кошти.

Ця система відносин виникла з оформленням двох основних класів середньовічного суспільства: феодалів (світських і духовних) і феодально залежного селянства. Феодальна власність на землю носила умовний характер, так як феод вважався просимо за службу. З часом він перетворився на спадкове володіння, але формально за недотримання васального договору міг бути відібраний. Ієрархічно характер власності висловлювався в тому, що вона була як би розподілена між великою групою феодалів зверху вниз, тому повної приватною власністю на землю не мав ніхто. Тенденція розвитку форм власності в середні віки полягала в тому, що феод поступово ставав повної приватною власністю, а залежні селяни, перетворюючись на вільних (в результаті викупу особистої залежності), набували деякі права власності на свою земельну ділянку, отримуючи право продати його за умови виплати феодалові особливого податку.

З'єднання феодальної власності з політичною владою проявлялося в тому, що основною господарської, судової та політичної одиницею була в середні віки велика феодальна вотчина-сеньйорів. Причиною цього була слабкість центральної державної влади в умовах панування натурального господарства. У той же час у середньовічній Європі зберігалося деяку кількість селян-аллодістов - повних приватних власників. Особливо багато їх було в Німеччині та Південній Італії.

Натуральне господарство - істотна ознака феодалізму, хоча і не такий характерний, як форми власності, оскільки натуральне господарство, в якому нічого не продається і не купується, було і на

Древньому Сході, і в Античності. У середньовічній Європі натуральне господарство існувало приблизно до XIII ст., Коли воно почало перетворюватися на товарно-грошовий під впливом зростання міст.

Одним з найважливіших ознак феодалізму багато дослідників вважають монополізацію військової справи панівним класом. Війна була долею лицарів. Це поняття, що позначало спочатку просто воїна, згодом стало означати привілейований стан середньовічного суспільства, поширившись на всіх світських феодалів. Однак необхідно відзначити, що там, де існували селяни-аллодісти, вони, як правило, мали право носити зброю. Участь у хрестових походах залежних селян також показує неабсолютность цієї ознаки феодалізму.

Феодальне держава, як правило, характеризувалося слабкістю центральної влади і розосередження політичних функцій. На території феодальної держави часто був цілий ряд фактично незалежних князівств і вільних міст. У цих дрібних державних утвореннях іноді існувала диктаторська влада, так що нікому було протистояти великому земельному власнику в межах невеликої територіальної одиниці.

Середньовічної європейської цивілізації була властива також феодально-католицька експансія. Її найбільш загальною причиною було економічне піднесення XI-XIII ст., Який викликав зростання народонаселення, якому стало не вистачати їжі і земель. (зростання народонаселення випереджав можливості розвитку господарства). Основними напрямами цієї експансії були хрестові походи на Близький Схід, приєднання Південної

Франції до французького королівства, Реконкіста (звільнення Іспанії від арабів), походи хрестоносців до Прибалтики і слов'янські землі.

На етапі освоєння племенами германців земель Західної Римської імперії і починає утворюватися клас феодалів - лицарів. До цього часу селянин і воїн були нерозривно пов'язаними професіями. Але з моменту заселення нових територій відбувається поділ селянської праці і військової служби. Ще однією причиною утворення стану воїнів-захисників була неможливість створити і утримувати велику армію.

Ситуація, що склалася вимагала, щоб воїн був добре озброєний, навчений і мав коня. Важка кавалерія - ось основа армії того часу. Обваження озброєння ставить перед необхідністю зробити вибір між маневреністю і низькою вартістю, з одного боку, і ударною силою, скутістю - з іншого. Одним словом, між війною''народних мас''і війною''''еліти, судячи з усього, вже у VII столітті вибір був зроблений на користь''еліти''.

Функціональне розшарування суспільства вільних громадян , перш ніж воно почалося у франків, вже мало місце в лангобардской Італії VIII століття.

У 750 році лангобардскій король Астульф наказував, що битися верхи належить власникам щонайменше 7 наділів або 40 югеров землі, тобто людям великого й середнього достатку. Менш заможним наказувалося озброюватися як піхотинцям. Закони Астульфа показують нам суспільство, розчленоване на кілька соціальних верств. Економічна еліта перетворювалася тут і у військову еліту, тоді як основна маса вільного населення, будучи не в змозі придбати хоча б щит, звільнялася від необхідності озброюватися. У німецькому суспільстві це означало втрату права на свободу і відчутного її символу - зброї.

Зростання вартості і значення зброї, престижу самої військової професії приводив до підвищення тих серед вільних, хто володів багатством, виділяв їх стосовно іншої маси населення. При цьому соціальний статус незаможних різко падав, і вони фактично опинялися в положенні залежних людей, майже рабів.

Процес поділу суспільства вільних людей на меншість багатих і озброєних, і більшість незаможних і беззбройних відбувався таким же чином і у франків . По обидві сторони Альп в середині VIII століття давнє право-обов'язок кожного вільного германця бути при зброї поступово зникає. ''Народ''і''військо''вже не були тепер синонімами.

Озброюватися тепер міг тільки той, хто досяг відомого економічного рівня. Всередині цієї групи лише невелика частина була в змозі забезпечити собі володіння бойовим конем і важким озброєнням.

Основоположна роль у період становлення лицарства належить економічному фактору. Він приходить в дію вже в епоху Карла

Великого. У цей час від майновихого цензу залежить те, який тип зброї має бути у тому чи іншому воїну. Розрив між соціально-економічними класами поглибилася, торкнувшись політичні, військові та юридичні сфери. І неминуче - сферу духовного життя.

Для того, щоб озброїтися як личить необхідно багатство.

Скільки ж коштувала повна екіпіровка? Дуже і дуже дорого. Тіонвільскій капітулярій 805 року підтверджує попереднє, не дійшов до нас постанову, згідно з яким, родове майно, необхідне для виконання обов'язків''повністю озброїтися'', не може бути менше 12 помість.

Незабаром вільні, але беззбройні бідняки , матеріальний стан яких ставило їх на таку низьку ступінь соціальних сходів і також гнітило духовно, практично нічим не будуть відрізнятися від залежних людей. Так вже капітулярій 808 року починає усвідомлювати різницю між вільними (liberi) і незаможними (pauperes). Ця різниця дуже показово: тільки той, хто має у своєму розпорядженні майном і в змозі подбати про свою збройного захисту і, таким чином, внести безпосередній внесок в оборону суспільства, може серйозно називати себе вільною людиною.

Тим часом тривало піднесення як тих, хто був досить багатий, щоб озброюватися, так і тих, хто всупереч своїм низьким соціальним станом отримував від своїх панів необхідні кошти для придбання зброї завдяки якимось своїм якостям. Піднімалися також члени панської почту, що входили до складу дружини сеньйора. З цієї причини втратити прихильність пана або позбутися майна означало для воїна деградувати до рівня беззбройного селянина.

Роки, що охоплюють період після смерті Карла Великого і до ОттонаI

(X століття), стали вирішальними у формуванні лицарства. То були роки безладу і терору, коли не тільки політична влада або те, що залишалося від неї, а й елементарне виживання більшості населення залежали від військової сили. У цей період стає невідкладним питання про те, щоб підпорядкувати цю силу дисципліні, наділити її етичним змістом, поставити перед нею певну соціальну мету.

Церква і лицарство

. Релігійність населення посилювала роль церкви в суспільстві, а економічна, політична і культурна діяльність духовенства сприяла підтримці релігійності населення в канонізованої формі. Католицька церква була жорстко організовану, добре дисципліновану, ієрархічну структуру на чолі з первосвящеником - папою римським. Оскільки це була наддержавна організація, тато мав можливість через архієпископів, єпископів, середнє і нижче біле духовенство, а також монастирі бути в курсі усього, що відбувалося в католицькому світі і проводити свою лінію через ті ж інститути. У результаті союзу світської і духовної влади, що виник внаслідок прийняття франками християнства відразу в католицькому варіанті, франкські королі, а потім і правителі інших країн, робили церкви багаті земельні пожалування. Тому церква незабаром стала великим землевласником: вона володіла однією третиною всіх оброблюваних земель

Західної Європи. Займаючись лихварськими операціями і ведучи господарство в належних їй володіннях, католицька церква представляла собою реальну економічну силу, що було однією з причин її могутності.

Довгий час церкви належала монополія в галузі освіти та культури. У монастирях зберігалися і листувалися античні рукописи, коментувалися стосовно до потреб теології античні філософи, перш за все, кумир середніх віків Аристотель. Школи спочатку були тільки при монастирях, середньовічні університети були, як правило, пов'язані з церквою. Монополія католицької церкви в галузі культури призводила до того, що вся середньовічна культура носила релігійний характер, а всі науки були підпорядковані теології і просякнуті нею. Церква виступала проповідником християнської моралі, прагнучи прищепити християнські норми поведінки всьому суспільству. Вона виступала проти нескінченних усобиць, закликала воюючі сторони не кривдити мирне населення і дотримувати деякі правила по відношенню один до одного. Духовенство піклувалася про старих, хворих і сиріт. Все це підтримувало авторитет церкви в очах населення. Економічна міць, монополія на освіченість, моральний авторитет, розгалужена ієрархічна структура сприяли тому, що католицька церква намагалася грати в суспільстві керівну роль, поставити себе вище світської влади.

Весь XI століття був заповнений розбійницькими підприємствами феодальних дружин. У якому б місці ні виникала війна, завжди знаходилася безліч мисливців взяти в ній участь, сподіваючись на здобич.

Всі ці рухи не могли не привернути до себе увагу церкви, стурбованою становищем феодальних землевласників і побоюючись за свої великі земельні володіння. Треба було вживати якихось заходів.

Щоб направити войовничий запал лицарства в потрібний напрямок, ієрархи католицької церкви всіляко сприяли і заохочували активні дії з боку лицарства стосовно іновірців. В XI столітті найбільш небезпечним для західного світу вважалися володіння арабів на Піренейському півострові.

Боротьба за визволення Іспанії - Реконкіста - стала сприятливою можливістю направити лицарський рух у потрібне русло в інтересах церкви і феодалів. Щоб підсилити войовничий запал лицарства римська курія постаралася оточити учасників іспанських походів ореолом мучеництва за віру. Папа Олександр II, який благословив похід 1063-1064 років, оголосив про відпущення гріхів кожному, хто''піде воювати за справу хреста''.

Вся феодальна система одягалися в релігійну оболонку. У духовному плані людина, рядівшійся в шати захисника свого народу і в ім'я її порятунку готовий навіть пролити свою кров, символічно як би повторював шлях Христа; землепашец в епоху, коли фізична праця сприймався по-біблійно як покарання за первородний гріх, стає символом занепалого гріховного і проклятого людства.

Пізніше до Реконкіста додасться більш грандіозне завдання - звільнення Єрусалиму. Історія лицарства налічує вісім хрестових походів. Хрестові походи сприяли становленню ідей, звичаїв, моралі лицарства. Під час цих походів для захисту та розширення володінь рицарів-хрестоносців в Палестині виникли особливі організації західноєвропейських феодалів - військово-чернечі ордени. Найбільшу популярність здобули дві з них: Орден Тамплієрів і Орден Госпітальєрів.

Ці ордена виникли незабаром після першого хрестового походу. За зовнішнім виглядом це були релігійні братства. Вступаючи в орден, рицарі зобов'язувалися, подібно ченцям, не обзаводитися сім'єю, не прагнути до багатства, беззаперечно підкорятися своїм начальникам. Однак релігійними братствами ордена були тільки за зовнішнім виглядом: білий плащ (подоба чернечому шатами) з червоним хрестом, який носили тамплієри, чорний чи, пізніше, білий з червоним хрестом, що становив відмінну одяг госпітальєрів, були не більш як символом. Під підлозі чернечого накидкою у тих і у інших ховалися лицарські лати; зброєю братів - лицарів служили не проповіді і чернече смирення, а меч і спис. [2]

На чолі кожного ордену стояв великий магістр. Йому були підпорядковані начальники підрозділів на місцях - магістри (пріори), а також інші посадові особи ордена (маршал, командор та інші), з яких складався рада при великому магістрі - генеральний капітул.

Верховна влада над орденами належала безпосередньо римському папі. Папа Інокентій II видав у 1139 році спеціальну буллу на користь тамплієрів, що встановила, що ніхто не має права вимагати від братів-лицарів васальної присяги, немає нікого, крім папи римського, не може судити членів ордену, а також ще ряд привілеїв. Цю буллу підтверджували багато інших первосвященики XII-XIII століть. Подібні пожалування від пап, починаючи з 1154, отримали і госпітальєри.

Культура середньовіччя

Неважко буде вгадати загальний характер того суспільства. Перенесіться мислення в будь-яке з держав середньовічної Європи, киньте на нього побіжний погляд, і ви одразу зрозумієте, що війна складає головне заняття, майже виняткову турботу всього населення. Середньовічне місто обнесений зубчастої оточений стіною і ровом. На дзвіниці вежі чи варто недремний страж. Окремі будинки схожі на фортеці. Через вулиці на ніч простягають ланцюга. Це велика кількість пересторог характеризує ту постійну небезпеку нападу, в якій жили люди середньовіччя. Переходячи від міського до сільського населення, можна побачити те ж саме. Майже кожен пагорб, кожна велика височина увінчана міцним замком, при будівництві якого очевидно, що не зручність життя, а безпека була головною метою. До високих башт панського замку боязко туляться бідні, що чекають від нього захисту і заступництва хижі Віллані. Навіть обителі світу, монастирі, не завжди представляли надійний притулок своїм мешканцям. Подібно місту і замку, монастир був часто оточений укріпленнями, які свідчили, що й святе призначення місця недостатньо для захисту його хижості навколишніх феодалів або найманих дружин, які в мирний час перетворювалися в розбійницькі банди.

Внутрішній зміст відповідало зовнішньому увазі. У середньовічній Європі не було народів у сучасному розумінні, а були ворогуючі між собою стану, початок яких сходить до епохи розпаду

Західної Римської імперії, і заняття її областей німецькими племенами. З прибульців утворилися майже виключно вищі, з корінного населення - нижчі класи нових держав. Насильницьке підставу цих держав провело різку межу між їх складовими частинами. Громадяни французької громади брали близько до серця справи німецьких чи італійських міст, але у них не було майже жодних спільних інтересів з феодальною аристократією власної держави. У свою чергу, барон рідко принижував себе усвідомленням того, що в місті живуть його співвітчизники. Він стояв незмірно вище їх і навряд чи з великою пихою дивився на беззахисних і безправних Віллані. Спосіб мислення тих, хто жив при дворі або в замку, був пройнятий вірою в те, що лицарство править світом [3].

Ось як характеризує А. Я. Гуревич Картину світу середньовічноголюдини. [4]
Центральної ідеєю картини світу середньовічної людини, навколо якоїгрупувалися всі культурні і суспільні цінності, вся системауявлень про всесвіт, була ідея бога.
У системі цінностей середньовічної людини велике значення мавпотойбічний світ. Він сприймався людьми як та сама реальність, що і світматеріал. Потойбічний світ іноді навіть затьмарював собою світ земний.
Під впливом природних або соціальних катастроф люди чекали швидкенастання кінця світу.
Спосіб сприйняття світу припускав абсолютизацію протилежностей. Уоцінці подій і явищ чоловік виходив з неможливості примиренняпіднесеного і незмінного, не бачив проміжних ступенів міжабсолютним добром і абсолютним злом.

4. У системі цінностей загальне ставилося вище приватного. Цевідповідало організації суспільного життя людини, який завжди бувчленом будь-якої корпорації. Тому художники волілиіндивідуалізації типізацію.

5. Час і простір для середньовічної людини були нерозривнопов'язані між собою і з наповнює їх «матерією». Тому в залежності відступеня важливості тих чи інших подій з точки зору будь-якої ідеївіддалені один від одного в часі і просторі події могли зближуватисяі навіть сприйматися як відбуваються одночасно і в одному місці.

6. Ідея була настільки ж реальна, як і предметний світ, томуконкретне й абстрактне майже не розмежовувати.

7. Новизна в принципі засуджувалася. З нею була пов'язана можливістьєресі, а значить омани. Тому доблестю вважалося слідуванняавторитету. У зв'язку з цим плагіат не засуджувався.

8. Не було уявлення про дитинство як про особливий стан людини,тому до дітей висувалися ті ж вимоги, що і до дорослих.

9. Дуже велике значення надавалося дотримання формальних процедур,тій чи іншій словесній формулі, позі, жесту. Вважалося, що подібнідії мають магічне значення і самі по собі можуть сприятиуспіху.

10. Бідність вважалася більш богоугодним, ніж багатство, томумарнотратство цінувалася більше, ніж ощадливість, а які відмовилисядобровільно від свого стану користувалися великою повагою.

11. Життя і смерть не сприймалися як дві протилежності:померлі могли повернутися до живих, а людський колектив міг включати іживих, і мертвих.

12. Дистанції між людиною і природою не було. Людина сприймавприроду як своє власне продовження, як щось, з чим він становитьєдине ціле, тому естетичного сприйняття природи не було. У той жечас середньовічний чоловік був упевнений у можливості впливати наприроду шляхом магічних заклинань, адже на себе вплинути не важко.

13. Велику роль у картині світу грав символ. У будь-якому подію людинаміг побачити знамення зверху і сам створював символи з метою впливу на результатподій.

14. Середньовічному сприйняття були притаманні риси гротескність, але вцьому не бачили нічого комічного. Людина утрирувано яка-небудь якість,тому що більш емоційно, ніж наш сучасник, сприймав світ.

15. Незважаючи на єдність перехідних часом один в одного крайнощів іпоєднання несумісного, світосприйняття середньовічної людинивідрізнялося цілісністю, яка доходить до неможливості його розчленування наелементи. Естетика, історичні знання, філософія, економічна думкапредставляли собою нерасчленімое єдність, оскільки всі проблемирозглядалися з точки зору центральної картини світу - ідеї бога. Навчанняпро прекрасне були орієнтовані на осягнення бога, історія мала сенстільки як здійснення божого задуму. Роздуми про багатство, ціною,працю були складовою частиною аналізу етичних категорій. Тільки в термінахбогослов'я людина усвідомлювала себе і свій світ.

16. Цілісність світогляду породжувала впевненість в єдностісвітобудови. Подібно до того, як у тимчасовому відчували вічне, людинаопинявся єдністю всіх тих елементів, з яких побудований світ, ікінцевою метою світобудови. У частині полягало ціле, мікрокосм (людина)був дублікатом макрокосму (світобудови).

17. Цілісність світосприйняття не припускала проте йогогармонійності і несуперечності. Контрасти вічного і тимчасового,священного і гріховного, душі і тіла, небесного і земного лежали в основіцього світогляду. Вони знаходили опору в контрастах реальноїдійсності. Середньовічне християнський світогляд переводило ціреальні контрасти в надміровие категорії і вирішення протирічвиявлялося можливим у потойбічному світі. Так християнство виконувало ролькомпенсаторного механізму. Однак необхідно відзначити, що цей механізмсуттєво відрізнявся від того, який надавався людині східнимирелігіями. Християнство все ж таки було чимось зовнішнім по відношенню до життябільшості людей: людина могла грішити і каятися. Для людини, що настаєконфуціанства чи буддизму, це неможливо: східні релігії - не стількисистема ідей, скільки спосіб життя. Тому навіть християнство в середні вікименше пригнічувало активність людини і прагнення до поліпшення свого життя,а це створювало принципову можливість перебудови цивілізації.

За таких особливості побуту у кожного стану повинно було розвинутися власний погляд на всі життєві відносини, які знайшли своє відображення в літературі - основному джерелі і пам'ятнику лицарської культури та етики. Лицарські епопеї пройняті цим винятковим духом.

Відображення лицарських звичаїв в області духовної культури відкрило найяскравішу сторінку середньовічної літератури зі своїм особливим колоритом, жанром і стилем. Вона поетизував земні радості всупереч християнському аскетизму, прославляла подвиг і не тільки втілювала лицарські ідеали, але й формувала їх. Поряд з героїчним епосом високого патріотичного звучання (французька "Пісня про Роланда", іспанська "Пісня про Сіде") з'явилася лицарська поезія (лірика трубадурів і труверів у Франції та мінезингерів у Німеччині) і лицарський роман (історія кохання Трістана та < p> Ізольди), які представляють так звану куртуазно?? літературу з обов'язковим культом прекрасної дами.

Лицарський роман виник на Заході У XII ст., і це було далеко не випадково. XII століття не раз порівнювали з Відродженням або вважали його початком. Обидва ці твердження дуже сміливі і, звичайно, помилкові. Але століття було справді чудовим. Культурний розвиток набуває небачений до того динамізм. Літературні напрями і жанри виникають, вступають у взаємодію, ускладнюються і скоро якщо і не занепадають, то відтісняються на літературну периферію, поступаючись місцем новим напрямкам і жанрами. Настільки ж швидку еволюцію проробляє і образотворче мистецтво - від романського стилю на початку XII століття до затвердження готики вже в його середині. Це був час феодальних смути, релігійного екстазу, зрівняльних єресей і одночасно - небезпечних спроб раціоналізувати ірраціональне, обчислити і виміряти безмірну.

На зміну суворої простаті, узагальненості і певної естетичної та етичної однобарвністю попередніх століть приходять строкатість, ускладненість, різноманіття. Культура Західної Європи, як і тим, хто виростив її феодальний лад, переживає період зрілості.

Автор куртуазного роману (romans courtois) - це найчастіше клірик, тобто людина для свого часу вчений, що перебуває на службі при дуже значному феодальному дворі (сеньйор середньої руки не зміг би оплачувати його довгий і утомливий працю) сам же, як правило, незнатного роду: простий городянин або ж бідний лицар. Серед авторів лицарських романів особливо можна виділити знаменитого Кретьєна де Труа, який поєднував у своїх творах античну традицію "шансон де жест" (chansons de gestes) і кельтські мотиви, в тому ж столітті писала свої пісні Марія

Французька.

Рицарська література була не тільки засобом вираження самосвідомості лицарства, його ідеалів, а й активно їх формувала. Якими ж якостями повинен володіти справжній лицар? У принципі, лицар повинен походити з хорошого роду, іноді в лицарі присвячували за виняткові військові подвиги, крім того, можна було - і це траплялося дедалі частіше, у міру розвитку міст і посилення їх значення - купити цей привілей. Але в куртуазній літературі герой неодмінно блищав чудовим генеалогічним древом. Лицар повинен був відрізнятися красою і привабливістю. Його красу зазвичай підкреслювала одяг, що свідчить про любов до золота і коштовних каменів. Від лицаря була потрібна сила, інакше він не зміг би носити обладунки, які важили 60 -

80 кг. герої романів зазвичай виявляли ще в дитинстві, подібно Гераклові.

Від лицаря очікувалося, що він буде постійно піклуватися про свою славу. Слава вимагала невпинного підтвердження, все нових і нових випробувань, тому лицар повинен мандрувати, поки не трапиться випадок битися: "Раз тут війна - я тут залишуся", - говорить лицар в одній з балад Марії Французької. Якщо війни немає - він відправляється далі, викликаючи першого зустрічного вершника, щоб встановити ієрархію,. місце в якій залежить від кількості та якості переможених лицаря