Московський Державний Університет ім. М.В. Ломоносова
факультет журналістики
реферат з курсу "Історія античної літератури"
"Фетишизм в давньогрецьких культах"
студентки I курсу вечірнього відділення
105 групи
Бичкової Катерини
Москва, 2001 рік
Зміст
| | Вступ | | 3 |
| 1. | | | |
| 2. | Поява фетишизму | | 4 |
| 3. Боги і герої в міфології греків, особливості давньогрецьких | 8 |
| культів | |
| 4. | Вплив фетишизму на античний світ | | 11 |
| 5. | Пережитки фетишизму давньогрецьких культів у сучасному світі | | 12 |
| 6. | Висновок | | 13 |
| 7. | Список літератури | | 14 |
Введення
Вже протягом п'ятисот років, починаючи з епохи відродження, європейціназивають історію давньої Греції "золотим віком" людства.
Дійсно, антична культура мала багато привабливих сторін,сильно діючих на сучасних людей: розумне і відповідне людиніустрій суспільства, гармонія людини і природи, поєднання релігійногопочуття з великою свободою мислення, постійна спрямованість до краси ідобра.
Європейська культура немислима без богів і героїв стародавньої Греції. Їхобразами повні всі картинні галереї світу, вся європейська поезія багатьохстоліть. Грецькі боги асоціюються в нашій свідомості з безхмарним, ясноїчасом людства, коли ніщо не спотворювало, не згинати особистість, незаважало формуванню краси і гармонії. Європа Нового часу створиласвого роду міф про сонячну Елладі як про якийсь рай, що існував назорі часів. Однак міф і дійсність далеко не завжди збігаються.
Дійсна давньогрецька культура - явище набагато складніше ісуперечливе.
Щоб зрозуміти деякі особливості мислення стародавніх греків необхіднозвернути увагу на їх життя і супутні їй традиції, точніше, накульти давньогрецьких богів. Деякі особливості та витоки фетишизму вкультах стародавньої Греції будуть розглянуті в цій роботі.
Поява фетишизму
Щоб зрозуміти, що ж таке фетишизм, необхідно звернутися доенциклопедичного словника [1]. Фетишизм (від французького "fйtiche" - ідол,талісман). Фетишизм - це культ неживих предметів - фетишів,наділених, за уявленням віруючих, надприродними властивостями.
Фетишем, об'єктом фетишизму, міг стати будь-який предмет, чому-небудьвразив уяву людини. Фетишизм був поширений у всіхпервісних народів.
Наприклад, боги зображувалися, по-перше, у вигляді тварин і неживихпредметів (фетишів), по-друге, у вигляді людей з головою того чи іншоготварини, по-третє, чоловіками або жінками. Зображення богів у виглядітварин або неживих фетишів, як і у вигляді чоловіків і жінок, євідображенням у мистецтві відповідних стадій релігійного мислення.
Антропоморфні зображення богів статичні, канонічно обумовлені ісимволічні, тобто, по суті, фігура одного бога чи богині нічим невідрізняється від фігури іншого бога чи богині, різні лише властиві їмінсигнії. Приміром, давньоєгипетські божества зображувалися звичайно вурочистих, культових позах (як і християнські святі), ніяких
«Вольностей» грецького типу не допускалося. В епоху тотемізму і фетишизмународи світу, вважали божеством та чи інша тварина, той чи інший фетиш,інакше кажучи, наділяли надприродними якостями конкретнийодухотворений або неживий предмет, тобто щось матеріальне.
Перенесення людської свідомості на природу і на неживі предметизакономірно на певному етапі історичного розвитку суспільства, частішевсього в період общинно - родового ладу. Людина бачить в природі і воточуючих його предметах свій аналог, що володіє властивими йому емоціями іздатністю мислити.
Все це достатньо добре відомо наукового, матеріалістичногорелігієзнавства. З розвитком продуктивних сил і виробничихвідносин, із зміною світосприйняття і підйомом мислення на більш високуступінь з'являються уявлення про сили, що знаходяться поза об'єктівшанування, але як-то з ними пов'язаних. Так виникають боги. Божествоневидимо і невловимі, але в такій же мірі реально, як і матеріальнезображення божества.
Поняття культу і фетишизму часто тісно пов'язані, особливо у древніх. Культ
(від латинського "cultus" - шанування), надмірне звеличення чого-небудьабо кого-небудь. Необхідність одушевляє предмети, надавати їм незвичайнийзміст - відсутність пояснення багатьох явищ. Культ - один з основнихелементів релігії; дії (рухи тіла, читання чи спів певнихтекстів, здійснення обрядів, жертвопринесення тощо), що мають на меті дативидиме вираження релігійного поклоніння або залучити до їх Виконавцябожественні сили.
"Фетиш", "фетишизм" - також терміни порівняльного вивчення релігії,ведуть свій початок від португальського слова "feiticо" (латинське factitius
- Чарівний, чудодійний). Цим терміном португальці позначалирізні речі католицького ужитку - реліквії святих,чудодійні чіткі і тому подібні релігійні талісмани. Післяознайомлення з неграми західного узбережжя Африки (Золотого і Невільничогоберега), в XV ст., вони стали застосовувати той же термін до всіх тих дивнимматеріальним об'єктам (шматки дерева, каміння, горщики з землею і кров'ю,кігті, пір'я, зерна і т. п.), до яких негри ставилися як в божествам, звірою в їх чудодійну силу. У формі fetiche, fetich термін з плиномчасу отримав право громадянства у французькій, англійській та іншихєвропейських мовах. У науку, як узагальнюючого терміну для цілоїкатегорії релігійних фактів, вперше ввів його в 1760 р. відомий де
Бросс [2]. Але він неправильно зрозумів саму природу фетишизму і дав йому занадтошироке значення. Під фетишем де Бросс розумів "все, що людина вибираєоб'єктом поклоніння, напр.: дерево, гору, море, шматок дерева, левинийхвіст, голиш, раковину, сіль, рослина, рибу, квітку, деяких тварин,як корів, козлів, слонів, овець і т. п. ", причому поклоніння неживихоб'єктам він розумів як свідоме поклоніння саме їм самим, а невластивим їм розумним засадам. Конт ще більше розширив термін фетишизму,позначаючи їм анімістичне принцип первісної людини на об'єктиматеріального світу і весь первісний культ взагалі. До теперішнього часубагато вчених схильні відносити до фетишизму культ тварин, рослин,феноменів природи і т. д. (Ліпперт), або всі об'єкти первісного культу
(Басіан), скасовуючи тим самим будь-яку точність і визначеність терміна.
Більш-менш обмежив його значення Тайлор, вважаючи фетишизм лишедругорядною галуззю анімізму, саме "вченням про духів, втілених уречових предметах, або, пов'язаних з ними, чи діють через їхпосередництвом ", і відокремлюючи від нього культ тварин, рослин, феноменів природи,духів, ідолів. Але і в цьому вигляді термін починає не задовольняти вчених;
Джевонс, напр., Пропонує зовсім скасувати його, як що лякає своєюневизначеністю. Тим не менше, термін може утриматися в науці, якщо підним на увазі не окрему стадію релігії (якою насправдініколи не існувало) і не психологічну категорію фактів, асукупність окремих неживих предметів (але не цілісних феноменівприроди), в їх природному вигляді або так чи інакше пристосованих,складових у тому чи іншому сенсі об'єкт культу. Немає такого предмета, хочаб самого нікчемного, на зразок простого кругляка або шматочки дерева, щоне міг би бути фетишем, і немає такого чуда, якого цей незначний об'єктне міг зробити. Потрібно тільки вміти його вибрати, оточити турботами і недратувати. Кігті, роги, хвіст, фалос, шкура й інші частини тварини --об'єкти культу у самих різних народів; настільки ж поширенепоклоніння ціпків, каміння та інших подібних об'єктів неживоїприроди.
Генезис фетишизму дуже складний, але, загалом, він криється в анімістичнепогляді на природу, по якому навіть об'єкти неживого світу обдарованіжиттям, розумом, волею і душею. Тому односторонньо думка, що пояснюєфетишизм переважно тим, що фетиш є вмістилищем вселився внього ззовні духу-божества. Первинним типом фетиша має вважати той, уякому вбачали самостійну, що криється в ньому самому, а не зовнішню,вселився в нього ззовні силу. Первісна людина в кожному камінчику, вкожному шматку дерева бачить щось живе. Довговічність каменю - абсолютнодостатня підстава для висновку про його всевідання. Для того, щоб зматеріального об'єкта створити фетиш, первісна людина повинна, однак,мати підставу думати, що даний об'єкт відрізняється чимось особливимвід інших, йому подібних. Якщо той чи інший об'єкт має не зовсімзвичайну форму або знайдено за якоїсь незвичайної обстановці,якщо присутність його випадково супроводжується якимось екстраординарнимобставиною - удачею або, навпаки, нещастям.
Існують фетиші, які не володіють ні самостійною, ні тих, хто вселивсядухом, а отримують силу лише внаслідок близькості їх або ставлення до того чиіншому божеству або священного предмету і здобуває таким чиномтабу. Річ, що ти візьмеш із храму, могила шамана, місцеперебування якого-небудьбожества і т. п. місць, в силу свого табу, може стати могутнім засобомпроти ворога або божеством-охоронцем. До фетишизму дуже близько примикаєідолопоклонство: ідол (предмет з дерева, глини та інших матеріалів ірізного роду амулети, талісмани) відрізняється від фетиша тільки тим, що вінявляє собою матеріальний об'єкт, якому дана та або іншатваринна або людська форма. Раз є на обличчя матеріальнезображення, воно, з погляду анімістів, обов'язково або маєвласної, самостійної душею, або може стати обителлю того чиіншого духу (дивлячись за формою ідола), з тих чи інших міркуваньнаважився оселитися в ньому. Психологія ідолопоклонства - та ж, що уфетишизму: віра, що в ідолі є могутня душа або що в ньоговселився дух божества, який, в нагороду за хороший догляд або за красивуформу, йому дану, надає допомогу людині.
Фетишизм з'явився як би завершальною стадією процесу формування всьогокомплексу ранніх релігійних уявлень людини. Справді, анімізмз його одухотворенням природи і предків і тотемізм з його культом тих жемертвих предків і тотемів означали, що у свідомості первісних людейз'явилося уявлення про існування поряд зі світом реальних речей світуілюзорного, надприродного, причому в рамках цього другого світу привсій безтілесними його мешканців розум первісної людини бачив ту жбезперечну реальність, що і в першому. Практично це означало, щовідповідальність за дії і події, не обумовлені очевидними причинно -слідчими зв'язками і залежали від волі випадку, первісний колективпокладав на потойбічні сили надприродного світу. Для спілкування з цимсвітом, залучення його сил на свій бік первісні люди зверталися додопомогою магії, опора на яку сильно зміцнила в їхній свідомості секторпралогіческого, магічного мислення. Таким чином, у свідомості первіснихлюдей у процесі становлення родового суспільства виробився досить чіткий,стрункий і великий комплекс ранніх релігійних уявлень. Суть йогозводилася до того, що світ надприродного з його величезними потенціями,вільною волею і магічною силою є невід'ємною і мало неосновною частиною реального буття людини. Саме сили цього світу регулюютьзакони природи і суспільства і тому належну повагу до них - найпершаобов'язок колективу, якщо він хоче нормально існувати, бутизабезпечених їжею, перебувати під чиєюсь захистом. Можна згадатиораторів, які часто клялися богами, запевняючи натовп у своїй правоті.
Міфопоетичної творчість завжди була тісно пов'язана з духовним життям ірелігійними уявленнями людей. Це легко зрозуміти: оскільки основоюдуховного життя первісної людини були його спорідненість з тотемом, культпомерлих предків, одухотворення світу або перенесення магічної сили наідоли і амулети, то не дивно, що центральне місце в міфологіїзаймали зооантропоморфних предки або Обожнювання герої, яким підсилу будь-які чудеса. З іменами так званих культурних героїв в міфахзвичайно асоціювалися найважливіші винаходи або нововведення, будь тодобування вогню або встановлення форм сім'ї та шлюбу, виготовлення зброї ізнарядь праці або установа правил ініціації.
Велике місце в первісній міфології займали і космогонічні сюжети,тобто перекази про походження землі і неба, сонця і місяця, рослин ітварин, нарешті, людини. У міфах чітко простежується впливтотемізму: парфуми нерідко мають чарівну властивість перевтілюватися,змінювати свій вигляд; звичайною справою вважаються шлюбні зв'язки між людиною ітвариною, а то й фантастичним монстром.
У міфології в образній формі звичайно знімати ті найважливіші зв'язкуміж життям і смертю, природою і культурою, чоловічим і жіночим початком,які раніше всього осмислювався людиною в процесі його спостережень,вивчення законів світу.
Боги і герої в міфології греків, особливості давньогрецьких культів
На більш високому, ніж тотемізм і фетишизм, рівень розвитку релігійногомислення людина мислить божество як самого себе - про це писавдавньогрецький філософ Ксенофан Колофонскій. Уявні люди, створеніфантазією реальну людину, володіли особливими, як би надреальниміякостями: вони існували, але були невидимі і невловимі, вони керувалиприродою, людьми, кожною людиною окремо. На противагуреальному людині, що володіє обмеженими можливостями, вони буливсемогутні, і це реальна людина повністю залежав від їх волі, а томуповинен був служити богам (культ і ритуал), щоб заслужити їх милостивевідношення (етика і мораль, у всякому разі, їх дуже істотна частина).
Але боги греків і самі були антропоморфні, вони відчували людськіпристрасті і могли страждати, подібно до людей.
Міфи - давні оповіді різних народів про фантастичних істот, про справибогів і героїв. Формування світу розумілося в міфології як його творінняабо як поступовий розвиток з первісного безформного стану, яквпорядкування, перетворення з хаосу в космос, як творення черезподолання демонічних сил. Отже міфологія була найдавнішим типомсвітогляду - тобто це сукупність фантастичних поглядів і переконаньлюдей про світ і місце в ньому людини. Різновидами міфології є,наприклад, анімізм, пов'язаний з одушевленням неживої природи, тотемізм,згідно з яким тварини володіють надприродними якостями,фетишизм, в якому надприродні властивості приписуються деякоїречі або стихії і т.д.
Перші кроки в осмисленні міфу були зроблені вже в античності [3] (Емпедокл,
Анаксагор, Платон). В епоху Відродження тенденція до вивчення міфології булапродовжено Боккачо ( "Генеалогія богів"), Ф. Беконом ( "Мудрість древніх").
Новий період вивчення міфу розпочато Дж. Віккі [4], його ідеї про міф як особливомуспособі освоєння світу, специфіку міфологічної свідомості, його
"поетичності" і т.д. отримали подальший розвиток в епоху німецькогоромантизму (Я. Грімм, Шеллінг та ін.) ХХ століття відзначене особливо активнимзверненням до вивчення міфів. Це проявилося у великій кількості нових наукових теорійміфу, виникненню яких сприяло розвиток таких наук, якпсихологія, антропологія, етнологія. Саме в міфах можна побачити образжиття давньогрецьких героїв, богів, яким активно поклонялися, чиїкульти шанували протягом століть і ревно охоронялися традиціями. Уміфологічному мисленні також яскраво проявляється слабкий розвиток абстрактнихпонять. Міфологічне мислення характеризується переважанням конкретно -чуттєвих уявлень, помітним впливом на них емоційноїсфери; воно не відрізняє суб'єкта від об'єкта, частини від цілого, речі відвластивості, загального від приватного, предмета від імені і т.д. Можливо, саме зцієї причини древнім грекам було властиво наділяти неживіпредмети надприродними властивостями, роблячи їх об'єктами фетишизму.
Найдавніші і найбільш шановані грецькі релігійні святині, як,наприклад, ті, які перебували в Дельфах і Додоні, обслуговувалися жрицямиі віщунка. Під час олімпійських змагань жриця Деметри займалапочесне місце, подібно весталка при організації масових видовищ в Римі, ів Галікарнасі її називали жрицею дем?? са, представницею народу. Уранніх релігійних культах Греції ця переважна роль жінок булавиражена ще більш чітко, і майже безсумнівно, що в тих з них, зяких пізніше розвинулася релігія Діоніса, не тільки основні, але і все безвинятку жрецькі функції виконувалися жінками
Давні релігійні пам'ятники греків, які часто складалися з простогостовпа, дошки, необтесаного каменю або колоди - а тим часом всі навколишніжителі вклонялися їм, і приносили дари. Афіни Паллади (перемогла самого
Посейдона в суперечці за володіння Афінами, давши афінянам священне дерево --маслини, і стала покровителькою афінського народу) афіняни споруджувализгодом такі художні статуї, спочатку зображуючи богиню ввигляді простого необтесанного стовпа.
Герми (англ. herma) - у давньогрецькій релігії священні кам'яні об'єкти,пов'язані з культом Гермеса, бога родючості. Як стверджують деяківчені, ім'я Гермеса є похідним від слова Герма (по-грецьки --межовий камінь). Герми представляли собою кам'яні стовпи квадратногоперетину, що звужуються до низу, а зверху їх вінчала голова Гермеса.
Неодмінно, греки прикріплювали до нім фалос, зображаючи таким чиномбога родючості. Герми використовувалися не тільки як об'єкти культу - вонислужили межовими знаками і позначками відстані уздовж доріг. Мандрівникміг перераховувати самі герми, а міг перераховувати окремі декоративнідеталі цих статуй і таким чином розважатися під час подорожі.
Герми користувалися не тільки повагою, їх навіть обожнювали. Гермизустрічалися також у римських скульптурах і являли собою голову лісовогобога Сильванус або голову верховного бога Юпітера.
Коли ми говоримо про грецьких богів, ми перш за все уявляємо собімешканців гори Олімп - найкращих олімпійців. Але це порівняно пізнійміф. Більш давні грецькі міфи знають інших богів, дуже близьких за духомдо богів первісних народів. Це боги-гори, боги-ріки, боги-дерева,наполовину одушевлені, наполовину зливаються з тілом дерева, гори,ріки. Людина одухотворяє і обожнює природу. Всі божественно івимагає послуху: грізний і лагідний океан, мовчазне небо і земля.
Перш за все земля, що народжує все живе, що годує та приймає в себенове насіння. Гея - перший вигляд, перша істота, що виникло з хаосу
(незрозумілого, незбагненного). Навіть небо (Уран) народжене Геей, а всіподальші форми життя сталися від поєднання землі і неба, Геї та Урана.
Уран, згідно з міфами, - батько світу. На початку від цього шлюбу народжувалисябезформні чудовиська, і батько, наляканий їх виглядом, увергав їх назад внадра матері. Так кинув він у землю сторукі, однооких і гороподобнихвелетнів. Ще не народила Гея дітей, прозваних титанами, які сталипершообраз для світу, в якому виникли і живуть люди.
Світ титанів - це світ одушевленої природи. У джерела живуть сріблястінаяди, в річках - нереїди, дочки титана Нерея. Швидконогі, пенноволосиеокеаніди співають у хвилях. Титаніди Фетіда обтікає великою річкою весь світ.
Сонце - це не хто інший, як титан Геліое, що їде по небу на своїйгігантської колісниці. Вранці над світом сходить титаніди Еос
( "розовострокатий Еос", як називає її Гомер). Вечорами на синьому небіз'являється тисячеглазий титан Аргус. Зірки - очі Аргуса, вічно мовчитьі в той же час говорить безпосередньо з душею людини. Світ подібний до
Аргус - зачаровує і заворожений, прекрасний і страшний, і, першза все, - таємничий.
У давньогрецькій міфології існували також дріади - німфи,покровительки дерев (грец. "дуб", "дерево"). Не можна безкарнорозрубати дерево - потече кров дріади. Іноді дріади іменувалися поназвами дерев. Найдавніші з відомих німф - дріади, що народилися зкрапель крові Урана і живуть у ясені, меліади. Дріади, що народжуються разомз деревом і вмирають разом з ним називалися Гамадріади. Вважалося, щодріади невіддільні від дерева, з яким пов'язані, а люди, садять дерева ідоглядають за ними, користуються особливим заступництвом деревних німф.
Для грецького світогляду характерний не тільки політеїзм (віра убезліч богів), а й уявлення про загальну натхненність природи.
Кожне природне явище, кожна річка, гора, ліс мали своє божество. Зточки зору грека, не було непереборної межі між світом людей і світомбогів, за допомогою ланкою між ними виступали герої. Такі герої, як
Геракл, за свої здобутки долучалися до світу богів, всюди споруджувалися їхстатуї. Зображеннями героїв прикрашалися предмети побуту, що стали згодомтворами мистецтва.
Вплив фетишизму на античний світ
Одним з важливих наслідків грецького впливу було поширеннягрецької філософії у суспільстві (зокрема, в римському), поглядівгрецьких філософів на релігію і богів. Вища римська аристократія,знайома з грецькою філософією, починає скептично ставитися дорелігійних вірувань, хоч і розглядала релігію як необхідназасіб управління народом. Поширення містичних східних культівв нижчих масах, скептичне відношення до римської релігії в аристократіїпідривало офіційну римську релігію. Бурхливі події громадянських воєн,конфіскацій, проскрипцій вели до змін традиційних вірувань.
Розповсюджується уявлення про потойбічне життя, про загробне блаженствояк своєрідний протест проти безладу і мук в реальному світі.
Отримує розвиток культ сліпої долі - Фортуни, яка дарує щастя інещастя довільно і часто несправедливо. Задавлені гнітом і долеюнижчі верстви населення мріяли про появу месії, богоспасітеля, якийприйде, подарує блаженство страждаючим, покарає гонителів.
Давньогрецькі культи зробили вплив не тільки на сучаснідавньогрецької культури. Було проведено багато досліджень античноїкультури. Євген Георгійович Кагаров (1882-1942 рр..), Відомий фахівець вобласті давньогрецької релігії, багато потрудився в галузі вивченнярелігійного життя стародавніх греків: вивчав релігійні погляди грецькихдраматургів і ораторів, досліджував елементи фетишизму і культи рослин ітварин [5]. Євген Георгійович написав велику роботу про грецькихзмови, відомих нам, зокрема, завдяки численним знахідок,так званих табличок закляття [6]. На жаль, ця робота (по крайнеймірою, повністю) так і не була опублікована ні на Україні, ні в Росії.
Пережитки фетишизму давньогрецьких культів у сучасному світі
Фетишизм, починаючи з де Бросса, довгий час вважали самої нижчої іпервісної форми релігії; але цей погляд з'явилося лише результатомневірного уявлення про фетиш, як про мертвого об'єкті, поклонінняякому могло мати місце тільки на самому нижчому щаблі розумовогорозвитку. Насправді фетишизм з'являється лише в період повного розвиткуанімістичне світогляду, набагато пізніше виникнення родових і загальнихбожеств, а деякі форми його, як, наприклад, поклоніння інструментів,знарядь і т. д., є безпосереднім результатом крайнього розвиткуполітеїзм, з його особливими божествами для кожного заняття, для кожногоокремого роду предметів (особливо яскраво це знаходить відображення вдавньогрецьких культах).
У центральній Австралії найсвятіші об'єкти культу - палиці і каміння,яким приносять жертви крові. Дакоти піднімають із землі прості булижники,розфарбовують їх і приносять їм жертви, величі дідами. Бразильськіплемена встромляють палиці в землю і приносять їм жертви. На Нових Гебрідипоклонялися голяком, промитим водою. Навіть у більш цивілізованих народів,як стародавні перуанці, індійці, семіти, ми знаходимо такі ж факти:згадаємо священні камені Мекки, каміння та інші фетиші ведичного культу,камені стародавніх, яким робили узливання маслом, дорожні камені індусів. У
Європі поклоніння камінню збереглося до порівняно недавнього часу. Щев 1851 р. жителі о-ви Інніскі (Ірландія) дбайливо загортали камені в шматокфланелі і виставляли їх на поклоніння в певні дні. У Норвегії до кінця
XVIII ст. існував звичай збирати круглі камені, які кожен четверввечері мили, мастили маслом перед вогнем, клали на почесне місце, а впевні дні купали в пиві, щоб вони послали в дім щастя ідостаток. Інші об'єкти фетишизму вражають своєю дивина. Упівнічноамериканських індіанців, наприклад, кожна людина з юних років отримуєуві сні вказівка згори, який об'єкт повинен йому служити на все життяліками. Це можуть бути найрізноманітніші предмети - ціле тваринаабо частину його, шкіра, кігті, перо, раковина, рослина, камінь, ножик, трубкаі т. і. Даний предмет стає для даної особи божеством-заступником,якому приносять жертви і т.д. У більш культурних народівпоширене поклоніння знаряддям ремесла. Так, меч користується поклонінняму раджпутів; в Бенгалі теслі поклоняються сокири, пилки, Бурава, цирульник
- Бритви, дзеркала, ножиць, переписувачі - своєю чорнильниці і пір'ям і т. д.; вземлеробському населенні існує поклоніння ситу. Поклоніння плуга буловідомо древнім германцям.
Своєрідними пережитками фетишизму є віра в амулети, обереги,талісмани. Фетишизм зберігся в сучасних релігіях - шанування чорногокаменя в Мексиці (іслам), хреста і мощей (християнство). До речі, прообразивсіх наших лісовиків, водяних та будинкових вільно жили в найдавніших міфах
Греції.
Висновок
Кожна з великих культур безсмертна: щось найістотніше залишаєтьсявід неї назавжди, і становитиме частку духовної культури людства.
Протягом століть греки шанували своїх богів, вірили в міфи, намагаючись жити,як заповідали їм предки, знаючи, що мудрі боги не залишать людини в біді.
Боги Греції безсмертні не тому, що живуть багато століть, а навпаки - живутьстільки століть тому, що крихітка безсмертя - дотик до сенсу життя
- Була в них завжди.
Через віки, століття цивілізовані, навчені наук і мистецтв люди будутьприходити до стародавнього Пану (грецькому богу лісів і пасовищ), щобвдивитися в його загадкові очі і попросити у нього цілісності, злиття зсерцем життя, якої їм, все що мають, так не вистачає. Образ Пана будевічно жити в мистецтві. І в XX столітті він знову погляне з полотна Врубеля --дивовижний древній бог з прозорими вічними очима, що вміщають у себе
«Світову безодню».
Список використаної літератури:
1. "Рання грецька лірика: Міф, культ, світогляд, стиль", ред. І.В.
Шталь, СПб., "Алетейя", 1999
2. Андрєєв Ю.В. "Ціна свободи і гармонії: Кілька штрихів до портрета грецької цивілізації" СПб., "Алетейя", 1999
3. Леві - Брюль К. "Надприродне в первісному мисленні", М., 1937
4. Міркіна З., Померанц Г. "Великі релігії світу", М. "Рипол", 1995
5. Нікола М.І. "Антична література" навчальний посібник, М., "Флінта",
"Наука", 2001
6. Нільссон М. "Грецька народна релігія" (Пер.с англ. С. Клементьева);
СПб., Алетейя, 1998
7. Прохоров А.М. "Радянський енциклопедичний словник", Москва, "Радянська енциклопедія", 1987р.
8. Тахо-Годи А.А., А.Ф Лосєв. "Грецька культура в міфах, символах і термінах", СПб., "Алетейя", 1999
-----------------------< br>[1] А.М. Прохоров "Радянський енциклопедичний словник", М., "Радянськаенциклопедія ", 1987.
[2] У книзі "Du culte des dieax fetiches оu Parallele de l'ancienne
Religion de l'Egypte avec la religion de Nigritie "
[3] М.І. Нікола "Антична література" навчальний посібник, М., "Флінта",
"Наука", 2001 (с. 343)
[4] Дж. Віккі "Підстави нової науки про загальну природу націй", 1725
[5] Магістерська дисертація "Культ фетишів, рослин і тварин в стародавній
Греції ", СПб., 1913
[6] Докторська дисертація, Харків, 1920
