ФІЛОСОФІЯ СВІТУ

Карл Ясперс

Майбутній світовий порядок

Фрагмент із книги німецького філософа К. Ясперса "Витоки історії та їїмета "(1949 р.)

Ми не можемо передбачити, яким буде століття світової єдності, як пекучимби не був наш інтерес до цього. Однак, можливо, у нашої влади намітитиможливості та межі того, що нас чекає в майбутньому.

1. Всі процеси будуть "внутрішніми". Немає більше чужих сил, варварськихнародів, які могли б вторгнутися в цей світ ззовні, як це траплялося вминулому, в епоху великих імперій давнини. Не буде ні Лімес, нікитайської стіни (хіба тільки в перехідний період, коли великі державибудуть ще тимчасово ізольовані один від одного). Єдність світу будеєдиним, всеохоплюючим, замкнутим, тому його не можна простопорівнювати з імперіями минулого.

Якщо ззовні більше не загрожує небезпека, то немає більш зовнішньої політики,немає необхідності орієнтувати державу на оборону, на здатністьвідбити вторгнення ззовні. Положення, що зовнішня політика важливішевнутрішньої, втрачає свій сенс, втім, і раніше значення цієї тезизавжди було невелике там, де загроза ззовні не була серйозною (наприклад, в
Англії), і в часи великих імперій давнини, принаймні, протягомкороткого часу (в Римі, в Китаї).

Вся продукція держави служить тепер зростання добробуту, а неруйнівної військової техніки.

Необхідна взаємозв'язок між організацією армії (необхідної длявідображення зовнішньої небезпеки або для реалізації планів завоювання),тотальним плануванням, насильством і несвободою валиться. Однак можливістьвідновлення цього взаємозв'язку в терористичній державі типу світовоїімперії залишається.

При загальному занепаді і прихованої анархії ціле вже не дисциплінує, якраніше, загрозою ззовні.

2. Прийдешньої світовий порядок не може конституюватися як якесьзавершене ціле, а формується градуйованому за численними сходамисвободи. У світовому порядку будуть різні рівні. Те, що об'єднує всіхяк загальної справи, для того щоб гарантувати мир, можеобмежуватися не набагато, але за всіх обставин повинно позбавляти всіхсуверенітету в ім'я одного всеосяжного суверенітету. Цей суверенітетможе бути обмежений основними сферами влади - армією, поліцією,законодавством, - і носієм цього суверенітету може бути за допомогоювиборів і співучасті все людство.

Однак пристрій людського життя значно багатшимвсеосяжного законодавства людства. Те, яким цей пристрійстане в рамках загального миру, має в різноманітних формах вийти зчисленних історично сформованих структур в процесі їхперетворення технічними умовами життя. На цьому шляху обмеженіфактори стануть відправними позиціями для утворення громадських звичаїв,духовного життя людей.

Все це можливо тільки без тотального планування на основіпланування лише загальнозначимих законів і договорів у суспільстві вільногоринкового господарства, що зберігає своє вирішальне значення в рядіістотних областей, в умовах вільної конкуренції і духовногосуперництва, у вільному спілкуванні, насамперед у сфері духу.

3. Як у світовій імперії - на відміну від єдиного світового порядку --перетворюються душа і дух людини, можна припустити за аналогією з Римськоюта Китайською імперією: це, найімовірніше, - нівелювання людськогобуття в невідомої раніше ступеня, життя в мурашнику, сповнена порожнійдіяльності, застиглість і закостеніння духу, консервація градуйованоювлади за допомогою втрачає свою духовність авторитету. Однак цянебезпека не може бути непереборної для людини. У єдиної світовоїімперії виникнуть руху нового типу, відкриються можливості відокремленого,революцій, прориву кордонів цілого для створення нових окремих частин,які знову опиняться в стані боротьби один з одним.

4. Чи доступно взагалі людству встановлення правового пристроїсвіту за допомогою політичної форми і зв'язує всіх етосу? На це можедати відповідь у майбутньому лише реалізація цієї можливості, коли у великихглобальних об'єднаннях буде деякий час панувати мир і творчий дух.
Спроба передбачити це означала б, що ми вдаємося до чистоумоглядно вирішення питання. А це неможливо. Очікування того, щодревня істина буде відігравати певну роль у новому світовому порядку,аж ніяк не знайомить нас з його фактичним змістом. Бо не у відтвореннізниклої дійсності, а в полум'ї, яке запалить її зміст,створюючи недоступні ніякому передбачення форми, може виникнути те, що вмайбутньому виявиться етосом, здатним служити людині основою йогосуспільного життя.

На питання, чи може скластися світовий порядок на основі комунікаціїміж людьми та прийняття рішень як умову і слідства свободи,слід відповісти: такого пристрою світу ніколи не було. Але це ще непідстава, щоб заперечувати його можливість. Воно близько до розвитку буржуазноїсвободи в демократичному суспільстві, до подолання насильства за допомогою праваі законності, - все це, правда, далеко від досконалості, але все-таки в рядівиняткових випадків така свобода фактично досягалася. Те, щовідбулося в окремих державах, що, отже, взагалі фактичнобуло, то в принципі не можна вважати неможливим для людства в цілому.
Проте якщо ця ідея сама по собі переконлива, то втілення її в життянеймовірно важко, настільки важко, що багато хто схильний вважати ценеможливим.

Так чи інакше, але шлях до історичної реалізації цієї ідеї веде черезфактично існуючі форми політичної влади.

Політичні сили. 1. Шлях до світового порядку веде тільки черезсуверенні держави, які формують свої військові сили, і тримають їхнапоготові на випадок конфлікту. Те, як вони вийдуть із становища в атмосферівиник напруги - за допомогою чи домовленості або війни, - вирішитьдолю людства.

Картина фактичного стану держав визначає картинуполітичного становища світу. Є великі держави - Америка і Росія,потім об'єднані європейські нації, потім нейтральні і, нарешті, утворюючирізні ступені ієрархії, - переможені нації. Повному безсиллю останніхпротистоїть повний суверенітет, яким володіють лише першим.
Проміжні ступені складають незалежні держави, які, перебуваючив більшій чи меншій залежності від могутніх держав, часто змушеніприймати рішення по їх вказівкою.

У цілому можна вважати, що час національних держав минув.
Сучасні світові держави охоплюють безліч націй. Нація в тому сенсі,в якому її складали народи Європи, занадто мала, щоб виступати вяк світової держави.

В даний час мова йде про те, як відбувається об'єднання націй,необхідне для створення світової держави, - підпорядковує чи одна нація чирівні за своїм життєвим засадам нації утворюють, жертвуючи своїмсуверенітетом, єдине державне співтовариство. Подібне державаможе в свою чергу виступати як нація, спираючись на політичний принципдержавного і суспільного життя, що об'єднує представників різнихнародів. Національна свідомість перетворилася з народного в політичне, зприродної даності в духовний принцип. Тим часом, ще тепер - і навіть убільшою мірою, ніж раніше - продовжують жити привиди минулого, і всвідомості людей зберігають своє значення поняття національного, не дивлячись нате, що воно вже втратило своє політичне значення.

Поряд з могутніми індустріальними державами у світі єдержави, що володіють потенційними можливостями стати великимидержавами у майбутньому. Це в першу чергу Китай, що внаслідок своїхзапасів сировини, величезного населення, здібностей людей, в силу своїхтрадицій і положення в світі, може, вже в найближче час займеключові позиції у світовій політиці. Потім Індія - це особливий континент знеповторною духовною традицією його народів, континент, який приховує в собіможливість мощі, в даний час, правда, ще не прокинулася, незважаючина постійно спалахує там рух за незалежність.

У рамках світової історії в цілому могутні в наш час держави -
Америка і Росія - постають як освіти порівняно пізнього часу.
Правда, розвиток їх культури датується тисячоліттям. Однак, порівняноз іншими народами, вони як би начинені чужими ідеями. Християнство булопривнесено до Росії, в Америці духовно присутній Європа. Однак як
Америці, так і Росії властиво - якщо порівнювати їх з давніми,творять свій особливий світ культурами - відсутність коренів і разом з тимчудова безпосередність. Для нас вона нескінченно повчальна ізвільняє, а й страшна. Спадщина наших традицій дорого тільки нам,європейцям, по-іншому дороги їхні традиції китайцям та індійців. Традиції даютьвідчуття свого коріння, безпеки, змушують висувати вимоги досебе. У порівнянні з цим нас вражає те таємне почуття неповноцінності,Ми ставимося в сучасному світі можновладці, маскуючи йогосвоєрідною інфантильністю і гнівними претензіями.

Як ведеться ця гра політичних сил, як вона видозмінюється взалежно від шахових ходів окремих держав при складнихпереплетеннях можливостей завоювання влади і як все-таки певніосновні властивості при цьому зберігаються, - проникнути у все цеявляло б величезний інтерес. Бо духовні та політичні ідеїсвітоустрою знаходять свою реалізацію тільки на шляху, який веде череззавоювання влади у цій грі.

На рівні повсякденності багато що здається випадковим. Все, що противитьсязалученню до великі освіти, є причиною негараздів; сюдивідносяться національні претензії, що розглядаються як абсолютні, всеприватні хитрощі, спрямовані на отримання будь-яких особливих переваг,всі спроби нацькувати великі держави один на одного і витягти з цьоговигоду.

2. У гру цих наддержав втягуються всі люди, більш ніж двамільярда, заселяються в наші дні земну кулю. Однак керівництво і рішенняналежить тим народам, які становлять порівняно незначну частинувсієї цієї маси. Більшість людей пасивно.

Є якесь одвічне поділ світу, що існує з початку історії.
Лише один раз після XVI ст. це одвічне поділ було сильно змінено,коли були освоєні великі простори, майже незаселені, за європейськимипоняттями, або заселені нездатними до опору первісниминародами. Люди білої раси оволоділи просторами Америки, Австралії та Північної
Азії аж до Тихого океану. Тим самим був проведений новий переділ світу.

З цього переділу світу і повинна буде виходити, як з якоїсьреальності майбутня глобальна федерація, якщо вона хоче уникнути шляху,який веде до насильницького встановлення світової імперії. На шляхунасильства можливі, ймовірно, такі явища, як винищення народів,депортація, знищення цілих рас, і, отже, заперечення самоїлюдської сутності.

Величезні маси населення Китаю і Індії, вижили в ході подій, інароди Переднього Сходу не довго дозволять європейцям панувати надними або навіть просто керувати ними. Однак величезна трудність полягаєв тому, що всі ці народи повинні спочатку досягти політичної зрілості,яка дозволила б їм перейти від насильства до лояльності, зрозуміти сутністьполітичної свободи як форми життя.

Ці потужні, значною мірою ще пасивні потенційні носіївлади змушують нас поставити питання: чи зможуть кілька сотень мільйонівлюдей, які усвідомлюють необхідність свободи, переконати тих, хто складає у своїйсукупності більше двох мільярдів, і вступити з ними у вільний законнесвітова спільнота?

3. Шлях до світового порядку веде свій початок від небагатьох історичнихвитоків і від нікчемного в кількісному відношенні числа людей. Світовийпорядок виникає під впливом тих же мотивів, які лягли в основубуржуазного суспільства. Так як буржуазна свобода була завойована лише внебагатьох областях земної кулі під час своєрідних історичних процесів іявляє собою щось на зразок школи політичної свободи, світ повинен вчинити навеликому обсязі те, що там було вироблено у вузьких рамках.

Класичний тип політичної свободи, який усім служить орієнтиром,а багатьом - взірцем для наслідування, склався в Англії більше семисот роківтому. На цій духовної політичній основі в Америці вдалося створитиновий тип свободи. На самій маленькій території цю свободу здійснила
Швейцарія у своєму федералізм, який можна розглядати як модельєвропейського і глобального єдності.

В даний час в переможених країнах свобода майже зовсім зникла.
Вона вже була знищена, коли апарат терористичного держави нібитонамагався захистити її.

Шлях до світового порядку веде через пробудження волі і розуміння неюсвоєї власної сутності в найбільшій кількості країн. Цю ситуаціюне можна вважати аналогічною перехідній стадії, яка вела від осьовогочасу до великих імперій давнини. Тоді ідея і завдання свободи чибула усвідомлена, в які прагнуть до влади державах не було реалізованоївільної державності.

У наші дні світовий порядок - якщо його вдасться здійснити - будевиходити з федералізму вільних держав, і успіх його буде залежати відтого, наскільки цей дух виявиться привабливим для інших народів,чи захочуть вони з внутрішнього переконання слідувати йому і мирним шляхомприєднатися до того правового порядку, який несе людям свободу,достаток, можливість духовної творчості, справді людського буття ввсій його повноті і різноманітті.

4. Якщо планетарне єдність створюється засобами сполучення, товідчуття єдності планети і відчуття влади в перспективі цих коштівповідомлення слід вважати вирішальним фактором.

Протягом ряду століть Англія, пануючи над океанами, поглядала з моряна світ, на береги, включені в таємниче царство її морськогопанування.

Сьогодні до цього приєдналося повітряне сполучення. За кількіснимпоказниками воно поступається іншим видам транспорту як спосіб транспортуваннявантажів і людей: але тим не менше цей новий вид повідомлення настількирозширює горизонт, що земну кулю і з повітря видається тепер поглядуполітика як щось ціле.

Панування на морі і в повітрі має для встановлення глобальногоєдності як ніби більше значення, ніж панування на суші, хоча вкінцевому рахунку саме останнє повсюдно вирішує результат війни.

настирливість діє відповідно до закону глобальної поліції,ймовірно, швидше за все і вірніше всього могла б бути досягнута за допомогоюповітряного сполучення.

Небезпека на шляху до світового порядку. Конструювання надійногосвітового порядку передує сповнений небезпеки перехідний період.
Існування людини, правда, завжди є переходом до чогось. Однакпри переході, про який тут йде мова, здригається самий фундаментлюдського буття, повинні бути закладені першооснови майбутнього.

Це майбутнє нам перехідний час ми спробуємо тутхарактеризувати. Воно являє собою наше безпосереднє майбутнє, тоді яквсе те, що пов'язано зі світовим порядком або світової імперією, відноситься вжедо наступного етапу розвитку.

Світовий порядок не може бути просто створений. Звідси й безплідністьмрій, звинувачень, проектів різного роду, які нібито безпосередньодадуть нам нове світоустрій, ніби в них укладений філософський камінь.

Значно чіткіше, ніж самий світовий порядок, встає перед нашимпоглядом що загрожує нам небезпека на шляху до нього. Однак у факті пізнання вжеукладений момент її подолання. У житті людини немає смертельної небезпеки,поки він здатний зберегти свою свободу.

Друковане видання - "Століття ХХ і світ", 1990, № 9.

Публікація - Російський Журнал, 1998

Століття ХХ і світ, 1990, № 9

Філософія світу.