Московський Державний Університет Комерції

Реферат з культурології.

Тема: Філософсько-релігійні системи Стародавнього Китаю.

Науковий керівник: Єфімова І.М.

Студент: Благинина Е. Ю.

Факультет Комерції та Маркетингу

Курс 1

Група КЕ-12д

Москва, 1999р.

Жителі стародавнього Китаю створили цікаву і самобутню культуру, якматеріальну, так і духовну. Вони вірили, що життя - це витвірбожественної, надприродною сили. Все в світі знаходиться в русі іпостійно змінюється в результаті зіткнення двох протилежнихкосмічних сил.

У цей найдавніший період китайцям так само, як і іншим народам, буввластивий культ природи: вони поклонялися духам землі, річок, сонця, місяця,дощу, вітру. Одним з найбільш важливих був супроводжується людськимижертвами культ священних гір.

Дуже сильний був також культ предків. В основі його лежало поданняпро те, що душа людини після смерті продовжує жити і більше того - вонаможе втручатися в справи живих. Китайці вірили, що душа померлого зберігаєвсі свої колишні звички і нахили, тому разом з померлимрабовласником ховали його слуг і рабів, у могилу клали що оточували його прижиття кухонне начиння, коштовності, зброя.

Трохи пізніше з'явилося обожнювання царської влади. Цар буввизнаний сином Неба, тобто представником Бога на землі. Вже з ((((в. дон.е. для позначення царів застосовуються ті ж ієрогліфи, якими першпозначалося тільки верховне божество.

Людина як особистість не уявляв самостійної цінності,старокитайської суспільство жило за принципом: «особисте - ніщо переддержавним і колективним ». У центрі уваги в Китаї завжди булисуспільство і держава, а не індивідуум. Звідси - відсутність справжньогоінтересу до проблем світобудови, до індивідуальної психології, до приватногогосподарству і постійне підвищену увагу до соціальних проблем, природудержавної влади, державного регулювання суспільного життя.

Для суспільства, що пригнічує людей, цілком природною була абсолютнавпевненість у правильності офіційних істин. Звідси виникали схильністьдо догматизму (від грец. dogma - лінія) і конформізму (від лат. confounis --схожий). Як догм, істини підлягали виучіванію напам'ять, і новадумка могла розвиватися тільки у вигляді коментарів до старих висловимудреців. Це призводило до пасивності думки. Самого розумового пошуку,як правило, не було - все і так було ясно і виразно. Основнимметодологічним прийомом було не абстрактно-теоретичне міркування, аоперування конкретними прикладами, таким чином, абстрактне мислення в
Китаї на відміну від Західної Європи ніколи не було основним методомпізнання.

У середині (тис. до н.е. в Китаї зародилися основні ідеологічнінапрямки, які згодом трансформувалися у філософсько -релігійні системи. Це були даосизм, моізм і конфуціанство. До цихспоконвічно китайським вченням додався буддизм, що спочатку виник у
Індії, але незабаром широко поширився в Піднебесній - така буланазва країни в давнину. Ці навчання зіграли величезну роль в історії
Китаю і продовжують робити важливий вплив на життя Китаю до цих пір.

К (((в. до н.е. в Китаї вже існувало безліч наукових праць зсамих різних областей знання, що стало основою для виникнення первинноїнатурфілософії.

Своє відображення перше погляди натурфілософів знайшли в розділі «Хун Фань»
(Великий план) «Шу Цзин» (Книги Історії) і в «І Цзин» (книзі змін).
Традиційною датою складання цих робіт вважається ((-((( в. До н.е., алез недавнім дослідженням дату їх написання слід відносити до більшпізнішого часу.

У період Чжаньго невідомими авторами був створений натурфілософськітрактат - «Сі Ци Чжуань», що викладає вчення про матеріальному світі, в якомустихійні матеріалістичні уявлення поєднуються з деякимиелементами діалектичного мислення. В якості основної ідеї цієї роботивиступає мінливість всього існуючого, зумовлена боротьбою двохпротилежних начал: ян - світло і інь - тьма. У боротьбі цих сил народжуютьсяп'ять першоелементів: вода, вогонь, дерево, метал і земля - і всерізноманіття речей і явищ світу. У цій книзі ми знаходимо виклад ученняпро тріаді (небо - земля - людина), в якому людина не протиставляєтьсянеба і землі, а займає однакове з ними місце в системі буття.

Даосизм виник на рубежі ((- (вв. до н.е. Його авторство приписуютьмудреця Лао-цзи. Однак у сінологіческой історико-філософській науці до цихпір існують розбіжності щодо істинності особи Лао-цзи та йогоавторства. Дослідники грунтуються на даних давнину, а там, взалежно від обставин висувався то один, то інший автор «Дао децзин », тому вирішити питання однозначно поки не представляється можливим.
Тим не менше, Лао-Цзи був канонізований як святий у (((((( ст. Н.е.

Назва книги перекладається з старокитайського як «книжка про Дао і Де».
Головне слово в цій праці - Дао, що буквально означає шлях. Цим словомпозначали також і інші поняття: правило порядок, зміст, закон і т.д. Дао
- Вічно єдине, незмінне, неминуще. Воно корінь за все, мати всіхречей: Людина залежить від землі, земля від неба (космосу), небо від Дао, а
Дао - від себе самого.

Дао - це єдиний об'єктивний закон, якому підпорядкований весь світ. Сам світу поданні даосів складається з найменших матеріальних частинок ізнаходиться в постійній зміні: «Неповна стає повним, криве --прямим, старе - новим ». Таким чином, все в світі нескінченно переходить всвою протилежність. Загальність змін і перехід явищ у своюпротилежність роблять всі якості відносними.

Лао-Цзи стверджував, що людина, будучи не в силах змінити природнийпорядок речей, повинен надати речам розвиватися самим по собі.
Споконвічна природність не потребує від людини ніяких зусиль і повністюспочиває на власних природних ритмах. Всі явища: і людина, і річ вколах буття рівні. Тому, доля людини - пасивне спогляданняприродного ходу подій і прагнення осягнути Дао. Отже, прихильникидаосизму проповідували відмову від активних дій і висували теоріюнедіянням. Ця теорія - основний принцип даосизму.

Лао-Цзи стверджував, що все в світі залежить від Дао, а не від «божественноїволі »або будь-яких надприродних сил. Не заперечуючи існуваннябогів, він вважав їх усього лише породженням Дао. Даоси заперечували культпредків, відкидали жертвоприношення неба, землі, річках, горах, іншимобожнених явищ природи.

Дао - джерело всього існуючого в світі - духовне начало. Йогонеможливо осягнути ні зором, ні слухом, ні дотиком. Все видиме буттянезрівнянно нижче Дао. Дао, будучи непізнаним до кінця, стверджували стародавнідаоси, матеріалізується в Де - гідність людини.

Центральна проблема доктрини даосизму - вчення про безсмертя. Створеннятакого навчання стало найважливішою метою даосизму в силу того, що встарокитайської філософсько-релігійної думки проблема безсмертя душі булав цілому розроблена слабо. Даоси створили своє вчення про безсмертя, виходячиз віри у фізичне безсмертя через нескінченне продовження життя. Вчення
Лао-Цзи і його найближчих послідовників (зокрема, Чжуан-Цзи) прийнятопозначати як філософський даосизм.

Послідовник Лао-цзи - Інь Вень, - розвиваючи ідеї свого вчителя,стверджував, що душа людини складається з найтонших матеріальних часток (цзинци), які приходять і йдуть в залежності від «чистоти» або
«Засміченості» нашого органу мислення (синь). Він також вважав, щодотримання природних законів (Дао) життя необхідно для придбаннялюдиною мудрості та пізнання їм життя. Своєрідна трактування цієїматеріальної категорії розкривається в притчі послідовника Лао-Цзи Чжан-Цзипро м'ясників і вейском правителя.

Правитель царства Вей, дізнавшись про вміння одного м'ясника розрубувати бикатрьома ударами, навіть не затупив при цьому сокири, запитав, як йому цевдається. М'ясник відповів: «... Я все життя осягав дао бика. Вивчивши даотварини, я можу робити це трьома ударами, а мій сокира залишається таким жегострим, як і раніше. Інші роблять це п'ятьма ударами, після чого їх сокиристають тупими ».

На початку нашої ери на базі філософського даосизму виник релігійнийдаосизм. Його основу склало поняття абсолютного дао, суть якогозводилася до наступного твердження: життя - це ілюзія, а смерть - цеповернення до дао - істинного буття безсмертної душі. Надалі даоская
«Наука про безсмертя» стала сумішшю шаманства, чаклунства, астрології ідемонології.

У Китаї були створені монастирі, в яких жили десятки і сотні тисячдаоскіх ченців, які отримували значні доходи від земель і від своєїрелігійної діяльності. Діяльність ченців і жерців була надзвичайнорізноманітною: вони пророкували долю, гадали, - число способів гаданнясягало багатьох десятків, займалися вигнанням злих духів, торгувализаклинаннями і амулетами, визначали кращі, тобто вільні від злих духів,місця для спорудження могил та будівель, визначали дні та години, найбільшсприятливі для будь-якої важливої справи - весілля, похорон, відправлення вдорогу. Вірячи, що душа померлого здатна впливати на долю живих, жерці іченці намагалися задобрити її хорошим місцем для поховання тіла, точнимдотриманням всіх обрядів на похороні та ін

Релігійний даосизм, так само як і філософський, проповідував пасивністьяк принцип життя.

Приблизно в ті ж часи, на рубежі ((- (вв. до н.е., в Китаї виникаєінша найважливіша релігійно-світоглядна система - конфуціанство. Їїзасновником був проповідник з царства Лу - Кун-Цзи (551-479 рр.. до н.е.),відомий в європейській транскрипції як Конфуцій (Кун Учитель). Йогопогляди були викладені його послідовниками в книзі «Лунь юй» (Бесіди ісудження).

Центральне місце у вченні Конфуція займає концепція «жень»
(людинолюбство), що представляє собою систему ідей «чжун» (відданістьгосударю), «і» (вірність обов'язку), «сяо» (синівська шанобливість), «Куан»
(великодушність), «ди» (повага до старших) та інші. Згідно Конфуцієві,доля людини визначається "небом», і те, що люди діляться на
«Благородних» і «низьких», не може і, отже, не повинно бутизмінено.

Причину всіх негараздів та заворушень в суспільстві, - а час дійснобув неспокійний, недарма цей період увійшов в історію як період «воюючихцарств »(Чжаньго) - Конфуцій вбачав у занепаді моральності людей.
Конфуцій вважав, що основні чесноти людини - вірність, послух ішанування батьків і старших. Тому перша і найважливіша заповідь,дана Конфуцієм, звучала так: Шанування батьків та повага до старшихє сутністю життя.

Конфуцій учив, що кожній людині відведено строго певне місцев світі і в суспільстві, він стверджував, що громадська структура, як іструктура усього світу, вічна і незмінна. Кожна людина повинна виконувативідведену йому у суспільстві роль: син шанувати свого батька, підлеглий --начальника. В основі такої поведінки людини повинні лежати мораль іетика: Конфуцій вірив, що людина за природою більше схильний до добра, ніж дозлу, сподівався на ефективність моральної проповіді і виступав протитих, хто хотів влаштувати суспільство на насильстві і страху покарання.

Конфуцій говорив про необхідність морального авторитетууряду: Якщо влада не жадібні, то і люди не стануть красти.
Держава, в якій все гаразд, обов'язково принесе людиніщасливе життя. Отже, якщо строго регламентувати обов'язки кожногочлена суспільства згідно з його громадському статусу, якщо люди навчатьсяволодіти собою і дотримувати ритуал виходячи з етичних норм, то вся
Піднебесна прийде до гуманності. При цьому вся повнота влади в країніповинна належати імператору - «сина неба». Імператор - батько народу, анарод - його діти.

Конфуцій спирався на культ предків і стверджував, що посмертна славапішли обіцяє підвищення їх живим нащадкам. Він вважав за необхідне зберігатиспоконвічні підвалини суспільства, дотримуватися старовинні обряди, церемонії, традиції.
Ритуали та обряди, на його думку, слід було закріпити в якості нормсуспільного життя. Дотримання обрядовості - це частина «високоморальногоправління », запевняв Конфуцій.

Конфуцій стверджував, що не всі люди однаково здатні бутивисокоморальними: це, перш за все спадок мудрих правителів і
«Благородних мужів», що займаються розумовою діяльністю. Призначенняпростолюдинів, хоча і теж почесне, але іншого - вони повинні обслуговувати ігодувати аристократичну еліту на чолі з імператором. Ці нижчі людинездатні до високого знання і їхні міркування про справи управліннядержавою є злочин.

Отже, Конфуцій не виявив особливого інтересу до філософських проблембуття. Його вчення - це, перш за все звід правил, моральних установок, воснові яких лежала ідеалізація старовини, ідея про необхідністьдотримання усталених норм життя і культ покори старшим повіком і посади.

З часом, однак, конфуціанство з панівної ідеологіїперетворюється на важливу державну релігію. У (((в. до н.е. Конфуційбув канонізований, його особа оточується ореолом святості, на честь йогобудуються храми. На основі його вчення і стародавніх релігійних віруваньвиникає конфуціанство як релігійна система. Під ((((вв. до н.е. вонастає державною релігією Китаю. Ця релігія висвітлювала ідеютотального держави та підпорядкування, її найважливішим догматом булообожнювання імператора та освячення його влади. Ця релігійна системазапозичила із стародавніх вірувань багатьох богів і духів, її пантеон такожвесь час поповнювався за рахунок обожнювання окремих історичнихособистостей. Усі боги ділилися на три категорії: вища включала верховнебожество, владику землі і померлих предків імператора. У середню категоріювходили боги сонця, місяця, грому, дощу і вітру, Конфуцій і 188 правителівминулого. У нижчу категорію включалися боги війни і вогню, місцеві духиземлі, річок, покровителі міст.

Конфуціанство не мало особливої касти жерців: функції верховного жерцявиконував сам імператор, спілкування ж з дрібними божествами було привілеємдержавних чиновників, так званого вченого стану. Чиновникидосконало знали конфуціанську літературу: це було основним критерієм привідборі їх на службу, і саме вони були основними хранителями конфуціанськихзаповідей.

Таким чином, до початку нової ери держава і конфуціанська релігія в
Китаї стають єдиною політико-адміністративно-ідеологічною системою,суттю якої стало прагнення закріпити старі суспільні норми ідобитися беззаперечного послуху народу.

Конфуціанство було ідеологією тих верств аристократії, які булизацікавлені у збереженні патріархально-родових пережитків і общинногоземлеробства. Вони виправдовували класову нерівність, але негативноставилися до збагачення і піднесення людей незнатних. За Конфуцієві - коженлюдина повинна займати строго визначене місце в державі: «Государповинен бути государем, підданий - підданим, батько - батьком, син - сином ».
Природно необхідною стає підтримка патріархальних відносин усуспільстві.

На основі конфуціанства були вироблені критерії для оцінки всіхвчинків, від побутових - до державних. Так, від чоловіка було потрібнонеухильне виконання обов'язків, несення служби, підпорядкування главіроду. Жінка повинна була бути завжди смиренно і слухняна чоловіка, свекра ісвекрухи, її головний обов'язок полягала в служінні чоловікові, старанності впрацю і продовження роду. Від неї не було потрібно виділятися розумом, талантами,красномовством або дотепністю, від неї не потрібно було навіть ні краси, ніпривабливості. Ідеалом жінки була покірна дружина, готова іти засвоїм паном навіть в могилу.

Порушення конфуціанських заповідей каралося аж до страти як
«Наітягчайшее злочин». Звичайним покаранням було перетворення на рабів,як самого порушника, так і членів його родини.

В (в. до н.е. в ідеологічну та релігійну боротьбу включилася щеодна школа, одна з тих ста філософських шкіл, які, як запевняєкитайська традиція існували тоді в країні. Мова йде про школу моістов.
Назва цього філософської течії походить від імені її засновника Мо Ді,або вчителя Мо. Моісти?? иступалі проти найважливіших положень конфуціанства,зокрема, проти обгрунтування привілейованого суспільно -політичного та соціально-економічного становища спадковоїаристократії.

Мо Ді висунув свою програму перебудови суспільства на традиційномукитайському принципі «загальної любові і взаємної користі». Він запропонуваввисувати на керівні посади мудрих людей з народу, незалежно від їхпоходження і формувати апарат управління виходячи з особистих якостейлюдини. Ідеї моістов піддавалися критиці з боку інших шкіл, першвсього конфуціанства, а самі моісти - переслідуванням і гонінням.

Інший школою, яка виступала в опозиції до конфуціанства, стала школалегісти (законників) або, кажучи по-китайськи, - фа-цзя. Представникицієї течії виражали інтереси нової майнової знаті, активновиступали за введення приватної власності на землю, припиненняміжусобиць, що послаблюють царства. Одним з основних соціальних вимогфа-цзя були реформи, що відповідають часу.

Одними з найбільш видатних представників цього прогресивноготечії були Шан Ян і Хань Фей. Легісти створили свою теорію політичного ідержавного устрою. У їхніх творах, вперше в Китаї, булависунута ідея «юридичного закону», як знаряддя державногоуправління. Послідовники Конфуція керувалися стародавніми традиціями ізвичаями, легісти, навпаки, вважали, що в основі управління державоюповинні лежати суворі та обов'язкові для всіх закони (фа), що відповідаютьзапитам сучасності. Легісти стояли за створення сильногобюрократичної держави.

Але крім «політичних» філософсько-релігійних систем, в Стародавньому Китаїіснували також більш абстрактні від повсякденної реальності навчання. Їхпредставники більше присвячували себе проблем буття, виникнення світу,ніж офіційні філософи, зведені в ранг святих. Звісно, і вроботах конфуціанців, даосів та прихильників інших відомих шкілбули присутні власні судження про подібних питаннях, але, найчастіше, всеміркування зводилися до політичних проповідей.

Основним поділом китайської філософії в питанні виникнення іустрою світу слід вважати загальновизнане думку про боротьбуідеалістичного і матеріалістичного напрямків. До числа перших можнавіднести: конфуціанців, моістов, а також величезна кількість відгалужень відцих двох систем. Матеріалістами, навпаки, можна назвати: даосів, фа-цзя,а також гігантську армію філософів-одинаків, багато з яких не залишилипісля себе ні робіт, ні учнів.

Одним з найяскравіших представників матеріалістичного напрямкукитайської філософії можна назвати атеїста Ян Чжу з царства Вей. Післянього, на жаль, не залишилося письмових праць, лише дуже коротківідомості в роботах інших філософів. Основним джерелом нашихуявлень про Ян Чжу служить один із розділів книги «Ле-цзи».

У що дійшов до нас вигляді, ця книга була складена лише в ???-? V ст. дон.е. Проте, зіставлення та критичний аналіз даних джерелдозволяють відновити в загальних рисах протягом думки цього філософа -матеріаліста.

Ян Чжу заперечував наявність у світі якої б то не було надприродноюсили і наполягав на тому, що все у всесвіті підпорядковано закону природноїнеобхідності.

Основним змістом вчення Ян Чжу було наївно-матеріалістичнеуявлення про людину: подібно до всіх інших істот, людина складається зп'яти першоелементів матеріального ци і відрізняється від інших живихістот тільки тим, що володіє розумом.

Іншим постулатом, який проповідував Ян Чжу, було повне запереченняпотойбічного світу й безсмертя душі. За його словами, смерть - цеприродно необхідне явище: «У житті всі речі відрізняються один відодного, в смерті ж усі вони рівні. У житті мудрі і дурні, знатні інезнатні - і це те, що розрізняє їх (людей). У смерті таки є тління тазнищення, тління і руйнування - ось, що робить їх рівними ».

При смерті людини припиняється його існування, зникає його дух.
Людина не повинна цікавитися тим, що буде після його смерті. Ян Чжузакликав ставитися до смерті з філософським байдужістю, як доприродному, закономірного явища, і прагнути до максимальноговикористанню радощів життя.

Особливо лютим нападкам піддавалося це вчення з бокуконфуціанців. Якщо сам Конфуцій не виявляв особливого філософського інтересу допроблем буття, то його послідовники, навпаки, часто дозволяли собідосить жорсткі висловлювання спрямовані проти представниківматеріалістичного течії в китайській філософії. Так, один з ідеалістів,конфуціанец Мен-цзи, звинувачував Ян Чжу на крайній егоїзм і стверджував, що
«(Принцип) Ян Чжу -« для себе »- означав заперечення імператора». Відзначаючиширокого поширення поглядів Ян Чжу, Мен-цзи закликав до знищення йогонавчання, як надає згубний вплив на уми і підриває саміоснови конфуціанства.

Після таких слів, здавалося б, що конфуціанство не має нічого спільногоз матеріалістичними ідеями Ян Чжу, але дослідження китайських вчених в 50 --х роках XX століття засвідчили, що і в космогонії вченні
Конфуція присутні матеріальні ідеї. Так у «Лунь-Юй» (Бесіди ісудження) говориться: «... всі явища природи ... відбуваються незалежно від
Неба, від Божества, самі по собі, природним чином ... ».

З плином часу, еволюцію в бік ідеалізму зазнав і даосизм.
Послідовники Лао-цзи спотворили первісну наївно-матеріалістичнусутність, надавши ідеалістичне тлумачення найважливішою категорії - дао,фактично обожнив її.

Таким чином, філософські системи Китаю внесли величезний внесок ускарбницю світової культури, по-особливому передавши різні поглядивидатних мислителів минулого. Численні напрями китайськоїфілософської думки привнесли особливий східний колорит у світовуфілософію, як науку, дозволивши людству ще на крок наблизитися дорозуміння вічних питань буття ...

Список літератури:

1. Велика Радянська Енциклопедія.

2. Культурологія. Історія світової культури (за редакцією професора

А. Н. Маркової). Москва, Вища Школа - 1998 р.

Філософський словник (під редакцією І. Т. Фролова). Москва, Политиздат
-1987 Р.
-----------------------