Новосибірський державний технічний університет

Р Е Ф Е Р А Т

Тема: Фольклор

Предмет: Культурологія

Студентки першого курсу НГТУ

Група № 043у

Попкової Олени Віталіївни

Шифр № 33110124
Варіант № 24

Домашня адреса:
633007 р. Бердськ, вул. Кр. Сибір, 110 - 13

р. Бердськ

2001

Зміст:

1. Введення. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... Стор 3.

2. О русском фольклорі ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... стор 5.

3. Російська героїчний епос ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. стор 7.

4. Пісенна лірика ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... стор 9.

5. Замовляння ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... Стор 13.

6. Російський радянський фольклор ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... стор 15.

7. Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... стор 18.
Використалася література ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... Стор 19.

1. Введення.

«Російський народ створив величезну усно літературу: мудріприслів'я та хитрі загадки, веселі й сумні обрядові пісні,урочисті билини, - йдеться співуче, під дзвін струн, - прославні подвиги богатирів, захисників землі народу - героїчні,чарівні, побутові та пересмешние казки.

Даремно думати, що ця література була лише плодом народногодозвілля. Вона була гідністю і розумом народу. Вона становила ізміцнювала його моральне обличчя, була його історичною пам'яттю,святковими шатами його душі і наповнювала глибоким змістом всюйого розмірене життя, що тече по звичаїв та обрядів, пов'язаних з йогопрацею, природою і шануванням батьків і дідів. »[1]

Слова О. М. Толстого дуже яскраво і точно відображають сутьфольклору. Фольклор - це народна творчість, дуже потрібне і важливедля вивчення народної психології в наші дні. Фольклор містить усебе твори, що передають основні найважливіші подання народупро головні життєві цінності: працю, сім'ю, кохання, громадський обов'язок,батьківщині. На цих творах виховуються наші діти і зараз. Знання фольклору може дати людині знання про російський народ, і вЗрештою про самого себе.

У фольклорі початковий текст твору майже завжди невідомий, тому що не відомий автор твору. Текст передаєтьсяз уст в уста і до наших днів доходить в тому вигляді, в якомуйого записали письменники. Проте письменники переказують їх по своєму,щоб твори було легко читати і розуміти. В даний час випущено в світ дуже багато збірників, що включають в себе один або відразу декілька жанрів російського фольклору. Це такі, наприклад, як
«Билини» Л. М. Толстого, «Русское народна поетична творчість» Т. М.
Акімової, «Російський фольклор» під редакцією В. П. Аникина, «Російськіобрядові пісні »Ю. Г. Круглова,« Струни рокотаху: нариси про російськуфольклорі »В. И. Калугина,« Російський радянський фольклор »за редакцією К. Н.
Феменкова, «Про російську фольклорі» Е. В. Помаранчевої, «Народні росіянилегенди »і« Народ-художник: міф, фольклор, література »О. М. Афанасьєва,
«Слов'янська міфологія» М. І. Костомарова, "Міфи та легенди» К. А. Зурабова.

У всіх виданнях автори виділяють декілька жанрів фольклору - це ворожіння, замовляння, обрядові пісні, билини, казки, прислів'я ,приказки,загадки, билічкі, Пестушко, заклички, частівки і т. д. З огляду на те, щоматеріал дуже величезний, і за короткий час його вивчити неможливо, явикористовую в роботі лише чотири книги, видані мені в центральнійбібліотеці. Це «Русские обрядові пісні» Ю. Г. Круглова, «Струни рокотаху:нариси про російську фольклорі »В. И. Калугина,« Російський радянський фольклор »за редакцією К. Н. Феменкова, «Русское народна поетична творчість»
Т. М. Акімової.

Більш докладно на сторінках реферата будуть розглянуті такі питання як російська героїчний епос, пісенна лірика, змови, а також російськарадянський фольклор.

2. О русском фольклорі.

Слово фольклор у буквальному перекладі з англійської означаєнародна мудрість. Фольклор - це створювана народом і побутує внародних масах поезія, в якій він відображає свою трудовудіяльність, суспільний і побутовий уклад, знання життя, природи,культи і вірування. У фольклорі втілені погляди, ідеали іпрагнення народу, його поетична фантазія, багатющий світ думок,почуттів, переживань, протест проти експлуатації і гноблення, мрії просправедливості і щастя. Це усне, словесне художнєтворчість, що виникло у процесі формування людськоїмови. М. Горький говорив: «... Початок мистецтва слова - у фольклорі» 1

ранніх етапах розвитку суспільства фольклор тісно пов'язаний з іншими видамидіяльності людини, відображаючи зачатки його знань і релігійно -міфологічних уявлень. У процесі розвитку суспільства виниклирізні види і форми усної словесної творчості. Деякіжанри і види фольклору прожили тривале життя. Їх своєрідністьпростежується тільки на підставі непрямих свідчень: на текстахпізнішого часу, що зберегли архаїчні риси змісту іпоетичної структури, і на етнографічних відомостях про народи,що знаходяться на докласових щаблях історичного розвитку. Тількивід 18 століття і пізніше відомі справжні тексти народної поезії. Дуже небагато записів збереглося в 17 столітті. Питання про походженнябагатьох творів народної поезії значно складніше, ніжлітературних творів. Невідомі не тільки ім'я і біографіяавтора - творця того чи іншого тексту, але і невідома соціальнасереда, в якій склалася казка, билина, пісня, час і місце їхскладання. Про ідейний задум автора можна судити тільки позберігся тексту, до того ж нерідко записаного багато років по тому.

Важливою обставиною, що забезпечує розвиток народної поезії вминулому, було, за словами М. Г. Чернишевського, відсутність «різкихвідмінностей в розумового життя народу ». «Розумова і моральна життя, --вказує він, - для всіх членів такого народу однакова - тому ітвори поезії, породженої збудженням такого життя, однаково близькіі зрозумілі, однаково милі і споріднені всім членам народу ». У такихісторичних умовах з'являлися твори, створені «всім народом, якодним моральним обличчям »1. Завдяки цьому народну поезію пронизуєколективне початок. Воно присутнє при виникненні і сприйняттіслухачами новостворюваних творів, у їх подальшому битованії іпереробках. Колективність проявляється не тільки зовні, але і всередині --в самій народно-поетичної системі, в характері узагальненняНасправді, в образах і т. д. У портретних характеристиках героїв, вокремих ситуаціях і образах фольклорних творів мало індивідуальнихособливостей, що займають настільки важливе місце в художній літературі.

Як правило, у момент створення, твір переживає періодособливої популярності і творчого розквіту. Але настає час, коливоно починає спотворюватися, руйнуватися і забуватися. Новий часвимагає нових пісень. Образи народних героїв виражають кращі рисиросійського національного характеру; у змісті фольклорнихтворів відбивають найбільш типові обставини народноїжиття. Разом з тим народна поетична творчість дореволюційногоне могло не відобразити історичну обмеженість і суперечностіселянської ідеології. Живучи в усній передачі, тексти народноїпоезії могли значно змінитися. Проте, досягши повної ідейноїта художньої завершеності, твори нерідко зберігалисядовгий час майже без змін як поетична спадщина минулого,як культурне багатство неперехідною цінності.

3. Російська героїчний епос.

Російська героїчний епос (билини) - чудове спадщинаминулого, свідоцтво стародавньої культури і мистецтва туркменського народу. Вінзберігся в живому усному битованії, можливо, у початковому виглядісюжетного змісту та головних принципів форми. Свою назву билинаотримала від близького за змістом слова «бувальщина». Це означає, що билинарозповідає про те, що колись відбувалося насправді, хоча і не всі вбилині правда. Билини записано від казок (часто неписьменних),сприйняли їх за традицією від попередніх поколінь. Зафіксовано билинитільки на території Росії, головним чином на Півночі та в Сибіру.
У південних областях - у Поволжі та на Дону --вони опинилися у сильно зміненому і напівзруйнованому вигляді. А міжтим, слід припустити, що основна кількість сюжетів булостворено в межах Київської держави, тобто в тих місцях, які в нихзображуються. Але на території України билини не виявлені. Ні в їхній мовіі українізмів. Джерелом кожної героїчної пісні був якийсьісторичний факт. У билині, як і в народній казці, багато вигадки.
Богатирі - люди незвичайної сили, вони скачуть на могутніх конях через рікиі ліси, піднімають на плечі тягар, вони не під силу жодній людині.
Наприклад, так описується богатир Сятогор в билині «Святогор - богатир»,викладеної Л. Н. Толстим:

... Виїжджав чи Святогор гуляти в чисте поле,

Нікого-то Святогор він не нахажівал,

З ким би силою богатирське помірятися;

А сам чує в собі силу він велику,

Чує - живчиком по жилах розливається .. 1

Ось як описує Н. М. Карамзін богатиря Іллю Муромця:

... Він подібний мирта ніжному:

тонкий, прямий і величавий собою.

Погляд його швидше орлиного,

І світліше ясна місяці.

Хто ж то такий лицар? - Ілля Муромец.1

Билина - стара пісня, і не все в ній буває зрозуміло, розповідаєтьсявона неквапним, урочистим тоном. Багато російські билини говорять прогероїчні подвиги народних богатирів. Наприклад, билини про Вольга
Буслаевіче, переможця царя Салтана Бекетовіча; про героя Сухмане,переміг ворогів - кочівників; про Добрині Микитович. Російські богатирініколи не брешуть. Готові померти, але не зійти з рідної землі, вони шануютьслужбу отечеству своїм першим і святий обов'язок, хоча їх нерідко і ображають недовіряють їм князі. Розповісти дітям билини навчають їх поважати працюлюдини і любити свою батьківщину. У них об'єднався геній народу.

Однак не завжди билини розповідають про богатирів. Дужецікава билина «Про Авдотья Рязаночке», не побоявся самого хана
Золотої Орди і визволити з полону не тільки своїх рідних - чоловіка, сина табрата, а й весь рязанський повний.

Своїх улюблених богатирі не уподібнюватися ні Венера, ні Діану, щовони ніколи не бачили. Порівняння вони черпали з природи видимих ними речей.
Наприклад, коли хотіли похвалити ту, яка їм подобається, то говорили, щоу ній:

Очи соколині,

Брови соболині,

Хода Павича;

По двору йде,

Як лебідь пливет.2

Окремим жанром фольклору є історичні пісні. Їххудожня своєрідність залишається недостатньо вивченим. Удореволюційній науці їх нерідко визнавали деградацією героїчногоепосу, склоку з билин і в зв'язку з їх гідністю вважали спільні збилинами мотиви, образи та стильові прийоми (як би залишкові явища) .3
Дозволю собі не погодитися з авторами збірки. «Пісня про віщого Олега»,
«Пісні про Степана Разіна» можна поставити сьогодні в одному ряду з
«Капітанською дочкою», «історією Пугачова» та іншими історичнимитворами. Вони також представляють собою величезну художнюцінність. Це вираз історичного самопізнання народу. Російський народ всвоїх історичних піснях усвідомив своє історичне значення. Це такожхудожньо-історичний твір про минуле. Її ставлення до минулогоактивно: у ній відображені історичні погляди народу в ще більшій мірі,ніж історична пам'ять. Історичний зміст в піснях передаєтьсясказителі свідомо. Збереження історично цінного в епосі (будь тоімена, події, відносини) є результат свідомого, історичногоставлення народу до змісту епосу. Народ у своїй творчості виходить здосить чітких історичних уявлень про час. Свідомість історичноїцінності переданого і своєрідні уявлення народу, а не тількимеханічне запам'ятовування, обумовлюють стійкість історичногозмісту пісень.

4. Пісенна лірика.

Народна лірична пісня істотно відрізняється від інших родів івидів фольклору. Її склад різноманітніше, ніж героїчного епосу, казок іінших жанрів. Створювалися пісні у далеко не однаковий час. Кожна пораскладає свої пісні. Неоднакова і тривалість життя кожного пісенногожанру. Наприклад, жіночі пісні сімейної тематики, починаючи з весільних, якнайстаріші і традиційні пам'ятаються краще за інших. Пісні ж рекрутські
18 століття і трохи більше половини 19 століття, прожили трохи більше століть ізовсім зникли з народного репертуару після воєнної реформи 70 - х років
19 століття.

недовгий було століття і веселих пісень. Виникли як протидіякріпосного гніту, вони були підтримані увагою передових поетів і викликалибезліч відгуків і наслідування в художній літературі. Але вони швидкозабувалися після реформи, поступившись місцем новим творів та новим формамборотьби і протесту.

Пісні дуже різні. Наприклад, пісні дитячі та різні види пісеньвесільного обряду або хороводу ні за змістом, ні за оформлення неподібні. Для більш повного уявлення. Зупинимося на деяких з них.

Пестушко - пісеньки і віршики, якими супроводжують перші свідомірухи дитини. Наприклад:

«Ах, співає, співає

Соловейко!

Ах співає, співає

Молоденький;

Молоденький,

Гарненький,

Прігоженькой. »1

Потешки - пісеньки і віршики до перших ігор дитини з пальцями, ручками,ніжками. Наприклад:

«Потягунючкі, поростунюшкі!

Роток - говорунюшкі,

Руки - хватунюшкі,

Ноги - ходунюшкі."

заклички - дитячі пісенні звернення до сонця, радуге, дощу,птахам:

- Весна красна! На чому прийшла?

- На сошечке, на бороночке,

На вівсяної снопочку,

На житньому колосочку.

примовки - словесні звернення до кого-небудь. Наприклад кажуть в лазні:

З гоголя - вода,

З немовляти - худоба!

поїхав вся.

Подблюдние пісні. Дані пісні використовувалися в ворожінні і своєназва отримали в зв'язку з грою, якою супроводжувалося ворожіння. У блюдокожен гравець клав свій предмет (звичайно колечко), потім співалися
«Подблюдние» пісні. Ведучий гру не дивлячись виймав з страви перше що потрапилопід руку кільце. Зміст пісні відносили до того, чиє кільце виявлялосявийнятим. Образ подблюдной пісні укладав у собі алегорія, натяк, заякому судили про майбутнє. У пісні був обов'язковий приспів, якийзакріплював ворожіння. Наприклад;

Котик кошурку манить у грубку:

- спробуй-но, кошурка, в печі поспати

У мене чи в печі теплехонько,

і постіль легохонька.

Кому ж ми заспівали,

Тому добро,

Кому вийме

Тому сбудется.1

Найважливіше місце займали пісні і у складі весільногообряду: вони належать обряду і поза обряду не виконуються. Їх функція --обрядова, вони надають гласності початок, хід та завершення весілля якпобутового юридичного акту. Своє призначення ці пісні поєднують зпоетизацією традиційного ритуалу. Відмінною особливістю весільнихпісень є епічний, розповідний стиль.

величання - жанр пісенного вихваляння переважно молодого,нареченої. Наприклад;

- Яка, яка красна дівчина?

- Зростанням вона зростанням

Ні мала, ні велика,

личком, личком

Біло-круглолікая,

Глазушкі, глазушкі

Що ясного сокола,

Бровушкі що у чорного соболя. < p> Сама дівка брава,

В косі стрічка алая.2
Спочатку функція величання у весіллі поєднувалася з заклинальних магією
: Благополуччя, щастя нареченої та нареченого, їх рідних представлялисяреальними, вже настали. У пізніх формах заклинальних магію ввеличання витіснило вираження ідеального типу моральної поведінки,краси, побутового достатку поза зв'язком з магією. У цих піснях створювалисяідеалізовані образи дівчини і хлопця, нареченого і нареченої.

голосіння - ліричні твори, безпосередньо передавальніпочуття і думки нареченої, її родичів і подруг, інших учасниківвесілля:

... У теремі Феклуша вмивається,

У високому Климівна вмивається,

Горючими сльозами обливається,

Як-то мені з батюшкою расстатіся,

Як-то мені з матінкою прощатися ... 1
Спочатку функція голосіння була цілком зумовлена обрядом. Нареченапредставляла свій відхід з сім'ї як дія, що здійснюється проти їїволі, щоб уникнути небажаної помсти покровителів вогнища. Але, можливо,що вже і в ту далеку пору плач з'явився в якійсь мірі і прямимвиразом справжніх почуттів нареченої в момент розставання з родиною. Пізнішеголосіння лише частково слід?? али стародавнього ритуалу і здебільшого сталипрямим вираженням почуттів людей, яких кровно стосувалося драма розлуки зсім'єю. Найбільш суттєва стильова особливість голосіння - передачасум'яття почуттів людини.

слізну тональність голосінь, строге епічність пісень іурочистість величань у весіллі добре доповнювали так званікорільние пісні - пісні - жарти, часто пародії на величання. Корільниепісні виконувалися в сім'ї нареченого і нареченої після звершення всіх основнихдій весільного «чину». Їх функція чисто розважальна ігумористична. Мета виконання корільних пісень в обряді - висміяти йогоучасників, докорити їх, вилаяти за скупість, небажання нагородити співаків завиконання пісні:

... Ми всі пісні переспівали,

У нас шийки пересохли!

Ми невестіна пива не пива,

Ми женіхова - не видали,

Невестіно пиво - як наливу,

Женіхово - як помоі.1

Однак призначення корільних пісень і в іншому. У рамках обрядовогожанру народ висловив свої погляди на досить істотні явища соціально -побутового життя, які заважали здійсненню ідеалів, про які йшла мова ввеличальних піснях. Осміянню піддалися жадібність, пияцтво, дурість,сімейні негаразди.

заклинальних пісні - це одне з найважливіших засобів, яким стародавнійлюдина намагалася вплинути на природу, на ворожі йому сили. Мета такихпісень - впливати на яке-небудь явище природи, від якогоочікувалася допомога в працях хлібороба, на той чи інший заповідний предмет,якому приписувалося магічне значення, на невідому силу - долю,розпоряджався щастям людини в її особистому житті. Ці пісні в основномувиконувалися при приготуванні короваю на весілля:

Ти, святий Кузьма - Дем'ян,

Скуй нам весілля

міцну, лепкую.2

Замовляння.

Замовляння і заклинання - прозові твори магічногохарактеру і практичного призначення. Художню природу жанрувизначає, з одного боку, пов'язана з анімізмом стихійна поетизаціястародавніх вірувань, з іншого - важлива, з точки зору простої людини,практичне призначення замовних слова. Звідси в них виразніуявлення про дієвому слові як слові точному і сильному. Стародавняпоезія змов свідчить, що вірування живуть довше тієїдійсності, в якій вони виникли.

В даний час змови цікаві в науковому та художньомувідношенні як найдавніший вид поезії, поетичний пам'ятник боротьби людиниз усім ворожим і незрозумілим, що його оточувало, і віри в те. Що злісили і недуги можна перемогти. У народній систематизації змов відображеніуявлення про них як про необхідність у повсякденному житті: «протихвороб »,« щоб чоловік дружину любив »,« від грому »,« від псування пищали »,« проВорожбі для успішного торгу »і т. д. Найбільш поширені і понинізмови «на любов». Коли я вчилася у випускному класі середньої школи, яі мої подруги вели зошити, куди записували такі змови, ось одинз них, найбільш короткий, який необхідно читати дивлячись на запалену вруках свічку, в порожній темній кімнаті, на самоті:

«Я запалю свічку в нічній темряві, поклонюся їй тричі покірно я і скажуслова замовні: «Ой ви духи великі, світлі, зло-напасти від любовівідводять. Ви почуйте мене, вас молиться, не гасите свічку, мною запалену.
Запалювала її з чистим помислом, не чужого чоловіка приманював, не чужого нареченогопринаджувала, але запалила заради чоловіка (нареченого) коханого, мені самою долеюСулима. І я молю вас, духи світлі, наділіть вогонь вашої силою, силоюдоброю, всепроникаючою, від погибелі любов захищає. Ви запаліть вогонь усерце милого, освітите в ньому все закруту, посвіти до самого денця --чую, там лежить крижинка стигла - ревнощі люта злий розлучниці. ТБУФПРЙФЕту крижинку колючий, їй сльозою повернусь пальне. І ще вас благаю, парфумидобрі, разожгіте вогонь у крові милого, щоб в любові він був ніжний - лютьі як ковток води в самий пекучий спеку, поцілунок мій йому був би солодощів.
І в третій раз вас благаю, парфуми світлі, захистіть любов мою чисту,збережіть мені чоловіка (нареченого) коханого з серцем вірним, ні з ким неділене ».

Весь текст даного заклинання пронизаний повагою, беззастережноївірою в духів, які допоможуть, глибоким змістом. Дозволю собі непогодитися з авторами збірника «Русское народна творчість», яківідзначили, що змови «... не становлять самостійної художньоїфункції .. »Адже всі в тексті пронизаний болем, тому, що любов сталазгасати; страхом втратити своє щастя, глибокою вірою. Дуже цікавий ісклад, яким написаний цей змову.

У змови і народній медицині бачать не тільки прояв темнихзабобонів, з якими необхідно вести боротьбу, але і народні знання,народні філософські погляди, міфологічні уявлення, поетичнемистецтво.

Російський радянський фольклор.

Російський радянський фольклор являє собою масову форму народноїпоетичної культури епохи соціалізму. Своїм корінням ця культура йдев вікові народно - поетичні традиції, вона виростає на їх основі іє органічним і закономірним продовженням їх в нових історичнихумовах. Особливості радянського фольклору тісно пов'язані з історієюрадянського суспільства. У ході боротьби за Радянську владу, в кровопролитнихбитвах під час громадянської та Великої Вітчизняної війни народна поетичнатворчість збагачувалося новими рисами і новим змістом. У порівнянніз традиційним текст в радянському фольклорі придбав більш стійке ісамостійне значення, проте і тут він остаточно не закріплений заавтором і не канонізований. Тому він може піддаватися діїфольклорних законів побутування.

Поширилась і загубило свою колишню визначеність і багато в чомусповнилося новим змістом саме поняття «фольклор». Воно сталозастосовуватися до тих видів і форм непрофесійного творчості, в основіяких лежить колективне або індивідуальне начало, що продовжує ірозвиває традиції російського народного іскусства.1

У традиційному фольклорі в радянську епоху протікали живі і дужескладні процеси, пов'язані як з різними періодами її історії, так і звнутрішнім розвитком її жанрів. З масового побутування поступово зникаловсе те, що було обумовлено історично минущими сторонами народноїжиття (релігійні легенди, духовні вірші, деякі обряди і т. д.).
Цей процес не завжди був послідовним. У певних умовахокремі зниклі жанри або певні традиції знову оживали іставали продуктивними. Так, в роки Великої Вітчизняної війни широкепоширення, особливо на російській Півночі, отримали голосіння іплачі-оповіді. Тим часом вони вже давно вважалися втратили своє значення.

Соціалістичне перетворення нашої країни супроводжувалося боротьбою заформування нової людини - носія комуністичного ідеалу. Ця темає провідною протягом всієї історії радянського фольклору. Вонашироко представлена в піснях і частівки, створених робітниками й солдатами вперіод підготовки і проведення Великої Жовтневої соціалістичноїреволюції:

Через лісі, лісі копій і мечів

Вийшла рота комунарів-лихачів,

Гей, гей, хай говорять, < p> Вийшла рота комунарів-лихачів.

Попереду всіх командир їх молодий,

Веде роту комунарів за собой.1

З революційною ламкої старого укладу життя, з процесом народженнянового, соціалістичного, свідомості пов'язані багато творів радянськогофольклору, що відносяться як до періоду громадянської війни, так і до більшпізнішого часу. Вони відображають складність художнього розвитку. Новенароджувалося в гострій боротьбі зі старим, у подоланні різних пережитківминулого.

Як в роки громадянської війни, так і пізніше виникнення новихтворів найчастіше відбувалося шляхом переробки старих. Для цьоговикористовувалися відомі та популярні мотиви й тексти. Перш за всепіддавалися переробці старі революційні пісні та солдатські пісні, якнайбільш близькі за змістом до подій перших років життя Радянськогодержави. Ротні і полкові поети на швидку руку подтекстовивалі підстару солдатську популярну мелодію нові, що відповідають обстановці слова.
Нерідко об'єкти переробки збігалися по обидва боки фронту. Наприклад, романс
«Білі акації» був перероблений в похідну пісню «Сміливо ми в бій підемо». Цейж романс, але іншими словами, на той же мотив співався і в білій арміі.2

Найважливішою темою фольклору громадянської війни є безпосереднєзображення самої боротьби, її учасників та героїв. У більшості випадківтакі твори побудовані на абсолютно конкретні події і епізодахвійни з інтервентами і білою армією.

Для творів радянського фольклору більш пізнього часухарактерне поєднання особистого з суспільним. Основними їх героями сталипередовики праці 6 ударники, стахановці і т. д. Серед цих героїв і люди,що прославили своїми подвигами батьківщину: льотчики, що зробили небувалийпереліт, челюскінці і полярники, червоноармійці і прикордонники. Затрималишпигунів і дали відсіч ворогу. У більшості випадків вони мають конкретніімена (Чкалов, Стаханов, Паша Ангеліна, Кривоніс і т. д.). Однак, попри всюсовій конкретності ці імена втілюють у собі якості, що стаютьтиповими для радянських людей і тому що відкривають можливість дляпояви нових і нових героїв.

З трудовим підйомом, що охопив всю країну, з поступовоскладаним новим соціалістичним ставленням до праці пов'язано івиникнення нових творів колгоспного села. Розповідаючи про новуколгоспного життя, твори народної творчості нерідко прагнутьвикористовувати традицію старої ліричної пісні, переробляють окреміпісенні сюжети або образи і надають їм нового значення. У цьому сенсіпоказова пісня «ти удайся, удайся, ленок»:

Колгоспом сіємо ми, сіємо ленок.

Ми сіємо, засуджували,

чоботами прибивати:

«Ти удайся, удайся, ленок,

Ти удайся, найвищий номерок» .1

В її основі лежить старовинна Хороводна пісня. Народження такихтворів у більшості випадків пов'язано з художньоїсамодіяльністю, що отримала в ці роки дуже широкий розвиток.

Народне мистецтво в роки Великої вітчизняної війни сталодійовою зброєю у боротьбі з німецько-фашистськими загарбниками. Провідноютемою, що визначає зміст фольклору, став патріотичний подвиградянських людей у боротьбі за свободу і незалежність нашої батьківщини. Як і впопередні періоди, виникнення нових творів йшло по двох лініях: зодного боку, були заново переосмислені і перероблялися пісніпрофесійних поетів і твори радянського фольклору, починаючи зчасів громадянської війни, з іншого боку, з'явилася велика кількістьоригінальних народних творів.

Пісня, яка стала в буквальному сенсі в роки війни одним з видів зброї,міцно увійшла в побут радянських воїнів. Вона супроводжувала їх на всіх дорогахвійни, у всіх подіях фронтової та партизанського життя. Особливе значенняросійська і радянська пісня мала на окупованій ворогом території, атакож у фашистських таборах смерті. Вона підтримувала дух радянських людей,зміцнювала їх волю і рішучість боротися до кінця.

Висновок.

Я лише поверхнево розглянула деякі жанри російського фольклору.
Ще багато питань залишилися не освітленими. Однак навіть це поверхневевивчення показує який величезний шлях розвитку пройшов російський фольклор.
Він увійшов в історію нашої країни як активний учасник всього нашого життя,кожної людини окремо, починаючи з народження до самої його смерті.

Протягом усього життя фольклор допомагає людині жити, працювати,відпочивати, допомагає приймати рішення, а також боротися з ворогами, якпоказувалося вище на прикладах.

За своєю специфікою фольклор є самою демократичною формоюмистецтва, і за будь-яких обставин - світ чи на землі або війна, щастячи горе, фольклор залишається стійким, а також активним. Найбільшпоказова в цьому сенсі частівка, вигадана народом в 80-і роки, колибагато продукти були відсутні з магазині, а деякі можна було купитилише в обмеженій кількості:

Горілку ми давно не п'ємо,

ковбасу не їмо,

Банку браги напевно,

Горбачова слухаємо.

Тут ми бачимо, що при будь-яких обставин російський народ не втрачаєоптимізму і завжди сподівається на краще.

використалася література.

Російський радянський фольклор. Антология/под ред. К. Н. Феноменова .- Л.,
Изд - во «Наука», 1968. - 201 с. ;

Російський фольклор/Под ред. В. П. Аникина; - М.: Худ. Літ., 1985. -
367 с.;

Т. М. Акімова, В. К. Архангельская, В. А. Бахтіна/Українське народнепоетична творчість (посібник до семінарських занять). - М.: Висш. Школа,
1983. - 208 с. ;

Л. Н. Толстой Билини/Переизд. Предисл. В. П. Аникина; - М.: Дет.
Літ., 1984. - 32 с. ;

Круглов Ю. Г. Украинские обрядові пісні: Учеб. пособие для пед. ін-товпо спец «рус. яз. и лит. ». - 2-е изд., Испр. і доп. - М.: Висш. шк. 1989. -
320 с.

-----------------------< br>[1] «Російський фольклор»/Под ред. В. П. Аникина; - М.: Худ. Літ., 1985. --с. 3.

1 Т. М. Акімова, В. К. Архангельская, В. А. Бахтіна/Українське народнепоетична творчість (посібник до семінарських занять). - М.: Висш. Школа,
1983. с. 16.
1 Російський радянський фольклор. Антология/под ред. К. Н. Феноменова .- Л.,
Изд - во «Наука», 1968. - С. 10
1 Л. Н. Толстой Билини/Переизд. Предисл. В. П. Аникина; - М.: Дет. Літ.,
1984. - С. 2.

1 Калугін В. І. Струни рокотаху: нариси про російську фольклорі - М.: Худ.
Літ., 1987. - С. 9
2 Калугін В. І. Струни рокотаху: нариси про російську фольклорі - М.: Худ.
Літ., 1987. - С. 11
3 Т. М. Акімова, В. К. Архангельская, В. А. Бахтіна/Українське народнетворчість (посібник до семінарських занять). - М.: Висш. Школа, 1983. - С.
20.

1 «Російський фольклор»/Под ред. В. П. Аникина; - М.: Худ. Літ., 1985. --с. 362.
1 «Російський фольклор»/Под ред. В. П. Аникина; - М.: Худ. Літ., 1985. --с. 169.

2 «Російський фольклор»/Под ред. В. П. Аникина; - М.: Худ. Літ., 1985. --с. 174.

1 «Російський фольклор»/Под ред. В. П. Аникина; - М.: Худ. Літ., 1985. --с. 169.

1 Круглов Ю. Г. Украинские обрядові пісні: Учеб. пособие для пед. ін-тов поспец «рус. яз. и лит. ». - 2-е изд., Испр. і доп. - М.: Висш. шк. 1989. - С.
231.
2 «Російський фольклор»/Под ред. В. П. Аникина; - М.: Худ. Літ., 1985. --с. 108.
1 Російський радянський фольклор. Антология/под ред. К. Н. Феноменова .- Л.,
Изд - во «Наука», 1968. - С. 16.

1 Російський радянський фольклор. Антология/под ред. К. Н. Феноменова .- Л.,
Изд - во «Наука», 1968. - С. 49.

2 Російський радянський фольклор. Антология/под ред. К. Н. Феноменова .- Л.,
Изд - во «Наука», 1968. - С. 19.

1 Російський радянський фольклор. Антология/под ред. К. Н. Феноменова .- Л.,
Изд - во «Наука», 1968. - С. 89.